桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)關(guān)系研究

嚴(yán)笑宇

摘 要：桐城派產(chǎn)生于安徽桐城，初創(chuàng)時間為清康熙、乾隆年間，是清代文壇最大的散文流派，“因文見道，別樹一枝”，故在古代文學(xué)史上占有十分重要的地位。本文將從桐城派的起源及發(fā)展入手，探究桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)間的關(guān)系，最終對桐城派做一個整體評價，從而得出一個系統(tǒng)的理論成果。

關(guān)鍵詞：桐城派 文統(tǒng) 道統(tǒng)

一、引言

郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評史》中曾有一段對桐城派的評論，從“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評言，都不能不以桐城為中心”這句結(jié)語中我們可以感受到清朝時期，桐城派在文壇中的地位。古文理論分為唐宋八大家、秦漢派、唐宋派等不同派別，而桐城派的古文理論是當(dāng)時桐城文人汲取了上述三種不同理論的精華，并與中國傳統(tǒng)詩論結(jié)合，反復(fù)斟酌、不斷創(chuàng)新而成的，桐城派的文統(tǒng)道統(tǒng)是對傳統(tǒng)理論的繼承，又包括了多位文學(xué)巨匠的思索。這才使得它作為集中國古代文論之大成的文學(xué)流派，在古代存在了兩百余年。而桐城派的核心理論就是方苞的義法說，“義法”一詞并非方苞自創(chuàng)，它最早可追溯到《易經(jīng)》一書，在義法說中，“義法”即標(biāo)準(zhǔn)。義法說，一般用來記錄文人的創(chuàng)作靈感及內(nèi)心感悟，但實質(zhì)上又是桐城派創(chuàng)立與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。義法說以及之后的發(fā)展，如材料與能事、道與藝等共同形成了桐城派文道觀的完整理論體系。

二、桐城派起源及發(fā)展

“桐城派”名稱的起源，自古以來便有多種傳言。在姚鼐著作的《劉海峰先生八十壽序》中曾援用程晉芳、周永年戲謂自己的話，“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎？”，但此文中只提到了“桐城，”并未將之以派別看待；真正將“桐城”變?yōu)椤巴┏桥伞钡模窃鴩凇稓W陽生文集序》中，稱贊方、劉、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎？由是學(xué)者多歸向桐城，號桐城派?！弊源耍巴┏桥伞钡拿植耪接涊d在歷史中。

桐城派理論的建立是經(jīng)歷了史稱“桐城三祖”——方苞、劉大櫆以及姚鼐的不斷探求而得。最初是在18世紀(jì)30年代，方苞以“義法”為標(biāo)準(zhǔn)，編著了《古文約選》，為后代提供了學(xué)習(xí)古文的范例，也對古文中的“義法”起到了重要的引領(lǐng)作用，“義法”開始被世人關(guān)注和重視。方苞繼承了歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，認為文章要有內(nèi)容，更要有條理與形式技巧。乾隆時期的劉大櫆則是進一步探求了散文的藝術(shù)性，他提出的“因聲求氣”說無疑繼承了方苞“義法說”的理論機制，在桐城派的發(fā)展歷程上，是一位承前啟后的重要代表人物。約從乾隆年間起始，至19世紀(jì)之前，這段時間屬于桐城派的鼎盛時期，這時全國上下早已被桐城古文所影響，形成了所謂“家家桐城”、“人人方姚”的局面。

桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，倡導(dǎo)義理，要求語言雅潔，反對俚俗。它以“道統(tǒng)自任”，無論是戴均衡還是梁啟超都曾在自己的文學(xué)作品中對桐城文學(xué)主張有過詳述，如梁啟超曾說過的“桐城派又好述歐陽修‘因文見道之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時所謂漢學(xué)者互相輕。”可見桐城派文章在思想上多為“闡道翼教”而作，選取的題材也多為宣傳儒家思想，在表達上更是追求簡明達意，給人一種清順通暢之感。

桐城派對古代文壇的影響非常大，并于乾隆、嘉慶時期達到鼎盛。此時的桐城派已經(jīng)建立了相當(dāng)完善的理論體系，一時蔚然成風(fēng)。同時，桐城派的影響范圍已不僅是國內(nèi)，許多外籍學(xué)者也爭相傳授，形成了遍布全國的作家群。但至新文化運動興起時，胡適、陳獨秀等先后向桐城派發(fā)起了進攻，加之末流作家拘泥于桐城“義法”，不得創(chuàng)新，與新文化運動有相悖之處，以致逐漸走向了衰亡階段。

三、桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)關(guān)系

（一）道統(tǒng)中的桐城派

程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，自元朝時期被帝王家定為官方意識形態(tài)興盛一時，但大多學(xué)者鄙棄其空疏之弊。至乾嘉時期，漢學(xué)家提倡考據(jù)，理學(xué)被全面打壓，嘉道年間，由于社會矛盾的積累與不斷激化，清王朝想要拯救社會危機，重振理學(xué)的地位，于是理學(xué)從清王朝開始走向復(fù)興。到了咸通年間及光緒初年，理學(xué)的振興之路到達了一個至高點，成為了清政府重建社會道德、應(yīng)對內(nèi)外危機的重要理論支持。光宣時期，維新變法思潮、革命民主主義思潮接二連三的出現(xiàn)；今文經(jīng)學(xué)作為文壇中的新生力量突然間崛起，這都使得理學(xué)在中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展走向了終點。持道統(tǒng)理論的桐城派與程朱理學(xué)密不可分，在很多研究中都可看出，道統(tǒng)論的興衰起落與清代理學(xué)的發(fā)展軌跡具有驚人的相似性。

很長時間內(nèi)中國的社會制度的存在與發(fā)展，在很大程度上要歸功于士人階級的存在?！笆咳恕敝腹糯淖x書人，也就是思想豐富的知識分子。古代士人表現(xiàn)出的一個明顯特征是不為一己，心系大家。他們心懷“達則兼濟天下”的偉大抱負，并迫切地希望以自身所肩負的道付諸現(xiàn)實，從而實現(xiàn)理想。而儒家道統(tǒng)與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀存在相當(dāng)大的差距，，甚至可以說與現(xiàn)實相去甚遠。它是一種超越現(xiàn)實的理想狀態(tài)。所以，士人想要實現(xiàn)道統(tǒng)，必須要與現(xiàn)實社會的統(tǒng)治相悖而行，讓社會在批判中不斷調(diào)整修正，逐漸接受道統(tǒng)的觀念?！败髑涫鱿韧醵炄逍?，雖間有得失，而大體得治世之要?！笔咳穗A層在皇權(quán)專制“政統(tǒng)”的統(tǒng)治下，在社會改革中一步步壯大，卻無法與政統(tǒng)抗衡。雙方的關(guān)系復(fù)雜而微妙?；蕶?quán)勢力要想在現(xiàn)實社會實施階級統(tǒng)治，就要依靠士人階層為他們提供相應(yīng)的理論根據(jù)；士人階層也必須依靠著皇權(quán)勢力才得以生存，進而實現(xiàn)他們“修身齊家治國平天下”的最終理想。道統(tǒng)與政統(tǒng)在這一時期是一種既存在合作又有時刻爆發(fā)斗爭可能的關(guān)系，士人階層與皇權(quán)勢力一直在矛盾中前進，有時是道統(tǒng)引導(dǎo)政統(tǒng)，有時是政統(tǒng)壓制道統(tǒng)。從理論意義上看，道統(tǒng)的地位是高于政統(tǒng)的，雖說皇權(quán)至高無上，但如果一直是霸權(quán)主義，無絲毫道義可言，將隨時面臨被推翻的命運。無奈古代帝王政權(quán)一直是世代相襲，在這種“家天下”的傳統(tǒng)政治制度下，儒家道統(tǒng)根本不可能將政統(tǒng)完全推翻，甚至獨立存在都難以達到。

道統(tǒng)與政統(tǒng)就這樣一直處于既斗爭又合作的關(guān)系中發(fā)展著。道統(tǒng)的地位浮浮沉沉，但最終仍是敵不過政治斗爭，走向了衰敗。而桐城派正是在這個時期登上歷史舞臺的，這讓本就對道統(tǒng)十分忌憚的政統(tǒng)非?；炭郑厝粚ν┏桥杉右源驂?，這時的桐城派處于一種無奈又尷尬的局面。

（二）桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)的矛盾

古文一派的道統(tǒng)與文統(tǒng)的觀念由韓愈初創(chuàng)。韓愈始終堅持儒家思想，并以恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)作為一生的追求。他將孔孟相傳之道稱為古道，認為古道雖然許久無人問津，但在古文中還是可見其靈魂，只有讀懂古文中所言之意，兼通其辭，才能真正復(fù)興古道。之后韓愈又自命為“道統(tǒng)之繼承者”，認為儒家的道統(tǒng)如因自己流傳于世，即使死也不會有遺憾。宋朝初期，柳開在韓愈學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文?！彼J定韓愈為道統(tǒng)、文統(tǒng)的傳承者。但宋代理學(xué)家與柳開的觀念相去甚遠，他們否定韓愈傳承者的身份，并想要奪取道統(tǒng)嫡傳之位認為周、張、二程才是孔孟之道統(tǒng)的繼承者。明代的唐宋派自詡為承接古文一脈，他們不滿于“古文之法亡于韓”之說，提倡學(xué)古文應(yīng)從唐宋入手，茅坤選《唐宋八大家文鈔》作為典范。這時唐宋八大家的說法廣泛流傳。唐宋派在韓愈、柳開的道統(tǒng)與文統(tǒng)說之后，再次明確建立起由唐宋八大家上窺兩漢，由兩漢上接孔孟的道統(tǒng)、文統(tǒng)傳承系統(tǒng)。

桐城派作為一個古文派別，在看待文學(xué)的態(tài)度上自然繼承了唐、宋古文家的許多特點。桐城派始祖方苞在對文統(tǒng)和道統(tǒng)的繼承上也有所區(qū)別，在文統(tǒng)上直接繼承了韓、歐，道統(tǒng)上則承接程朱理學(xué)的思想。唐宋古文家曾有“文以載道”的觀點，到了桐城派這里，由于“道統(tǒng)”的變化，“文以載道”中的“道”已經(jīng)變?yōu)榱司俺讨熘匦略忈屵^的孔孟之道了，這使得“文”與“道”之間的矛盾更為突出。

四、桐城派歷史地位與評價

桐城派作為清代文壇最大的散文流派，它的最大成就就在于對散文理論進行了體系化的建設(shè)。可以說幾乎每位桐城巨匠都有屬于自己的理論主張，比如方苞的“義法說”，強調(diào)“言有誤”、“言有序”；劉大櫆的“因聲求氣”說，姚鼐“義理、考據(jù)、文章”三者合一的主張；曾國藩在此基礎(chǔ)上引申出的“氣勢、識度、情韻、趣味”的主張，即“古文四象”說；張裕釗對散文鑒賞“心凝形釋，冥合于言議之表”，以求“與古人忻合于無間”的心理機制的說明等，都是結(jié)合不同時期與個人內(nèi)心的產(chǎn)物。

另外，桐城派文人對古文理論有意識的引導(dǎo)也對古文產(chǎn)生了重大影響。桐城派在方苞時期就倡導(dǎo)散文的“雅潔”，“一字不可增減，文之極則也”，這已經(jīng)透露出了方苞對待散文的態(tài)度。在劉大櫆看來，“意到處言不到，言盡處意不盡”的文字更值得提倡。姚鼐在教導(dǎo)學(xué)生看《史記》時會令其注意“大處、遠處、疏淡處”和“風(fēng)韻疏淡”處，這些都是對古文含蓄必要性的推崇。同時這也是對桐城文派進行了體系化理論建樹的體現(xiàn)。

“天下文章其在桐城乎”是對桐城派文章的贊美，更是對桐城文學(xué)的高度肯定。桐城派的散文作品大多反映著一個時代的現(xiàn)實，時隔多少年都仍然具有探究的意義和價值，都能引發(fā)人們對生活、時代、社會的思考。

五、結(jié)語

文統(tǒng)與道統(tǒng)是桐城派雄峙文壇，號召天下的根本。文統(tǒng)與道統(tǒng)間的關(guān)系，以及桐城文人肆意膨脹的文統(tǒng)、道統(tǒng)情結(jié)，也最終成就了古文理論的完善與發(fā)展。桐城派不可避免地走向最終衰亡，也是歷史前進的必然結(jié)局。但是桐城派在盛世年間創(chuàng)造的文學(xué)景觀，在清代文壇留下的深刻印記是誰人都無法輕易抹滅的。如今桐城派的部分散文以被收錄作為大中小學(xué)語文教育的優(yōu)秀素材，對當(dāng)今社會的年輕人同樣有著教育作用。

注釋

① 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，1961：2.

參考文獻

[1] 路建國.桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)之關(guān)系[D].云南大學(xué)，2010（5）.

[2] 關(guān)愛和.相城派的立誠求真與道統(tǒng)文統(tǒng)情結(jié)[J].河南大學(xué)學(xué)報，1990（5）.

[3] 趙棟棟.桐城文派的形成及其古文理論意義之闡釋[D].陜西師范大學(xué)，2006（4）.