中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)社會主義高校育人新風(fēng)尚

張藝?yán)_

摘要:從德育在教育中之重要地位的中西探源出發(fā),通過對高校德育教育與社會主義核心價值觀具有目的相關(guān)性來說明在社會主義改革進(jìn)入到關(guān)鍵時期,高校應(yīng)堅決的貫徹落實十七大關(guān)于社會主義核心價值體系,良好思想道德風(fēng)尚要進(jìn)一步弘揚,發(fā)揮高校陣地的橋頭堡作用,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)社會主義高校育人新風(fēng)尚,培育社會主義事業(yè)的合格的接班人。

關(guān)鍵詞:核心價值體系;高校;社會本位;個人本位

中圖分類號:G643.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)27-0264-03

黨的十七大是中國社會主義轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期召開的一次大會, 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會批準(zhǔn)胡錦濤同志代表十六屆中央委員會所作的報告。報告以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)回答了黨在改革發(fā)展關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大問題,對繼續(xù)推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)作出了全面部署,對以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了明確要求。報告描繪了在新的時代條件下繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖,為我們繼續(xù)推動黨和國家事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向,是全黨全國各族人民智慧的結(jié)晶,是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅定不移走中國特色社會主義道路、在新的歷史起點上繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義的政治宣言和行動綱領(lǐng),是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

報告的第四部分實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中, 提出加強文化建設(shè),明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會主義核心價值體系深入人心,良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚。作為一名高校的工作者,深感高校在構(gòu)建社會主義核心價值體系,傳播核心價值體系的過程中有舉足輕重的不可替代的巨大作用。本文擬就高校德育教育與社會主義核心價值觀的相關(guān)性進(jìn)行分析。

一、德育教育的重要性

高校德育目標(biāo)的確定,是以黨的教育方針指南。高等學(xué)校為國家培養(yǎng)“棟梁之才”,對這些“棟梁之才”既要提出政治觀點方面的要求,也要提出道德品質(zhì)方面的要求;既要有理想信念要求還要有情感意志要求;既要有人文理論知識要求,也要有自我完善、自我修養(yǎng)能力要求。教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義接班人,這一目標(biāo)體現(xiàn)社會主義高等教育對培養(yǎng)目標(biāo)的總體要求,是各高校德育工作指針,高校德育目標(biāo)的確定也必須服從、服務(wù)從于這個總目標(biāo)、總方針。

中國古代把“教”字解釋為“覺悟”,“教”就是提高人的覺悟,即我們現(xiàn)在理解的德育意思。古代教育思想中,特別要求統(tǒng)治者善于教化民眾,“得民心以治天下”。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論,主張以德治國,以德育人。他認(rèn)為,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)就是說,用行政命令來誘導(dǎo)百姓,用刑法來整齊百姓,老百姓只是勉強克制自己免于犯罪,而不知犯罪是可恥的事情;用道德來教育百姓,用禮教來約束百姓,老百姓不但知廉恥,而且人心歸服?？鬃诱J(rèn)為,統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國家治亂的決定因素。他說:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之”,(《論語·為政》)即:統(tǒng)治者如果有很好的道德,老百姓就會如眾星捧月一樣擁戴他?？鬃訛檎缘碌乃枷?對統(tǒng)治者的道德行為無疑是一種約束,影響所至十分深遠(yuǎn)。中國歷史上開明的君主一般都講求個人修德,良臣義士則視規(guī)勸國君修德行善為應(yīng)盡的職責(zé)。孟子主張“仁政”,認(rèn)為加強儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心?！?《孟子·盡心上》,《孟子·離婁下》)這句話是說,良好的道德教育能使人們心悅誠服,以改革其心;而良好的政治手段雖可以防亂于外,但達(dá)不到征服人心使百姓衷心擁戴的效果,所謂“以力服人者,非心服也,力不贍也:以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孫丑上》)倚仗實力使人服從是壓服,只有道德感化說服,才能使百姓心悅誠服。作為中國思想史上占統(tǒng)治地位的儒家思想,對德育的認(rèn)識是有代表性的。在中國近代教育史上,曾用過“道德教育”和“訓(xùn)育”等概念,以示德育。明確使用“德育”概念是西方資產(chǎn)階級教育思想輸入中國之后。著名教育家陶行知先生在《中國教育改造》一書談到學(xué)生自治問題時說:“近世所倡的自動主義有三部分;一智育注重自學(xué),二體育注重自強,三德育注重自治。”這里,陶行知先生明確地使用了“德育”的概念,并把它看成整個教學(xué)不可分割的組成部分。

二、西方德育教育觀念

1.實用主義。以美國著名的教育家杜威為代表的實用主義德育理論。杜威提出了一個著名的命題“道德即是教育”。他把德育作為研究人的科學(xué),而人的研究首先或最終必須歸諸人和人的本性,人的本性如同一塊天然的材料,自然本能和欲望是其基本因素,道德和教育的作用就是雕塑這塊天然材料,使人在社會文化環(huán)境中脫出自然狀態(tài)而趨向較高文明狀態(tài)。這就涉及一個基本前提:人的本性能否改變?怎樣改變?杜威認(rèn)為,人的本性確有某些難以改變的傾向,主要是人的本能。但本能不是人性的全部,從根本上說,人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用過程中不斷改變著。正是由于有了這種可變性,才使得道德和教育成為可能。杜威說:“如果人性是不變的,那么就根本不要教育了,一切教育的努力都注定要失敗了,因為教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！比说谋拘跃哂锌勺冃?才有道德的需要和可能,而道德對人的本性的控制方式就是教育。在此意義上,教育的方向、基礎(chǔ)和意義都系于道德的要求,教育和道德相互同一。

2.改造主義。改造主義德育是對實用主義繼承、改造和補充。以美國教育家布拉美爾德為代表,他認(rèn)為教育的目的就是“改造社會”。認(rèn)為杜威給教育提供理論實際上是教育的辦法而不是教育的目的。布拉美爾德說,教育在社會改造中的特殊作用,不只是重新強調(diào)實驗的方法,更重要的是要對現(xiàn)代的危機(jī)作一種真誠的估價,建立一種“社會同意”:既承受社會需要的約束,又以改造社會為目的。同時,改造主義還認(rèn)為,教育必須毫不遲疑地去變革人的心靈。教育是通過形成和發(fā)展個人來影響和改造社會的,因此必須在人的心靈中引起一場意義深遠(yuǎn)的變革。改造主義和實用主義在教育目的、教育方法和教學(xué)內(nèi)容等方面的主張基本上是相同的。兩者實質(zhì)上都是企圖通過教育改良社會,挽救社會的危機(jī)。如布拉美爾德所說的,改造主義者不只是要求人們對每個信念進(jìn)行徹底而自由的審查,而且還要為最大可能的多數(shù)人來接受它們而努力。

改造主義認(rèn)為,學(xué)校的教育要能體現(xiàn)“真正民主”的新社會秩序。布拉美爾德認(rèn)為,理想的社會是民主的社會,而民主的社會要用民主的方式去實現(xiàn)。所以需要從學(xué)校教育開始,去說服人們以民主的方式改造他們所生活的社會。這也就決定了學(xué)校德育的根本方式就是教師應(yīng)該用民主的方式說服學(xué)生。第一,教師要使學(xué)生相信改造主義者的主張是正確的、可靠的和迫切需要的。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生真正體會到社會決定和國家政策是需要不斷批評、修正和改進(jìn)的。第二,教師對于學(xué)生提出的意見,無論是贊成或反對的,都應(yīng)允許公開地進(jìn)行審查,公開地提出解決辦法,并且準(zhǔn)許學(xué)生進(jìn)行辯護(hù)。第三,教師應(yīng)當(dāng)依靠新社會本身的優(yōu)點來使學(xué)生心甘情愿地接受新秩序。

3.涂爾干的德育觀。在涂爾干的理論中,我們可以清晰的看到他把德育理解為是一把理解社會的鑰匙,認(rèn)為一切社會問題都是道德問題,要控制社會,使社會趨于穩(wěn)定,道德或者說對人們進(jìn)行德育教育是強有力的手段。涂爾干認(rèn)為,德育就是社會的現(xiàn)象和事實,是一種活動,是社會的活動和社會的規(guī)則。它是社會創(chuàng)造的也是服務(wù)于社會的。“沒有社會,道德就沒有目標(biāo)和責(zé)任,也沒有根基?！雹?因此,他是反對倫理個人主義把個人利益假設(shè)為基本的道德要素,用原始的個人動機(jī)來解釋道德和道德教育問題的。他還強調(diào)了“調(diào)節(jié)行為乃是道德的一種根本功能”,這說明德育的行為是具有調(diào)節(jié)功能的。

通過上面的比較可以發(fā)現(xiàn),不論是中國,還是西方的學(xué)者,對德育的問題都有自己獨特而合理的理解。但是我們也發(fā)現(xiàn),在這些觀點的碰撞中明顯的形成了社會本位和個人本位兩個陣營。這種局面的形成是和當(dāng)時的社會歷史環(huán)境息息相關(guān)。

個人本位教育者認(rèn)為,德育應(yīng)該滿足人的自身的需要和發(fā)展,促進(jìn)人的發(fā)展,通過德育使人成為獨立的人。個人本位肯定了個體追求自身利益的合理性,使得個體可以在某種程度上擺脫傳統(tǒng)道德的束縛,從而調(diào)動個體活動的積極行和創(chuàng)造性。馬克思主義的核心就是人的自由全面的發(fā)展。個體在向社會展示自己的才能和貢獻(xiàn)的時候也要求社會在最大的程度上滿足自己。社會本位是以社會的需要為向?qū)泶_定社會的價值定位。孔德曾經(jīng)說過“真正的個人是不存在的,只有人類才存在,因為不管從哪個方面看,我們個人的一切發(fā)展,都有賴于社會。”從中我們可以看出,社會本位論者認(rèn)為,社會的價值是高于個人的價值的,最高層次的需要是社會道德的需要,最大的價值就是社會價值。教育者應(yīng)該以滿足社會發(fā)展的需要為前提,為社會塑造社會的人,而不是個體的我。

無論是社會本位論,還是個人本位論,他們都看到了人的本質(zhì),只是前者是偏重于社會屬性,后者偏重于自然屬性,兩者具有相對的真理性,因為人是自然屬性與社會屬性的結(jié)合。因而兩種在理論上和實踐上都是不全面的。因此,我們在研究德育的時候,要正確理解個人和社會以及個人發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系,既不能只看到個人的積極性和創(chuàng)造性而忽視社會的整體性,也不能只看到社會的整體性而忽視個體的自由自主性。

個人本位與社會本位歷來都是德育教育中的一對矛盾體,在社會主義建設(shè)進(jìn)入到關(guān)鍵期,如何發(fā)揮和調(diào)動人的積極性以及構(gòu)建和諧的社會就成了我們當(dāng)前的重點,這個問題處理的好,我們的社會主義偉大事業(yè)就會蓬勃發(fā)展,如果處理的不好,我們的事業(yè)就會受到干擾。我們要承認(rèn)社會需要的同時也要提倡以人為本,從二者的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展上來尋求當(dāng)代德育的新途徑。

三、社會主義核心價值體系建構(gòu)與學(xué)校德育教育的關(guān)系

當(dāng)前,中國正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期,前途是極其光明的,但難度也是存在的,由于個人本位與社會本位在歷史的某個階段都發(fā)揮過作用,我們目前的形勢要求我們不能孤立或投向任何一方,必須很好的把社會本位和個人本位的這兩種思想很好的結(jié)合起來,發(fā)揮其巨大的推動力,促進(jìn)社會主義事業(yè)向前不斷發(fā)展的同時也讓人民群眾滿意,真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

社會主義核心價值體系構(gòu)建的目的在于達(dá)成社會共識、增強社會的凝聚力達(dá)到個人本位與社會本位的統(tǒng)一,學(xué)校德育目的是要使學(xué)生通過人個本位的認(rèn)同從而到達(dá)認(rèn)同社會的價值規(guī)范、道德要求。兩者都是把個人的自由全面發(fā)展和社會的整體和諧作為自己的目的,所以兩者在方向上趨于一致。

高校是學(xué)術(shù)交流的園地,各種思潮密集匯聚,學(xué)生時代的嗅覺十分的敏銳,思維也十分的活躍。西方國家從未放棄過對中國進(jìn)行“西化”、“和平演變”。他們通過書籍影片和多媒體等方式,既達(dá)到實際的商業(yè)利益,又不動聲色地進(jìn)行文化和意識形態(tài)的滲透。因此,高校的德育工作是我們構(gòu)建社會主義核心價值體系的重中之重,可以毫不夸張地說:高校的德育工作關(guān)系著社會主義核心價值體系構(gòu)建的成敗。我們現(xiàn)在所稱的德育實際上是對教育的一種狹義上的解釋,即在學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)內(nèi),按一定地社會要求,有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人們尤其是青少年的思想品德、傳授知識與技能、發(fā)展智力和體力的社會實踐活動;其中對學(xué)生的思想政治教育,通常稱為“德育”。也就是學(xué)校的教育要使學(xué)生認(rèn)同社會的價值規(guī)范及道德要求。筆者覺得這是在高校把大學(xué)生的理想性目標(biāo)與現(xiàn)實性目標(biāo)很好的結(jié)合起來。作為理想性的目標(biāo)并不是說是高不可及,虛無縹緲的意思,理想性教育雖然是超越現(xiàn)實,但是它是從社會的發(fā)展角度來對人們的一種期望和要求,可以說具有前瞻性,對于提升人的人格性有重要的作用?，F(xiàn)實性是基于現(xiàn)實社會生活水平之上,從當(dāng)前的生活水平和人的發(fā)展角度來說明問題。即“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放創(chuàng)新為核心的時代精神及社會主義榮辱觀”,這些基本內(nèi)容是對大學(xué)生理想性和社會現(xiàn)實性活動結(jié)合的高度概括和濃縮。

馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂,學(xué)習(xí)馬克思主義并把其作為指導(dǎo)思想,能使學(xué)生豎立正確的世界觀、人生觀和價值觀,可以使學(xué)生對時代性的問題把握得更為準(zhǔn)確,對西方某些觀點的實質(zhì)認(rèn)識更清楚。

中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題,對學(xué)生進(jìn)行中國特色社會主義理想信念的教育能使學(xué)生了解,理想信念不僅是中國人民在革命戰(zhàn)爭年代爭取民族獨立、人民解放的精神力量,也是在和平建設(shè)時期,特別是市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)國家富強、人民富裕的思想基礎(chǔ),是新時代全體人民共同的精神支柱。

愛國主義為核心的民族精神和以改革開放創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓,這種教育可以使學(xué)生在堅定社會主義理想信念的基礎(chǔ)上自覺地主動學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他的先進(jìn)思想,努力使自己的思想與時代發(fā)展同步,不固步自封。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ),榮辱觀的培養(yǎng)可以使學(xué)生有更強的社會責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神、誠信意識。

所以,社會主義核心價值體系及核心價值觀的構(gòu)建是和學(xué)校的德育教育目的是具有相關(guān)性的。高校要高舉建設(shè)有中國特色社會主義的偉大旗幟,在構(gòu)建核心價值觀體系的過程中發(fā)揮高校陣地的橋頭堡作用,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)社會主義高校育人新風(fēng)尚,培育社會主義事業(yè)合格的接班人。