道統(tǒng)
- 華夷同“道”：元代儒士的大一統(tǒng)觀
的問題上，以宋儒道統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)，重塑了華夷各族多元而同“道”的大一統(tǒng)觀。一方面，他們吸收“中州之道”與程朱“道學(xué)”理論，以“道統(tǒng)文脈無南北”“華夷千載亦皆人”，論證了儒家的仁愛生民之“道”，可以超越地域、種族、國別，圣王之“道”的理想社會可以成為各族共同的追求，使各族群達成文化共識；另一方面，提倡“王道之所在，正統(tǒng)之所在”，要求君王統(tǒng)一天下的取之有道和王朝治理的治之以道，使“大一統(tǒng)”的政教秩序立足于“王道天下”的太平愿景。華夷同“道”的大一統(tǒng)觀推動了元王朝
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2023年3期2023-06-04
- “中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價值學(xué)術(shù)研討會綜述
聯(lián)合主辦的“中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價值”學(xué)術(shù)研討會在四川師范大學(xué)舉行。來自中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、四川大學(xué)等多個高校的五十余位專家學(xué)者出席此次會議，大會針對“中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價值”這一主題展開了熱烈的討論，會議主要從如下幾個專題進行了學(xué)術(shù)研討。一 儒家道統(tǒng)思想新論中國人民大學(xué)梁濤教授將儒家的道統(tǒng)說分為兩種：一種是以韓愈所提出，多數(shù)宋明理學(xué)家繼承，并為當(dāng)代新儒家發(fā)展的道統(tǒng)說；另一種是以楊倞所提出，宋初孫復(fù)、石介等接受，錢穆、李澤厚所提倡的廣
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年4期2022-03-18
- 朱熹道統(tǒng)論中的理論意趣
南宋時期延續(xù)儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物，在余英時先生筆下，他的道統(tǒng)論的理論意趣主要體現(xiàn)在兩方面：一是延續(xù)自堯、舜以來的“內(nèi)圣”道統(tǒng)修為，確立儒學(xué)正統(tǒng)與正宗;二是確立道學(xué)獨尊的“外王”治世方略，為帝王提供治國平天下的“道”的準(zhǔn)則憑借?！皟?nèi)圣”與“外王”是儒家道統(tǒng)力求實現(xiàn)的兩種不同的境界目標(biāo)，朱熹對這兩個方面都做出了新的闡釋。朱熹心持過于理想化的目標(biāo)，卻沒有認(rèn)清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的實際關(guān)系，兩者較量的最終結(jié)局早已注定，自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始，道統(tǒng)便只能以從
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)
本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動當(dāng)代新儒學(xué)達到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認(rèn)為義理、經(jīng)濟、考據(jù)、辭章四科可以為六經(jīng)攝盡，以六經(jīng)為主，旁及諸子、道佛、西學(xué)。在治道方面，他闡發(fā)六經(jīng)言治之義：仁以為體，格物為用，誠恕均平為經(jīng)，隨時更化為權(quán)，利用厚生本之正德，道政齊刑歸于禮讓，始乎以人治人，極于萬物各得其所，終之
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年3期2021-07-01
- 論政統(tǒng)與道統(tǒng)的歷史源流
以道德為中心。“道統(tǒng)”主要是用“道德”作為理性的尺度去衡量外在世界和德性行為的一套理論體系，是一種道德理性主義學(xué)說?！罢y(tǒng)”和“道統(tǒng)”相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別，二者共同促進儒家倫理“內(nèi)圣”與“外王”文化理路的不斷發(fā)展。[關(guān)鍵詞]朱熹;政統(tǒng);道統(tǒng);政治倫理[中圖分類號]B82?[文獻標(biāo)志碼]A?[文章編號]2095-0292（2021）02-0026-07[基金項目]國家社會科學(xué)基金西部項目“中國傳統(tǒng)儒家忠德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會忠德建設(shè)研究”（16XZX012）[
哈爾濱師范大學(xué)·社會科學(xué)學(xué)報 2021年2期2021-06-15
- 韓愈的夷夏觀及其對古文思想的形塑
了以儒為本的中國道統(tǒng)，以及兼容百家的中國文統(tǒng)，反映了對中國國家精神文化傳統(tǒng)的豐富認(rèn)識。中唐王權(quán)重振呼聲強烈、邊患壓力加大，增強了時人的國家意識，構(gòu)成了韓愈夷夏思考的重要時代背景。夷夏新識的激發(fā)，令韓愈走出唐代古文前輩宗經(jīng)復(fù)古的傳統(tǒng)格局，形成文道并重、“三代”與“兩漢”兼取的獨特古文思想。宋人對韓愈的夷夏新識頗多共鳴，這是韓愈古文思想能深刻影響宋人的重要精神背景。關(guān)鍵詞：韓愈;夷夏;道統(tǒng);文統(tǒng);古文韓愈提倡文章復(fù)古，與其獨特的夷夏觀有密切聯(lián)系。以排佛為焦點的
文史哲 2021年2期2021-04-07
- 《尚書?洪范》的道統(tǒng)觀和王道思想
神。它既開儒家的道統(tǒng)觀念之源，也初步確立了道統(tǒng)與治統(tǒng)之別，并試圖以道統(tǒng)來統(tǒng)攝治統(tǒng)。這一思想高揚了道的至上性，消解了君權(quán)的神圣性，激勵著后世儒家“弘道”“踐道”的價值追求和獨立思考的精神。同時，《洪范》所論“九疇”內(nèi)涵豐富，各有側(cè)重，關(guān)系密切，互為呼應(yīng)，且諸疇因“皇極”之“建用”而匯聚、貫通為一體。借助“九疇”之說，《洪范》構(gòu)建了一個寓意豐富、體系宏大的政治哲學(xué)體系，展現(xiàn)了先民深厚的生存智慧和深刻的治世理念。而在關(guān)于王道理想的構(gòu)建中，《洪范》對于君道的闡釋與
中州學(xué)刊 2021年1期2021-03-12
- 王夫之對宋儒“尋孔顏樂處”的反思與發(fā)展
省，以紓解治統(tǒng)與道統(tǒng)之張力，為后世儒者尋“樂”別開生面。關(guān)鍵詞：王夫之;孔顏樂處;孟子之樂;治統(tǒng);道統(tǒng)中圖分類號：B249.2?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：0257-5833（2020）09-0124-08作者簡介：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博導(dǎo);楊?超，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師?（湖南?長沙?410082）“尋孔顏樂處”是宋儒熱議與思考的話題之一。自周敦頤而后二百余載，諸多儒者孜孜不倦地尋覓“孔顏樂處”。但令人費解的是，宋儒總是追尋“孔顏樂處”，卻不及“孔
社會科學(xué) 2020年9期2020-09-22
- 整體論視閾下的唐宋八大家研究
的成績，他們將“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”有機結(jié)合在一起，形成了中國古代史上最具影響力的文學(xué)流派。本文主要運用了整體論方法，以“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證，展開了對唐宋八大家的研究，目的是探討唐宋八大家在中國文學(xué)史上做出的貢獻，充分挖掘其中的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值等。關(guān)鍵詞：唐宋八大家；整體論；道統(tǒng)；文統(tǒng)中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）07-0096-02整體思維是中國傳統(tǒng)思維方式之一，主要是站在整體論的角度去分析世界、
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2020年7期2020-09-10
- 論朱子對儒者家法的拓展與升華
治經(jīng)學(xué)時以儒家“道統(tǒng)”為皈依，既恪守“孔門心法”，又參酌兼取眾家之說。在《中庸章句》中，朱子將儒者的“家法”觀念與儒家的“道統(tǒng)”“心法”聯(lián)系起來，拓展和升華了“家法”的視域和境界，在很大程度上推動了宋代理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：朱熹;儒者家法;《中庸章句》;道統(tǒng);理學(xué)中圖分類號：K245 ? 文獻標(biāo)識碼：A ? 文章編號：2096-5982（2020）08-0031-05家法最初是指漢代儒者師門世代相傳的學(xué)問，即所謂“儒有一家之學(xué)，故稱家法。”① 據(jù)《后漢書
社會科學(xué)動態(tài) 2020年8期2020-08-31
- 秦代刻石對大一統(tǒng)國家的精神認(rèn)同
功用外，還將重構(gòu)道統(tǒng)作為建立治統(tǒng)的合法依據(jù)和先決條件。秦刻石采納和吸收了先秦儒家學(xué)說，通過道統(tǒng)的重構(gòu)和認(rèn)同，構(gòu)建大一統(tǒng)國家的精神認(rèn)同。這突出地表現(xiàn)在征引儒家經(jīng)典，凸顯儒家禮教觀念和圣王系統(tǒng);采用儒家禮儀，彰顯“天下一家”的包容胸懷和王道觀念;吸收借鑒儒家王道正統(tǒng)的新論，將始皇帝與先圣堯、湯、文、武的行跡加以類比，實現(xiàn)對始皇帝本人的圣化。在敘事上精心選擇角度，通過追憶重建了發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭的道德依據(jù)。作為秦人最為可靠的自畫像，秦刻石展現(xiàn)出秦人軍事上一統(tǒng)之后在政治
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 秦觀韓愈論
們了解了他對韓愈道統(tǒng)和文統(tǒng)成就的肯定。秦觀認(rèn)為韓愈是道統(tǒng)的繼承者，傳續(xù)與發(fā)揚了三代以來的正統(tǒng)儒學(xué);韓文是“文之集大成者”，遣詞落筆，曲盡其妙，達到了空前絕后的頂峰。二人相似的個性與經(jīng)歷也是秦觀如此推崇韓愈的重要原因。關(guān)鍵詞：秦觀;韓愈論;道統(tǒng);文統(tǒng)作者簡介：王培瑤（1996-），女，漢族，山西大同人，蘭州大學(xué)文學(xué)院18級中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：唐宋文學(xué)研究。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-213
青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 文以明道：9至13世紀(jì)《原道》的經(jīng)典化歷程
旗幟。它所揭橥的道統(tǒng)譜系，為方興未艾的儒學(xué)各派提供了爭取正統(tǒng)地位的言說方式。它以新穎的論述，引領(lǐng)了“原”體寫作。自仁宗嘉祐年間至北宋后期，《原道》遭遇到佛教契嵩和儒學(xué)內(nèi)部的各種質(zhì)疑批判。不過，這并未逆轉(zhuǎn)其經(jīng)典化的歷程，反而由此開啟了宋代學(xué)術(shù)思想在本體論、心性論等層面深入發(fā)展的契機。紹興和議后，宋、金南北對峙，《原道》的經(jīng)典化在不同的地理、文化空間中呈現(xiàn)出不同軌跡。在南宋，韓愈雖被理學(xué)家從道統(tǒng)中排除，《原道》文以明道的經(jīng)典地位卻屹然不動。借助于科場文化的推動
文史哲 2019年3期2019-09-10
- 黃帝形象對中國“大一統(tǒng)”歷史的貢獻
統(tǒng)、政統(tǒng)、物統(tǒng)、道統(tǒng)等諸人文主要方面，成唯一提綱挈領(lǐng)、發(fā)凡起例、開物成務(wù)、率先垂范、作始成統(tǒng)之偉大形象，其后無論“王”“臣”，皆自認(rèn)為“黃帝子孫”。從而無論黃帝其人在歷史上的真相如何，他的形象都實已成為中華多元統(tǒng)一國族的超級圖騰與共同信仰，中華“大一統(tǒng)”恒久不變的象征。影響至今，仍是中華民族的民族共識和精神紐帶，無時不有、無遠弗屆地維系并促進華夏族群共存共榮、共理共享的偉大理想與實踐，尤其是中國本土“大一統(tǒng)”社會的形成與發(fā)展。總之，黃帝形象是中華民族精神的
文史哲 2019年3期2019-09-10
- 朱子的道統(tǒng)世界
摘要：朱子的道統(tǒng)世界廣大精微，目前研究多集中于“十六字心傳”，而有惑于周程授受，故尚未能盡朱子道統(tǒng)思想之底蘊。作為貫穿朱子經(jīng)典詮釋和理論建構(gòu)的一條主線，朱子的道統(tǒng)世界蘊含著人物、經(jīng)典、范疇三個主干，由兩條并行路線構(gòu)成：以二程為傳人、《四書》為文本、工夫范疇為主的道德教化之路;以濂溪為傳人、《太極圖說》為文本、本體范疇為主的形上超越之路。此兩條進路具有內(nèi)在溝通性，朱門后學(xué)黃榦等明確將太極本體與《四書》工夫貫通為一。朱子通過詮《四書》舊典和樹《太極圖說》新典的
江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- 當(dāng)代社會道統(tǒng)的失語現(xiàn)狀：《風(fēng)雅頌》知識分子研究
國文化中獨有的“道統(tǒng)”。借助錢穆先生對“道統(tǒng)”的闡釋去透視閻連科的《風(fēng)雅頌》中的知識分子的生存處境與自身的精神現(xiàn)狀，可以看到傳統(tǒng)知識分子的“道統(tǒng)”在當(dāng)今社會的失語現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：《風(fēng)雅頌》 知識分子 道統(tǒng) 失語現(xiàn)狀一.中國傳統(tǒng)士大夫“道統(tǒng)”內(nèi)蘊分析道統(tǒng)的內(nèi)蘊，自古眾說紛陳，這是因為其在歷史流變過程中，不斷被灌注于新的內(nèi)涵。此處援引錢穆先生在其著作中對道統(tǒng)的闡釋。在錢先生的詮釋中，大約有四層意思。第一層，它是社會大群人生的大道，并不是某狹隘的利益集團所獨占封隔
文學(xué)教育·中旬版 2019年7期2019-08-24
- 康熙東巡祀孔與清初“道統(tǒng)”秩序的重建
政策逐步轉(zhuǎn)型，“道統(tǒng)”秩序得以重建，在這一過程中，圣祖東巡祀孔，正是有力的傳達了國家崇儒重道之意，從而得以用“道統(tǒng)”更好的維護“治統(tǒng)”，得天下士人之心。與之相對，“道統(tǒng)”的信仰力量也進一步影響到清廷的統(tǒng)治者，從而促進了滿漢文化之交融。關(guān)鍵詞：康熙東巡;祀孔;“道統(tǒng)”釋奠孔子在儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會，既是文化傳承與儒者信仰表達的重要方式，更是歷代王朝“政治當(dāng)中舉足輕重的政治儀式”。到了清代，以異族身份進入中原華夏之地并建立統(tǒng)治的清王朝，其定鼎中原的過
北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- 王夫之對專制政治制度的思想探析
對“正統(tǒng)論”和“道統(tǒng)論”作為專制統(tǒng)治者“鎮(zhèn)壓人心”的洞察，以及對“生民之生死”高于“一姓之興亡”的的近代政治學(xué)原理的揭示。關(guān)鍵詞：專制政治;君主專制;家天下;道統(tǒng);正統(tǒng)一、引言王夫之的政治思想是基于對明朝滅亡教訓(xùn)的總結(jié)。作為封建主義歷史上漢族建立的最后一個王朝，即明王朝滅亡，游牧民族女真族（滿族）入主進入中原。對王夫之（一個明臣）來說是極大的刺激，他在《黃書.后序》中提到“哀其所敗，原其所劇，由此展開了對明朝滅亡的歷史原因的探究。通過對中國封建王朝三千年的
神州·上旬刊 2019年7期2019-07-15
- “道理最大”與宋代政治合法性論證
”的問答，蘊含“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的討論，是宋儒關(guān)于政治合法性的表述。“道理最大”是天命攸歸、血緣承繼之外的傳統(tǒng)中國政治合法性建構(gòu)，強調(diào)政治治理的價值設(shè)定與實效。在南宋，它與理學(xué)哲學(xué)話語匯合，建構(gòu)起意識形態(tài)的合法性論證新模式，企圖型塑士人層的價值認(rèn)同，形成合法性論證的雙重準(zhǔn)則。以西方視角觀照傳統(tǒng)中國政治合法性建構(gòu)，起到消解和重構(gòu)作用，對彼此政治合法性理論缺失加以支撐和補充，建構(gòu)合乎東西方文化傳統(tǒng)、政治語境的合法性論述。關(guān)鍵詞：天下何物最大;道理最大;政治合法
- 黃爵滋與許乃濟在禁煙措施上的不同取向
在的傳統(tǒng)士大夫“道統(tǒng)”思想與經(jīng)世致用下“實干”思想的不同。關(guān)鍵詞：道統(tǒng);實干;禁煙;黃爵滋;許乃濟中圖分類號：K25 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0091 — 03道光年間的鴉片問題不僅僅是道光朝的內(nèi)政問題，更是一件涉及中外各方的重大事件。面對道光朝的“煙患”問題，當(dāng)時的清廷內(nèi)部存在兩種不同的處理態(tài)度：一是以黃爵滋為代表的“嚴(yán)禁派”、一是以許乃濟為代表的“弛禁派”，兩派圍繞如何禁煙產(chǎn)生了巨大的爭論。在20世紀(jì)80年
理論觀察 2019年2期2019-04-15
- 英文摘要
hodoxy (道統(tǒng)說).We should, rather, combine the way of Confucians and Mencius and the rituality of Confucius and Xunzi in order to develop a more wholesome Confucian system.Henceforth, I propose my thoughts on the New Confucian Orthod
深圳社會科學(xué) 2019年6期2019-02-20
- 道統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)原則及其在傳統(tǒng)中國的制度安排
摘要：道統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)是中國自春秋時期就形成并主導(dǎo)之后歷史的基本政治原則。落實這一原則，就需要以接近天道的儒家價值為標(biāo)準(zhǔn)，對探究和實踐道的士人進行判別和選拔。歷經(jīng)察舉、九品中正制和科舉制度，傳統(tǒng)中國選拔士人的制度不斷完善，并最終通過科舉將考試前置，排除了任何“初選”制度，使所有士人都能平等地進入公職的選拔過程，并在擔(dān)任公職后對政績進行考察，使道統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)的原則得以基本實現(xiàn)。這一原則及其制度在今天仍有意義。關(guān)鍵詞：道統(tǒng);政統(tǒng);儒家;選舉制度;科舉;知識分子;賢能
文史哲 2019年5期2019-01-25
- “繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”的歷史使命與衍圣公之于“治統(tǒng)”的意義
朝必須面對的“繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”的歷史使命，表明歷代王朝“治統(tǒng)”的維系離不開“道統(tǒng)”的強力支持。而“衍圣公”則作為尊奉“道統(tǒng)”的著力點，為歷代王朝所優(yōu)渥，從而地位超然、安貴尊榮。但這種尊榮的背后，并不代表著“治統(tǒng)”對“道統(tǒng)”的膺服，衍圣公及其所代表的“道統(tǒng)”更多地是作為歷代“治統(tǒng)”之工具，為帝王所用；不過這種工具性的利用也在一定程度上維護了“道統(tǒng)”的延續(xù)，成為中華文明傳承延續(xù)的重要保障?！娟P(guān)鍵詞】 衍圣公；道統(tǒng)；治統(tǒng)一直以來，關(guān)于“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的問題都是
新西部下半月 2018年6期2018-09-26
- 元代科考程式“兼用古注疏”考論
“兼用”，三是“道統(tǒng)”。首先說“古”。“古”相對于“今”而言，所謂“今”，所指當(dāng)為宋代以來新說。程、朱等理學(xué)家對于《詩》《書》《易》三經(jīng)的解說，便屬“新說”。清代四庫館臣提到“延祐科舉之制，《易》《書》《詩》《春秋》皆以宋儒新說與古注疏相參”*(清)永瑢等：《四庫全書總目》卷21《禮類三》，北京：中華書局，1965年，第170頁。，說的正是這個意思。這里的“古注疏”未詳具體所指，但毫無疑問是與宋代新說相對的漢唐舊說。醒目起見，我們可以拿宋人《十三經(jīng)注疏》所
- 道統(tǒng)論視域下四書學(xué)體系的創(chuàng)立
——以“《大學(xué)》為曾子所作”為線索
246133）道統(tǒng)思想，由來已久。朱熹在《中庸章句序》中就說：“道統(tǒng)之傳，有自來矣?！盵1]今人蔡方鹿還曾將中國道統(tǒng)思想的歷史發(fā)展和演變分為四期：（1）從伏羲到周公，以文王仁政和周公之禮為代表；（2）從孔子到漢儒，以孔孟仁義之道為代表；（3）從韓愈到程朱陸王，以超越時代的心傳說和天理論為代表；（4）20世紀(jì)20年代以來的現(xiàn)代新儒家，以由內(nèi)圣心性之學(xué)開出科學(xué)民主新外王說為代表。[2]一般認(rèn)為，道統(tǒng)論的實際提出者是韓愈，“道統(tǒng)”一詞的最早使用者是朱熹。可以說
武夷學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-03-07
- 人教版高中語文教材禮樂文化分析
樂;雅樂;俗樂;道統(tǒng)【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A此前談到音樂，只知道是用來消遣的、娛樂的。從深層次上說，從未將音樂和中國的禮樂文化聯(lián)系到一起。無獨有偶，筆者有幸 在聽過中國藝術(shù)研究院項陽教授的長達三小時講座后，突然豁然開朗，對中國的禮樂文化有了新的理解。以往我們根據(jù)常識判斷，認(rèn)為“禮樂”這個詞是個歷史的范疇，只有一個意思，但是其實“禮樂”這個詞語是并置結(jié)構(gòu)的，分為“禮”和“樂”。實際上，對于音樂功能的劃分，常見的有審美功能、娛樂功能、教育功能，
課外語文·下 2018年12期2018-03-05
- 論陳榮捷與余英時的朱熹“道統(tǒng)”詮釋之異
與方法詮釋朱熹“道統(tǒng)”的微言大義。學(xué)者們在解釋經(jīng)典和研究立場上有諸多相似，如多以“道統(tǒng)”為朱熹之貢獻，以師承關(guān)系來探討“道統(tǒng)”之來源，以理解領(lǐng)悟、挖掘經(jīng)典深層意蘊為理論旨趣。但在具體詮釋視域及方法上，這些立場存在諸多不同，其中陳榮捷與余英時對朱熹“道統(tǒng)”的詮釋之異尤為典型。陳榮捷以哲學(xué)形上學(xué)言說朱熹“道統(tǒng)”，將朱熹作為“道統(tǒng)”論集大成者及后世傳續(xù)“道統(tǒng)”的內(nèi)涵終結(jié)者；余英時從社會政治歷史的角度宏觀“道統(tǒng)”，將“道統(tǒng)”視為內(nèi)圣外王兼收并蓄的助推器，視朱熹為“
現(xiàn)代哲學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 論“五四”時期儒家道統(tǒng)之接續(xù)
：接續(xù)是指對儒家道統(tǒng)在承繼基礎(chǔ)上予以新時期之創(chuàng)發(fā)，是接與續(xù)的統(tǒng)一。在承繼先秦儒家道統(tǒng)論、宋明儒家道統(tǒng)論基礎(chǔ)上，現(xiàn)代新儒家吸納新鮮元素而充實之，以重構(gòu)現(xiàn)代儒家道統(tǒng)論。異構(gòu)是接續(xù)傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)，構(gòu)建現(xiàn)代道統(tǒng)的一種方式。通過對佛學(xué)、西學(xué)的批判、比較，以求其異，以此來彰顯和重構(gòu)儒家道統(tǒng)。“五四”時期，在國內(nèi)思想界人文主義回歸的背景下，熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭通過反省傳統(tǒng)儒學(xué)，以宋明儒家道統(tǒng)論為其理論淵源，通過中、印、西之比較而進行批判，分明壁壘，吸納佛學(xué)的思辨
貴州文史叢刊 2017年4期2017-11-29
- 尊“道統(tǒng)”與衍圣公府
法性”的信仰使“道統(tǒng)”之于“治統(tǒng)”的意義極其重要，因之尊“道統(tǒng)”是歷朝“治統(tǒng)”維系均需完成的重要任務(wù)。衍圣公府作為圣裔后代有著傳承儒脈，傳續(xù)“道統(tǒng)”之重責(zé)，由此被統(tǒng)治者作為尊“道統(tǒng)”的重要著力點，通過衍圣公臨雍陪祀及對衍圣公府恩寵尊榮來實現(xiàn)“崇儒雅化示寰瀛”。關(guān)鍵詞：“道統(tǒng)”；“治統(tǒng)”；衍圣公府一、尊“道統(tǒng)”：“治統(tǒng)”維系的政治需求“政治權(quán)力的合法性”的認(rèn)同是政治基本問題之一[1]（P1），亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部
北方文學(xué) 2017年20期2017-08-01
- 尊“道統(tǒng)”與衍圣公府
法性”的信仰使“道統(tǒng)”之于“治統(tǒng)”的意義極其重要，因之尊“道統(tǒng)”是歷朝“治統(tǒng)”維系均需完成的重要任務(wù)。衍圣公府作為圣裔后代有著傳承儒脈，傳續(xù)“道統(tǒng)”之重責(zé)，由此被統(tǒng)治者作為尊“道統(tǒng)”的重要著力點，通過衍圣公臨雍陪祀及對衍圣公府恩寵尊榮來實現(xiàn)“崇儒雅化示寰瀛”。關(guān)鍵詞：“道統(tǒng)”；“治統(tǒng)”；衍圣公府一、尊“道統(tǒng)”：“治統(tǒng)”維系的政治需求“政治權(quán)力的合法性”的認(rèn)同是政治基本問題之一[1]（P1），亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部
北方文學(xué)·中旬 2017年7期2017-07-27
- 孟子的道統(tǒng)建構(gòu)論及其對社會主義核心價值觀建設(shè)的啟示
蘭關(guān)鍵詞：孟子；道統(tǒng)；王道；社會主義核心價值觀摘要：儒家道統(tǒng)傳承中，人以德為圣，理以道為尊。以性善論推導(dǎo)王道，并以道為治理國家的至高原則，期望以道統(tǒng)約束政統(tǒng)，使王權(quán)按照儒家之道有序運行，這是孟子對儒家道統(tǒng)的建構(gòu)之功。孟子的道統(tǒng)建構(gòu)論對踐行社會主義核心價值觀具有重要啟示：一是可以借鑒孟子重視主體心性的道德修養(yǎng)工夫，發(fā)掘主體自身的自覺與自愿力量，從而達成對社會主義核心價值觀的真心認(rèn)同；二是從孟子以民為本舊傳統(tǒng)中開掘社會主義新民主，從傳統(tǒng)社會以仁心推仁政的理路開
- 桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)關(guān)系研究
探究桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)間的關(guān)系，最終對桐城派做一個整體評價，從而得出一個系統(tǒng)的理論成果。關(guān)鍵詞：桐城派 文統(tǒng) 道統(tǒng)一、引言郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評史》中曾有一段對桐城派的評論，從“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評言，都不能不以桐城為中心”這句結(jié)語中我們可以感受到清朝時期，桐城派在文壇中的地位。古文理論分為唐宋八大家、秦漢派、唐宋派等不同派別，而桐城派的古文理論是當(dāng)時桐城文人汲取了上述三種不同理論的精華，并與中國傳統(tǒng)詩論結(jié)合，反復(fù)斟酌、不斷創(chuàng)新而成的，桐城
安徽文學(xué)·下半月 2017年2期2017-05-02
- 論王陽明對周、程道統(tǒng)的繼承
摘要：宋明理學(xué)的道統(tǒng)論述中，王陽明與朱熹、陸九淵之學(xué)的關(guān)系已有充分的討論，但其對周敦頤、程顥的繼承和發(fā)展尚未得到足夠的關(guān)注。本文認(rèn)為，不論是在道統(tǒng)自覺意識上還是在對道體的認(rèn)知上，王陽明都有明確的傳承周程學(xué)問的傾向。“動靜”觀念是探討“周程—陽明”之傳的重要線索，王陽明對道體的理解，以及對易之本體的闡釋，均表現(xiàn)出兼合動靜的特質(zhì)，這與周敦頤“定之以中正仁義而主靜”，程顥“動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”等思想有著深刻的淵源。從道體動靜的角度切入，可以更全面地理
船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 論王夫之的道統(tǒng)與治統(tǒng)
的學(xué)術(shù)思想中，“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”是兩個很重要的概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道統(tǒng)”思想由來已久，王夫之在前人已有成就的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展，提出“圣人之教，是謂道統(tǒng)”，并認(rèn)為應(yīng)以“明倫”和“察物”為“道統(tǒng)”基本內(nèi)容的總綱。對于君主政權(quán)的合法性來源問題，王夫之反對傳統(tǒng)的“正統(tǒng)論”而提出“治統(tǒng)說”，認(rèn)為“天子之位也，是謂治統(tǒng)”。王夫之還強調(diào)“治統(tǒng)”應(yīng)該是對人民有利的，為了使人民過穩(wěn)定生活、免受戰(zhàn)亂之苦，改朝換代亦無不可。這對于一個封建士大夫來說已是一種極大進步。在王夫之看來，“道統(tǒng)”
魅力中國 2016年47期2017-04-12
- “道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
究會聯(lián)合主辦的“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在四川師范大學(xué)召開。來自美國、日本、韓國、德國、中國內(nèi)地及臺灣地區(qū)的專家學(xué)者100余人出席了大會。與會者圍繞“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)的關(guān)系、道統(tǒng)思想的歷史價值和現(xiàn)實意義”的主題展開熱烈討論，觀點綜述如下：一、對“道統(tǒng)”概念的總體性認(rèn)識張立文先生認(rèn)為：中華傳統(tǒng)文化很主要的一個觀念就是道統(tǒng)思想。從堯舜禹湯文武周公到孔孟的道統(tǒng)譜系，再通過唐宋的發(fā)展，道統(tǒng)思想影響了中華民族整個文化的發(fā)揮和走向輝煌。成中英先生認(rèn)為：道統(tǒng)
社會科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 儒家學(xué)統(tǒng)的重建
統(tǒng)觀念和其背后的道統(tǒng)意識，挖掘?qū)W統(tǒng)意義下的知識譜系及其線索，這對于我們深化對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，從而更好地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，將是大有裨益的。現(xiàn)代新儒家諸哲在詮釋和發(fā)揚儒學(xué)之真精神方面，已經(jīng)對“學(xué)統(tǒng)”問題做過深入的思考，并且提出了各式的解釋方案，這對我們進一步厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系有很大的幫助。〔關(guān)鍵詞〕 學(xué)統(tǒng)；道統(tǒng)；知識譜系；現(xiàn)代新儒學(xué)〔中圖分類號〕B222 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0130-06“學(xué)統(tǒng)”在中國傳統(tǒng)文化
社會科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 儒家學(xué)統(tǒng)的重建
統(tǒng)觀念和其背后的道統(tǒng)意識，挖掘?qū)W統(tǒng)意義下的知識譜系及其線索，這對于我們深化對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，從而更好地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，將是大有裨益的?，F(xiàn)代新儒家諸哲在詮釋和發(fā)揚儒學(xué)之真精神方面，已經(jīng)對“學(xué)統(tǒng)”問題做過深入的思考，并且提出了各式的解釋方案，這對我們進一步厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系有很大的幫助。〔關(guān)鍵詞〕 學(xué)統(tǒng)；道統(tǒng)；知識譜系；現(xiàn)代新儒學(xué)〔中圖分類號〕B222 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0130-06“學(xué)統(tǒng)”在中國傳統(tǒng)文化
社會科學(xué)研究 2017年1期2017-02-16
- 唐宋道統(tǒng)新探
文/周熾成唐宋道統(tǒng)新探文/周熾成韓愈《原道》之道統(tǒng)眾所周知：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，孟故后，道統(tǒng)不傳，韓愈未明說自己接上孟而可能有此暗示。北宋時道學(xué)興起，程顥被人說成是接孟子的人，中斷千年的道統(tǒng)被連上。后來，程子老師周敦頤和表叔張載也被列入道統(tǒng)中。再往后，朱熹又被認(rèn)為接上周、程、張。至元明時代，從堯舜到朱的道統(tǒng)被廣泛接受。本文擬討論與上述眾所周知之道統(tǒng)不同的道統(tǒng)：孟子后未中斷，而是被荀揚王韓等延續(xù)著，其中不斷有新人進和舊人出。唐宋道統(tǒng)多種多樣
社會觀察 2016年4期2016-11-25
- 清初顧黃王性情詩學(xué)的文化內(nèi)涵
文學(xué)只有處于儒家道統(tǒng)之中才有意義。黃宗羲的詩學(xué)實為其社會理想的組成部分，其核心為性情論。王夫之強調(diào)詩的抒情性，將比興視為詩之根本，以儒學(xué)傳統(tǒng)為依托建立起自己的哲學(xué)體系和詩學(xué)體系。關(guān)鍵詞：儒家詩學(xué)；道統(tǒng)；性情；文化內(nèi)涵儒家風(fēng)雅詩學(xué)之復(fù)興和變異為清代前中期文學(xué)發(fā)展的一條清晰線索。從清初起，被稱為清初三大思想家的顧、黃、王開始有意識地揚棄明代文學(xué)思想的浮華、世俗、放縱成分，重新以儒家詩教指導(dǎo)、評價文學(xué)創(chuàng)作。王夫之在明朝滅亡后，以儒學(xué)傳統(tǒng)為依托，建立起自己的哲學(xué)體
船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- 康熙朝“理學(xué)名臣”對“道統(tǒng)論”的發(fā)揚
復(fù)和發(fā)揚儒家的“道統(tǒng)論”學(xué)說。圍繞這一學(xué)說，他們開展了一系列的活動，包括推崇程朱理學(xué)、編纂書籍、發(fā)展文教事業(yè)，重塑社會風(fēng)氣等。“理學(xué)名臣”對“道統(tǒng)論”的發(fā)揚，不僅為皇權(quán)的合法性提供了理論支撐，也進一步促使了清政權(quán)的儒學(xué)化。但同時理學(xué)名臣的活動也觸及到皇權(quán)。關(guān)鍵詞：“理學(xué)名臣”；“真假理學(xué)”；道統(tǒng)；治統(tǒng)中圖分類號：K249.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：清初有這樣一類官僚群體，史籍稱之為“理學(xué)名臣”，他們既是學(xué)界的一方領(lǐng)袖，又是深居廟堂的國之重臣，在清初學(xué)術(shù)
西部學(xué)刊 2016年15期2016-09-26
- 論《拔本塞源論》的三個維度
三代”以來的儒家道統(tǒng)譜系中發(fā)掘其歷史維度；二是拔本塞源，陽明從圣人之心、圣人之學(xué)、圣人之治層面就人心私欲、異端異學(xué)、霸道功利提出了系統(tǒng)的破斥，從而凸顯了批判維度；三是正本清源，陽明在“立道統(tǒng)”和“辟異端”基礎(chǔ)上，提出“良知之明，萬古一日”，強調(diào)了心學(xué)的為學(xué)宗旨，與其臨終遺言“此心光明，亦復(fù)何言”相互呼應(yīng)，展開了他晚年哲學(xué)建構(gòu)的基本理論維度。關(guān)鍵詞：王陽明 《拔本塞源論》 道統(tǒng) 致良知作者許寧，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；秦蓁，陜西師范大
孔學(xué)堂 2016年2期2016-05-30
- 周汝登對“心學(xué)之史”的編撰①
期，必須面對儒家道統(tǒng)地位的問題，作為道統(tǒng)敘事形式的“心學(xué)之史”之編撰因此十分必要。王學(xué)學(xué)者周汝登為此作出了不遺余力的努力，其中包括《王門宗旨》《圣學(xué)宗傳》以及《程門微旨》等篇幅大小不一的著述?！锻蹰T宗旨》樹立王畿一系學(xué)說思想在王門中的正統(tǒng)地位，而《圣學(xué)宗傳》主要樹立起這樣的“王學(xué)”在儒學(xué)中的正統(tǒng)地位，《程門微旨》則是對正統(tǒng)譜系中如何安置“二程”的一個重要的補充說明?，F(xiàn)在前人零散且不充分的研究基礎(chǔ)上，具體而細致地考察這三部書的編撰理路及其功用、效果等，由此展
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-05-10
- 宋型文化背景下宋代道統(tǒng)論之發(fā)展
——以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程為中心
型文化背景下宋代道統(tǒng)論之發(fā)展 ——以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程為中心武勇 （華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）唐宋之際中國經(jīng)歷了一場大變革，宋型文化逐步形成。在宋型文化背景下，道統(tǒng)體系逐步確立，其中又以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程最為典型。有宋一朝，孟子在道統(tǒng)體系中的地位有了極大提升，被尊為宋以前道統(tǒng)的最后傳承者。隨著孟子道統(tǒng)地位的日益穩(wěn)固，又推動了宋型文化的衍生、發(fā)展及其道德精神與內(nèi)斂、理性特征的形成。宋型文化；道統(tǒng)論；道統(tǒng)譜系；孟子唐宋之際是
湖北社會科學(xué) 2016年8期2016-03-14
- 由“周孔”而“孔孟”：儒家話語體系建構(gòu)中的“圣人之道”
以生成。繼韓愈“道統(tǒng)論”之后，宋儒建構(gòu)“性與天道”理論和道統(tǒng)譜系，“孔孟之道”逐漸成為儒學(xué)的代名詞。統(tǒng)治者藉由教育、祭祀等參與此過程，也彰顯出道統(tǒng)與治統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：周孔之道；孔孟之道；圣人；道統(tǒng)；治統(tǒng)今人言及“儒學(xué)”，多以“孔孟之道”代之。而事實上，正如錢穆所言：“自宋以下，始以孔孟并稱，與漢唐儒之并稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學(xué)傳統(tǒng)及整個學(xué)術(shù)思想史上一絕大轉(zhuǎn)變。”*錢穆：《朱子學(xué)提綱》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第12頁。在相當(dāng)
安徽史學(xué) 2016年4期2016-02-03
- 愛國主義的儒家思想淵源
儒家思想的核心是道統(tǒng)。近代當(dāng)代愛國主義則繼承了古代愛國主義。古代愛國主義源于儒家道統(tǒng)，其表現(xiàn)形態(tài)為華夷之辨。關(guān)鍵詞：愛國主義;道統(tǒng);華夷之辨中圖分類號：B2 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0235-03關(guān)于愛國主義與儒家思想之間關(guān)系問題，以賀麟為代表的新儒家，在二十世紀(jì)三四十年代救亡圖存的時代，就提出學(xué)術(shù)救國和學(xué)術(shù)建國的思想，重新尋找傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價值，重構(gòu)中華民族的文化精神，認(rèn)為民族文化的重振能夠為中國的抗戰(zhàn)勝
學(xué)理論·下 2015年6期2015-09-18
- 略論傳統(tǒng)服飾流變中的倫理權(quán)變
服飾；倫理權(quán)變；道統(tǒng)；君統(tǒng)作者簡介：張懷承，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）蔣建輝，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生（湖南 長沙 410081）郭沫若先生曾說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！眥1}作為文化符號，服飾以顯性或隱性的形式向人們傳達著一定的倫理思想、道德觀念，并灌輸于人們的思想行為之中，以維護社會的正常運行。正是因為服飾是形象化的文化符號，故其在產(chǎn)生之初便與倫理聯(lián)系在了一起。傳統(tǒng)倫理因道統(tǒng)與君統(tǒng)、華
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-07-31
- 回歸孔孟：韓愈“道統(tǒng)”論建構(gòu)的兩個層面*
回歸孔孟：韓愈“道統(tǒng)”論建構(gòu)的兩個層面*王昌昊(中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088)[摘要]作為中唐儒學(xué)復(fù)興的巨擘，韓愈發(fā)明道統(tǒng)，力排釋老，居功甚偉。由韓愈建構(gòu)起的“道統(tǒng)”論成為以后儒家關(guān)注的核心內(nèi)容之一。韓愈在建構(gòu)“道統(tǒng)”論的過程中，有著自身的內(nèi)在邏輯體系。在其知識譜系中，他摒除了釋老的干預(yù)，以回歸孔孟知識圖景的方式來“明先王之道”，為其極力“辟佛”打下了堅實的知識基礎(chǔ)。在“道統(tǒng)”的發(fā)明過程中，韓愈真正實現(xiàn)了“道”與“統(tǒng)”的深度結(jié)合。一方面，他著
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年6期2015-04-15
- 國家治理現(xiàn)代化要立足于“道統(tǒng)”
足于合法性，即“道統(tǒng)”，而不是“治術(shù)”層面的制度及政策的安排，這里涉及國家治理之道的兩個不同的層面。在進一步改革開放的今天，原有的很多舊意識形態(tài)已經(jīng)不能為現(xiàn)階段的政治發(fā)展及政策選擇提供合法性的支撐，致使目前許多的改革措施及政策原則，更多的是采取一種“實用主義”的取向，不去拷問其背后的思想理論原則。我們現(xiàn)在亟需一套能夠為我國政治發(fā)展及社會變革提供有效論證的思想理論，以便使政府體系獲得更廣泛的合法性認(rèn)同。第二，政治治理的對象是由人組成的社會，一定要尊重人的價值
民主與科學(xué) 2014年2期2014-11-29
- 由“罪己詔”論西漢道統(tǒng)與政統(tǒng)之關(guān)系
是西漢國家建構(gòu)中道統(tǒng)和政統(tǒng)博弈的結(jié)果。儒家學(xué)說地位的隆升，使得圣王、圣人之說成為評判政治的理論依據(jù)以及衡量政治行為的標(biāo)準(zhǔn)。在決策政治事務(wù)時，西漢皇帝的個人看法常與儒生相絀，此時多用“罪己詔”來調(diào)和彼此的矛盾，正體現(xiàn)出道統(tǒng)與政統(tǒng)的相互適應(yīng)和不斷調(diào)整。關(guān)鍵詞：罪己詔；西漢；道統(tǒng)；政統(tǒng)中圖分類號：K234.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）02?0197?05自中唐韓愈提出“道統(tǒng)”論斷，南宋朱熹對“道統(tǒng)”進行了頗為詳細的論述，“道統(tǒng)”遂
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年2期2013-04-12
- 力倡西學(xué)育人才堅守古文存“道統(tǒng)”
——吳汝綸西學(xué)思想與古文觀念平論
人才堅守古文存“道統(tǒng)” ——吳汝綸西學(xué)思想與古文觀念平論朱秀梅吳汝綸是晚清著名學(xué)者、教育家、桐城派后期古文大師，其一生最用力處不在政治思想的思考和政治體制的變革上，而在學(xué)術(shù)、教育思想及其古文的存續(xù)與創(chuàng)作上。吳氏一反“中體西用”的思想模式，力倡西學(xué)，強調(diào)西學(xué)對國家民族前途命運的重要作用;主張廢科舉，興學(xué)堂，引西學(xué)入學(xué)校，改革課堂教學(xué)，以此造就救國之才。吳汝綸古文理論及其創(chuàng)作的最大貢獻不在于對桐城文派風(fēng)格、“義法”的“復(fù)歸”，而在于對古文的執(zhí)著與堅守;在文道關(guān)
中州學(xué)刊 2011年2期2011-08-15