融通諸體的桐城派文學(xué)理論

葉當(dāng)前

桐城派不僅以古文享譽(yù)文壇，還以獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)理論輝映學(xué)界，故桐城派文學(xué)理論亦是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要論題。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》以“義法”說(shuō)為中心，辟六節(jié)專論桐城派文論，闡釋方苞古文義法的要義，考鏡劉大櫆對(duì)義法說(shuō)的具體化，論證姚鼐對(duì)義法說(shuō)的抽象化，直指桐城派文學(xué)理論的要路津。先生導(dǎo)夫先路，在高起點(diǎn)上確立了桐城派在中國(guó)文論史上的重要地位。賈文昭編著《桐城派文論選》，收錄從戴名世至吳闿生在內(nèi)的46位桐城派作家文論，共計(jì)108篇。其中既節(jié)錄有劉大櫆《論文偶記》、吳德旋《初月樓古文緒論》、林紓《春覺(jué)齋論文》、姚永樸《文學(xué)研究法》等勒為專著的文話，也節(jié)錄有方東樹(shù)《昭昧詹言》、吳闿生《詩(shī)說(shuō)》一類的詩(shī)話。更多的則是序、跋與書(shū)信，如頗具特色的選本序例，像方苞《古文約選序例》、姚鼐《古文辭類纂序》、方宗誠(chéng)《桐城文錄序》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂序》、吳闿生《明清八大家文鈔序（代）》等，文章學(xué)主張與選本互相映證，屬于桐城派文論的重要組成部分；又如方苞論“義法”、姚鼐論文章陰陽(yáng)剛?cè)?、曾?guó)藩闡述桐城派譜系傳承等重要理論，均出自序、跋、書(shū)信。此外，曾國(guó)藩《求闕齋日記類鈔》、梅曾亮《雜說(shuō)》、姚瑩《論詩(shī)絕句》、李剛己《續(xù)皇甫持正諭業(yè)》等批評(píng)著述，文體多樣，不拘一格。如果將桐城派最擅長(zhǎng)的選本、評(píng)點(diǎn)算在內(nèi)，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的眾多方法均在桐城派作家手里運(yùn)用自如。在這個(gè)意義上說(shuō)，桐城派文學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了批評(píng)文體的融匯貫通。

桐城派雖然重點(diǎn)關(guān)注古文理論，但在理論與創(chuàng)作中，又能夠兼容并包，融液各體。桐城派從反駢到融駢至貫通駢散，匯通詩(shī)學(xué)與文章學(xué)而以文論詩(shī)，已得到理論界的重視。桐城派“重”“拙”“大”“真”等文論范疇與清代詞論的關(guān)系頗為密切，也有論著考察桐城派文論與詞學(xué)的這種草蛇灰線的關(guān)系。本期刊出邵康慧《試論桐城派與晚清詞論的關(guān)系》一文，論證蔣兆蘭、沈祥龍等的詞貴雅潔論源于方苞的古文雅潔說(shuō)，嚴(yán)既澄、吉城等的詞有陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)受到姚鼐、曾國(guó)藩理論的影響，堪稱合理；提出晚清詞論家將古文筆法引入詞論的說(shuō)法，亦屬創(chuàng)新。

桐城派文學(xué)理論的融貫性還可從多方面挖掘。從純文論拓展到桐城派選本與評(píng)點(diǎn)，即可發(fā)現(xiàn)，桐城派文學(xué)理論的融貫性還表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)上的镕鑄唐宋，地域上的貫通中西，選本上既立足古文又不廢蕭統(tǒng)《文選》等方面。桐城派作家踐行義理、考據(jù)、詞章三者的統(tǒng)一，也可算是文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)寫(xiě)作的融匯貫通。

然而，桐城派理論融貫性的研究成果還不算多，其融貫諸體的綜合研究還付闕如，其能夠適應(yīng)諸體的原因還尚待發(fā)掘，其跨文體價(jià)值與意義還需進(jìn)一步評(píng)估?！巴┏桥裳芯俊睂谝詮?qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)不斷反思，熱忱期待與本領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者相與析疑義，共同推動(dòng)這一特色欄目做精做深。