論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展

【摘 要】科學(xué)發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀，是社會(huì)、自然與人的整體發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的統(tǒng)一。它不僅是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，同時(shí)也賦予了馬克思社會(huì)發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐要求，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)發(fā)展理論；主體論；持續(xù)論；整體論

發(fā)展哲學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用，要通過(guò)相應(yīng)的發(fā)展觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的發(fā)展觀就有什么樣的發(fā)展思想、發(fā)展道路、發(fā)展模式?？茖W(xué)發(fā)展觀重要思想立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，汲取國(guó)內(nèi)、外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展新要求所提出的。馬克思主義發(fā)展觀是科學(xué)的世界觀與方法論，尤其是馬克思社會(huì)發(fā)展理論，更是成為了科學(xué)發(fā)展觀思想理論的重要來(lái)源?？茖W(xué)發(fā)展觀在其思想理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了深化，充分豐富發(fā)展了馬克思社會(huì)發(fā)展理論。

一、科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)拓了馬克思社會(huì)發(fā)展主體論的新視界

馬克思社會(huì)發(fā)展主體論是唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)精神財(cái)富的締造者，更是社會(huì)變革的絕對(duì)力量。因此，人的生存發(fā)展始終是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思曾指出：“歷史只不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”馬克思還說(shuō)過(guò)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！彼哉f(shuō)，人的全面發(fā)展才是社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的，今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要時(shí)時(shí)刻刻以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，發(fā)展成功與否應(yīng)當(dāng)由人民群眾自己來(lái)評(píng)判，發(fā)展成果應(yīng)與人民群眾共享。

二、科學(xué)發(fā)展觀提高了馬克思社會(huì)發(fā)展持續(xù)論的新水平

馬克思主義社會(huì)發(fā)展持續(xù)論是馬克思主義始終堅(jiān)持的一貫思想。馬克思曾深刻地指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，也就是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”人類社?huì)要想生存和發(fā)展，就必須和自然界進(jìn)行各種物質(zhì)、信息的交換。由此可見(jiàn)，馬克思始終認(rèn)為是人和自然關(guān)系的最高形式是人與自然和諧、有序發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的馬克思主義辯證思想在此也得到具體體現(xiàn)。

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，科學(xué)發(fā)展觀不僅繼承了馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展思想，又進(jìn)一步提出了“一代接一代永續(xù)發(fā)展”的理念，極大地豐富了馬克思社會(huì)發(fā)展理論。這一思想的提出，擁有寶貴的理論意義：一方面，這一思想強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)保持與自然的和諧關(guān)系。這就要求我們?cè)诮窈蠹纫獙?shí)現(xiàn)人類的生存、發(fā)展需要，又要同時(shí)協(xié)調(diào)好人口、資源、環(huán)境和生態(tài)幾種要素之間的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)各方利益均衡發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)單單憑借技術(shù)和資金，采取“殺雞取卵”的方式來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；另一方面，人與人間在實(shí)現(xiàn)自身我利益，提高自我身素質(zhì)的同時(shí)，不對(duì)其他人的利益構(gòu)成損害；當(dāng)代人在追求今世生產(chǎn)與消費(fèi)的同時(shí)，更應(yīng)該努力使自己利用和享有資源的權(quán)利與后代人的機(jī)會(huì)平等，即當(dāng)代人對(duì)資源的利用與消耗不以犧牲后代人平等的機(jī)會(huì)為前提，要以追求代際公平為目的。

三、科學(xué)發(fā)展觀完善了馬克思社會(huì)發(fā)展整體論的新思維

馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論思想認(rèn)為社會(huì)不是其所包含的子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單疊加，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，他們相互影響、相互作用，同時(shí)各個(gè)子系統(tǒng)都不是一成不變，而是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程之中。所以，子系統(tǒng)之間只有充分進(jìn)行協(xié)調(diào)，發(fā)揮它們的優(yōu)勢(shì)，才能促進(jìn)社會(huì)整體的全面發(fā)展。盡管社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行紛繁復(fù)雜，但是馬克思通過(guò)研究，對(duì)其運(yùn)行情況作出了概括，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著我們的生活，在社會(huì)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用的因素是經(jīng)濟(jì)。但是，由整體與部分的哲學(xué)關(guān)系我們應(yīng)該得知，經(jīng)濟(jì)因素作為運(yùn)行社會(huì)系統(tǒng)的因素之一，并不起著唯一的作用。其他的因素，諸如政治、社會(huì)、精神因素也有著不可替代的作用。因此，我們可以形象的說(shuō)，社會(huì)系統(tǒng)這艘航行中的船舶，都可能沉沒(méi)于無(wú)盡的海洋之中。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀拓展了馬克思主義提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化“三位一體”發(fā)展思想，創(chuàng)造性的提出了“四位一體”全面發(fā)展理論，所謂“四位一體”，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)方面。在黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)中，我黨著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出了“五位一體”的總體布局，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，要求我們不能與不斷發(fā)展的社會(huì)生態(tài)文明背道而馳，需要我們通過(guò)各種途徑促進(jìn)生存環(huán)境的健康、有序發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)國(guó)情，科學(xué)發(fā)展觀還提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的具體思想，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放?！八奈灰惑w”和“五個(gè)統(tǒng)籌”思想是通過(guò)對(duì)馬克思整體發(fā)展思想的深入研究而提出的具有科學(xué)性、實(shí)踐性的理論，它以全面發(fā)展為核心，不僅是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展整體論的合理繼承，還是繼承基礎(chǔ)上的有力創(chuàng)新，極大豐富發(fā)展了馬克思社會(huì)發(fā)展理論體系。

總而言之，科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)的世界觀與方法論，它將唯物史觀的馬克思社會(huì)發(fā)展理論推向了一個(gè)新高度，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的最新成果，對(duì)我黨在今后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程中有重要的指導(dǎo)作用。但是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論并不是封閉的、一成不變的，科學(xué)發(fā)展觀也不是終極理念。在今后的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，還會(huì)進(jìn)一步汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不斷創(chuàng)新，爭(zhēng)取理論上得到新突破。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：楊悅（1988- ），男，江蘇徐州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)研究。endprint