整體論視閾下的唐宋八大家研究

李源清

摘 要：中國文學(xué)史上占據(jù)最高地位的唐宋八大家對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋八大家在文學(xué)創(chuàng)作上取得了顯著的成績，他們將“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”有機(jī)結(jié)合在一起，形成了中國古代史上最具影響力的文學(xué)流派。本文主要運(yùn)用了整體論方法，以“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證，展開了對唐宋八大家的研究，目的是探討唐宋八大家在中國文學(xué)史上做出的貢獻(xiàn)，充分挖掘其中的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值等。

關(guān)鍵詞：唐宋八大家；整體論；道統(tǒng)；文統(tǒng)

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）07-0096-02

整體思維是中國傳統(tǒng)思維方式之一，主要是站在整體論的角度去分析世界、認(rèn)識世界和改造世界。唐宋八大家在我國文學(xué)史上占據(jù)至高無上的地位，形成了古代文人特有的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋八大家在中國傳統(tǒng)文化、古代文藝?yán)碚撆u史以及古代文學(xué)史上均享有重要的地位。目前我國對八大家的研究還有待深入，對其存在的意見也各不相同。以下是本文立足整體論的角度對唐宋八大家的分析。

一、唐宋八大家形成的過程分析

（一）八大家的創(chuàng)始者

唐宋八大家的文學(xué)流派重點(diǎn)在于古代散文。古代散文流派的形成基礎(chǔ)正是唐宋八大家之間的文學(xué)批評。當(dāng)時(shí)的柳宗元和韓愈之間的友誼是非常深厚的，他們兩個(gè)人均是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，柳宗元稱韓愈為曠世奇才，韓愈稱柳宗元“深博無涯”。歐陽修比韓愈年少，歐陽修在少年時(shí)期就非常喜歡韓愈的文章，并同樣高看柳宗元，正是受到了韓愈和柳宗元的影響，歐陽修才得以終身致力于創(chuàng)作，并培養(yǎng)提攜了曾、王、二蘇等人。

（二）八大家形成的背景分析

明代茅坤最先提出了唐宋八大家一說，他在《文抄》中最先對唐宋八大家冠名，當(dāng)時(shí)茅坤是為了滿足應(yīng)試需求，并不是為了參與學(xué)派之間的斗爭。文學(xué)史發(fā)展到了明代，開始呈現(xiàn)出各個(gè)學(xué)派紛爭的特點(diǎn)。以“三楊”為代表的“臺閣體”在當(dāng)時(shí)的永樂后近60年間占據(jù)文學(xué)史上的主導(dǎo)地位，該時(shí)期的口號是“文必秦漢”，積極反對唐宋時(shí)期的文學(xué)家，結(jié)果該時(shí)期卻走向了食古不化的道路，形成社會發(fā)展的弊端。其中最先站出來反對“文必秦漢”觀點(diǎn)的是王慎中，王慎中在早年受到過唐宋時(shí)期文學(xué)家作品的影響，最先站出來支持宋代學(xué)者。王慎中與當(dāng)時(shí)的前后七子在學(xué)秦漢還是唐宋問題上展開激烈的辯論，對當(dāng)時(shí)的唐宋八大家來說造成了一定的壓力。后來王慎中以唐宋八大家正宗傳人自居。積極維護(hù)唐宋八大家在文學(xué)史上的地位，在斗爭的過程中王慎中在文學(xué)史上的地位也逐漸被確立起來。正是在當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的爭論下，才使得唐宋八大家的名字越傳越響亮，并形成了中國古代散文的整體風(fēng)格，散文文體在此時(shí)得以定型[1]。

二、“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證

（一）八大家對“道統(tǒng)”的認(rèn)識

中國哲學(xué)的源頭就是“道”，不同的學(xué)術(shù)流派對“道”的看法是不一樣的。儒家作為中國思想的主流，對后世產(chǎn)生的影響是非常深遠(yuǎn)的。到了先秦時(shí)代，中國的學(xué)術(shù)文藝史里面的主流思想就是儒家思想。儒家思想博大精深，在對“道”的認(rèn)識上也是不一樣的。唐宋八大家中最先提出“統(tǒng)”的概念的是韓愈。韓愈認(rèn)為的“道統(tǒng)”就是對儒家正宗排序的理解。韓愈本人將自己視為儒學(xué)的正統(tǒng)傳人，因此韓愈也就積極排斥其他學(xué)派。柳宗元被貶之后，與底層的勞動(dòng)人民有密切的接觸，在柳宗元看來“天道自然”，并提出了“以生人為己任”的觀點(diǎn)。歐陽修生于宋代，宋代的思想呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，在歐陽修看來“道”是切于實(shí)際的，一切不現(xiàn)實(shí)的東西不能稱之為“道”。盡管唐宋八大家對道的認(rèn)識觀點(diǎn)不一，但是他們在“道統(tǒng)”上的認(rèn)識是一致的，那就是皇權(quán)至上，要積極捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)思想，做到兼容并蓄，不要墨守成規(guī)，要勇于革新。正是在此種認(rèn)識下，道統(tǒng)在八大家的眼里被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。

（二）八大家對“文統(tǒng)”的認(rèn)識

唐宋八大家對文統(tǒng)的認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是對文體和文辭的認(rèn)識?！吧⑽摹币辉~最先出現(xiàn)在中唐時(shí)期，該時(shí)期的散文并未與文體有大多的關(guān)系，隨后發(fā)展到了南宋時(shí)期，在《鶴林玉露》中散文才正式有了文體的意思。關(guān)于散文文體劃分的問題在“四科八類”和“古文辭類纂”中均有所涉及，里面倡導(dǎo)的觀點(diǎn)都是見仁見智，并沒有對散文文體的劃分形成統(tǒng)一的定論。從韓愈創(chuàng)作的散文開始將原來的文體格局進(jìn)行突破，并進(jìn)一步提升了傳統(tǒng)古文的表現(xiàn)力；柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的山水游記、傳記、辭賦等帶給人深刻的印象。盡管唐宋八大家在散文文體上做出了一定的探索，但是還未將散文文體上升到更高的程度。二是在選擇駢體與散體上的認(rèn)識。書寫駢文是唐宋八大家的特長之一，但是并不代表他們對駢文的認(rèn)識是一致的，與此相反的是唐宋八大家在積極提倡散文的同時(shí)，對駢文是持反對態(tài)度的。從某種意義上來說，唐宋八大家之所以走到一起與共同反對駢文有不可分割的關(guān)系。駢文在文辭上帶有一定的僵化性，其文體格式的單一固定性，不利于古代學(xué)者創(chuàng)作性思維的發(fā)揮，而與駢文明顯不同的散文在文辭上更為生動(dòng)，所呈現(xiàn)出來的語言表現(xiàn)形式也更為多樣，清新的文風(fēng)，便于理解的語言更是在古代流行開來[2]。

（三）“道”與“文”兩者之間的關(guān)系

唐宋八大家在“道”與“文”兩者之間關(guān)系的闡述上，主要集中在以下幾方面：一是“文以明道”，文以明道并不是唐宋八大家最先提倡出來的，在唐宋八大家之前就已經(jīng)有了。如唐代的不少文人也大力反對魏晉以來的虛華之風(fēng)，并提出了“文者所以成化”的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)表面上看似與八大家提倡的觀點(diǎn)不謀而合，但是細(xì)分下來也有許多不妥之處。古代的散文家真正提倡純美，反對尚實(shí)的人并不多，唐宋八大家只是其中的代表之一。就如韓愈所說的兼通其辭才能稱之為“古道”，其辭不能與“古道”相偏離，“道”與“文”兩者都是非常重要的，缺一不可。二是“道勝文不雅而至”，意思是指不是道更勝一籌，文就停滯不前。唐宋八大家所提倡的該觀點(diǎn)具體是指積極恢復(fù)孔子的原始儒學(xué)，推崇更易實(shí)施并與現(xiàn)實(shí)更相貼合的道。該觀點(diǎn)與其他文學(xué)流派帶有明顯的不同，因?yàn)橹挥性诘绖俚幕A(chǔ)上文至才會變得更加容易。

三、整體論視域下唐宋八大家的定位與構(gòu)建

（一）文學(xué)價(jià)值

唐宋八大家創(chuàng)立了“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”的統(tǒng)一文學(xué)理論，從道統(tǒng)的文學(xué)角度分析，他們的作品中不僅承載著儒家思想，也蘊(yùn)含很深的中華傳統(tǒng)文化。八大家在文風(fēng)上提倡平易性、簡約性、純凈性，此種文風(fēng)對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)代不少文學(xué)家也紛紛效仿八大家的文風(fēng)，但是因?yàn)榘自捨牡年P(guān)系與文言文還存在一定差距。這就說明八大家統(tǒng)一起來的“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”一直影響到現(xiàn)在。八大家在文學(xué)主張上強(qiáng)調(diào)“蓄道德而能文章”，他們創(chuàng)作出來的文學(xué)作品大多流傳千古，影響后世。舉例來說，作為唐宋八大家之一的王安石，他的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在散文創(chuàng)作中的論說文創(chuàng)作上。王安石的論說文可以分為四類：，第一類是直接向皇帝陳述政見的奏議，如《上仁宗皇帝言事書》，批評北宋中葉整個(gè)官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，提出法先王之意，主張“改易更革”；《本朝百年無事口子》系統(tǒng)地闡述仁宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類文章具有組織嚴(yán)密，析理精微，措詞大膽切直而又很有分寸、語氣誠敬干脆而又富于鼓動(dòng)性等特點(diǎn)。第二類是針砭現(xiàn)實(shí)的雜文，如《原過》《使醫(yī)》《興賢》等。第三類是人物論和史評，如《伯夷》《子貢》等。第四類是書序和信札，如《周禮義序》《詩義序》等。此外還有韓語的《師說》向人們闡述了學(xué)習(xí)的重要性；柳宗元的《捕蛇者說》揭露了社會的弊端；《馬說》闡述了懷才不遇的感慨等；還有蘇軾的《六國論》《赤壁賦》，曾鞏的《墨池記》等都對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，里面蘊(yùn)含的思想感情是非常深刻的，憑借優(yōu)美的言辭深得人們喜愛[3-4]。

（二）審美取向

唐宋八大家在文學(xué)上的審美取向，具有以下特點(diǎn)：一是正義敦厚。八大家文學(xué)作品的內(nèi)在要求就是正義美，敦厚是儒家積極倡導(dǎo)的美學(xué)觀。唐宋八大家都深受儒家美學(xué)觀念的影響，不管是在經(jīng)書還是在禮樂文化上都向人們表達(dá)出敦厚善良之心。伸張正義、維護(hù)良心是八大家一直的追求。比如，柳宗元為底層人民群眾困難的奔走吶喊；王安石的變法改革，鋤強(qiáng)扶弱；韓語的一身傲骨，為了正義寧死不屈；歐陽修為鏟除太學(xué)體甘冒風(fēng)險(xiǎn)等，都展示出了八大家正義敦厚的美學(xué)觀。二是剛健與柔和。韓愈的作品中展示出了氣盛則美的審美取向，他的作品帶給人豪邁奔放的感覺；柳宗元的文學(xué)作品中則展示出了對氣的調(diào)節(jié)，以氣來影響文學(xué)審美；蘇轍則在柳宗元的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了“著氣為文”的理論。三是雄奇與平易。調(diào)達(dá)通暢”是歐陽修文章的顯著特點(diǎn)，展示出了雄奇與平易的審美。就像蘇洵評論韓愈的文章一樣“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”，展示出了不一樣的審美取向[5-6]。

（三）文化內(nèi)涵

唐宋八大家的文化內(nèi)涵也具有顯著的特點(diǎn)：一是窮盡與妥帖并行。唐宋八大家對“道”的探索一直是不斷深入的，在文學(xué)創(chuàng)作上講究精益求精。在處理事務(wù)上不沽名釣譽(yù)，為了追求心中的正義，不惜走向極端。二是遵守和創(chuàng)新并行。唐宋八大家所舉的旗幟盡管是復(fù)古，但是他們在思想上還帶有濃厚的儒家色彩，崇尚積極建立充實(shí)、自由的散體文，大力掃除柔弱文風(fēng)。三是出世與入世并行。唐宋八大家的人生觀和價(jià)值觀與百姓的疾苦有重要的關(guān)系，他們懷有與民同樂的情懷，在為人處世上可以做到積極樂觀豁達(dá)。四是具有面對挫折堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)。他們善于尋求精神上的寄托，寄情與山水，表達(dá)自己的情感，可以做到兼收并蓄、點(diǎn)石成金[7-8]。

參考文獻(xiàn)：

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[4]蔣惠.運(yùn)用比較法鑒賞文言散文——以“唐宋八大家散文”研究性學(xué)習(xí)為例[J].中學(xué)語文（上旬·教學(xué)大參考），2019（5）：81-82.

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[8]陳瑤.清中期揚(yáng)州學(xué)派唐宋八大家批評研究[D].湖南大學(xué)碩士論文，2016.

（責(zé)任編輯：李凌峰）