佛禪老莊思想與姚鼐文學(xué)創(chuàng)作

吳小琳

(桐城師范高等?？茖W(xué)校 小學(xué)教育系，安徽 桐城 231400)

一、引言

中國的封建社會發(fā)展到清代，經(jīng)歷了鼎盛的康乾盛世，到了乾隆后期，逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。為維護日漸式微的封建統(tǒng)治，統(tǒng)治階級實行文化專制統(tǒng)治，試圖控制儒生的思想。因為儒學(xué)中“士以天下為己任”的思想，并不利于專制統(tǒng)治，因而遭清廷壓制。與此同時，胸懷天下的儒家知識分子因不與權(quán)貴同流合污，在現(xiàn)實社會中屢遭碰壁。為排遣心中的抑郁之氣，文人們的眼光自然轉(zhuǎn)向了清心寡欲的釋老之學(xué)，而這恰恰是統(tǒng)治階級的意愿所在。

因而開放寬松的宗教環(huán)境應(yīng)運而生，促進了宗教間的兼容并包，形成了儒釋道并舉的局面。儒釋道三教合一，共同發(fā)揮其“羈縻百姓”之功用。作為清代文壇主流學(xué)派“桐城派”的集大成者，姚鼐亦頗受佛禪老莊思想之浸潤，“不拒異端，于佛典、道藏，時復(fù)涉獵，談言微中，不乏妙解?！比寮业臐缾勖裰模尲业碾S遇而安之感，道家的回歸自然之境，在姚鼐的作品中一覽無余，并對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。

二、“屏欲澄心 返求本性”——姚鼐的佛禪思想

姚鼐出生于詩禮簪纓之族，是“先刑部尚書端恪公之玄孫也”。雖因家族衰落而貧寒，他卻“嗜學(xué)澹榮利，有超然之志”?？婆e之路自然成為姚鼐光耀門楣、實現(xiàn)抱負(fù)的必然選擇。但對于身懷不世之才的姚鼐，他的科舉之路并不如預(yù)想的那般順利，直至第六次參加禮部會試，才終成進士，此時的姚鼐已三十三歲。但很快，秉德溫良、正直耿介的姚鼐深感官場的污穢與昏暗，為官者“有士之名而實為士之蠹”，多是矜高自滿、欺下媚上之輩，失望至極的姚鼐四十四歲辭官引退。在與汪輝祖的書信中，姚鼐自言“鼐性魯知暗，不識人情向背之變，時務(wù)進退之宜，與物乖忤，坐守窮約，獨仰慕古人之誼，而竊好其文辭?！彪x別了官場，致力于文學(xué)的研究與創(chuàng)作，而這也宣告了他“為門戶計”的夢想破滅。

作為一個才德兼?zhèn)?、志懷高遠的文人，姚鼐雖遠離官場是非，但卻不改憂國憂民之心，在他和摯友馬雨耕的書信中即可見。“天下之不可治者，心病也。若吾兄之心病，乃與鼐同，此豈藥餌所能為力哉？”歸鄉(xiāng)不久，好友左眾郛、弟姚訏、繼室張宜人、師長劉大櫆等相繼離世，更讓姚鼐感悟到人生無常、生死別離之苦痛。姚鼐曾感慨：“人生幸得可快之事何其少？而不幸可痛之事何其多也！”參禪修佛可謂姚鼐遠離榮利、安于貧素，擺脫現(xiàn)實苦痛的最好選擇。姚鼐更是深諳此理，遂而感嘆：“若夫佛氏之學(xué)，誠與孔子異。然而吾謂其超然獨覺于萬物之表，豁然洞照于萬事之中?！蓖瑫r，姚鼐受至交好友王禹卿的影響頗深，相似的經(jīng)歷和遭遇，使得二人志趣相投。王禹卿“好浮屠道”“持佛戒”“默然禪定”，姚鼐“宿其家食舊堂內(nèi)，共語窮日夜，教以屏欲澄心，返求本性”。好友的潛移默化對姚鼐的參佛之路產(chǎn)生了深遠影響。

學(xué)佛后的姚鼐涵養(yǎng)心胸，用心寬平，在文章寫作上“氣流轉(zhuǎn)而語圓美”，自認(rèn)為是“心地空明處所得”。同時與眾好友縱情于山水之間，游遍名山古剎，留下諸多詩篇。晚年因“目昏，都不能讀書”，姚鼐常于書房“終日默坐”“病中仍晝夜危坐持誦”，且“全戒肉食，真成一老頭陀矣。”在與好友朱石君的信中，姚鼐自言：“老年惟耽愛釋氏之學(xué)”“篤信釋氏，佞佛媚道”。他在書信中勸誡四妹：“萬事休道休念，努力學(xué)佛可耳?！痹谂c友人鮑雙五的信中，對其子之病，姚鼐“勸之尋閱佛書，與佳僧談?wù)?，勝于服藥，此急救心火妙方也。蓋世緣空，則心病必愈矣?！庇纱丝梢姡谝ω狙壑?，佛禪思想具有保身護命之功效，亦已成為姚鼐的思想寄托。正如其在詩中所云：“披云過石徑，聽澗到僧房”，“兩忘身手與絲桐，真覺心同水月空”。

三、“卓然自立 率性自然”——姚鼐的老莊思想

姚鼐受道家思想影響較深，對老莊學(xué)說亦有深入的研究，晚年曾著《老子章義》兩卷、《莊子章義》五卷。在姚門子弟的評價中，梅曾亮言其“范宣宗經(jīng)，亦知莊子”，管同言其“上究孔、孟，旁參老、莊”。

莊子的《逍遙游》構(gòu)象出一幅物我兩忘、超然物外的境界，文章想象縱橫、恣意灑脫，但其中也體現(xiàn)了道家淡泊名利、澄澈空明、逍遙自得的人生觀。姚鼐的詩文自然沒有莊子那般奇幻詭譎的想象、神采飄逸的言語，但其詩文中所蘊含的高格清氣、平淡自然等特點，卻又是與道家思想有著相似之處。作為古文大家， 姚鼐認(rèn)為：“文章之境，莫佳于平淡”，論古文，他最推崇歸有光，以其“措語譴意，有若自然生成者”。遍覽姚鼐古文，清淡雅潔，高格清氣，《登泰山記》《快雨堂記》《游靈巖記》等皆是代表?！兜翘┥接洝酚卸蚊鑼懀骸吧蕉嗍?，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊?！倍嘤枚叹洌攘葦?shù)句即概括了泰山的總體特點——多石、多松、冰雪覆蓋。在《與陳碩士書》中，姚鼐論述為文之道，“大抵作文，須見古人簡質(zhì)，惜墨如金處也”“但欲其精，不必其多”，其弟子更是贊其文章“而內(nèi)咀含其精蘊，而外沉浸其辭章”。

莊子曾在《齊物論》中談到的“天地與我并生，而萬物與我為一”，體現(xiàn)其思想中“天人合一、道法自然”的思想，即用明凈的心順應(yīng)自然并感知萬物。這一思想對之后的山水田園詩產(chǎn)生了直接的影響，山水詩也可以說源于老莊哲學(xué)?？v觀姚鼐詩文，縱情山水、登臨詠嘆的詩文不在少數(shù)，特別是姚鼐在辭官之后，先是攜友人登泰山觀日出，留下了流傳千古的名篇《登泰山記》，接著回歸故里，先游雙溪，再觀披雪之瀑，又往浮山一游，留下詩文數(shù)篇。擺脫了官場羈絆的姚鼐可謂心情舒暢，游性大發(fā)。姚鼐曾在《送龔友南歸序》中對好友表達了羨慕之情，“龔君之逸才曠志，將處跡乎山谷之間，歌詠乎風(fēng)云，狎友乎魚鳥”，如今也終于滿足了自己覽盡天下之奇、攬觀宇宙之大的“平生之志”了。

在姚鼐的一眾好友中，王禹卿可謂其良師益友。在為王禹卿寫的《墓志銘并序》中，姚鼐稱贊他“自少以文章、書法稱于天下”，臨死前王禹卿以佛教徒坐禪入定的姿勢，“趺坐室中逝矣！妻女子孫來訣，不為動容；問身后事，不答”，姚鼐不禁感慨：“君殆莊生所謂游方之外與造物為人者耶！”關(guān)于“游方之外”，莊子在《齊物論》所云仙人者“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的境界，在姚鼐心中，王禹卿已經(jīng)尋求到了洞徹人生和安身立命的真諦，達到了自然之道的回歸。姚鼐本人也是對這種擺脫現(xiàn)實、回歸自然、超凡脫俗、無拘無束的人生境界充滿著無盡的向往，正如《與楊春圃》中所云：“太虛為室，明月為燭，與四海賢豪相遇于空寂光中，亦不必以長別離為憾矣”。

四、“兼收并蓄 有得為快”——姚鼐佛禪老莊思想的融合

在中國興盛的八大佛教宗派中，最興盛的當(dāng)屬禪宗。禪宗糅合了老莊思想，最直接地體現(xiàn)佛教宗旨。早期禪宗不主張拜佛，認(rèn)為學(xué)佛重在“明心見性”“見性成佛”，即通過修身養(yǎng)性以獲得思想的覺悟，保持內(nèi)在的平常心，一切聽任自然，無執(zhí)無著。這與道家的“道法自然”是相似的。姚鼐特別注重自身品德的修養(yǎng)，在與方植之的書信中，他自言：“每日定養(yǎng)此心，令一念不起”。對其子師古，他勸誡兒子多讀經(jīng)書，認(rèn)為“心既明理則寡欲少嗔貪，清靜空明則為知道之人”。對于學(xué)問，姚鼐一直倡導(dǎo)“盡收俱美”“必兼收乃足為善”。對于宗教信仰，在姚鼐的身上亦有此特點。姚鼐將佛家思想和老莊思想相融合，不論是修身守道還是為學(xué)為文，都深受佛道思想之浸潤。

(一)“自守定慧”的修身守道

“空”和“無”是佛家與道家對宇宙終極真理的不同描述，實則殊途同歸。佛說“萬物皆空”，“空”可謂萬物的本質(zhì)，但它并不否定一切，而把萬物看成是不真實、短暫的、虛幻的存在，即“凡有所相，皆是虛妄”。故而佛教引導(dǎo)人們破除執(zhí)念，斷其煩惱，終得解脫?！翱铡笨芍^佛法的般若智慧，是佛法覺悟的表現(xiàn)。道家的“無”即“虛無”，和“有”相對，老子認(rèn)為萬物生于無，莊子指出有無并非對立。道家認(rèn)為生死壽夭、苦樂悲歡、高低貴賤、是非榮辱等皆無區(qū)別，皆為虛幻，主張“清靜無為、回歸自然”，注重內(nèi)心的修煉，最終“悟道”以達到“身無所依”“天人合一”的境界。

在《惜抱軒詩文集》的前言中，談及姚鼐的立身處世，劉季高先生言其受佛典、道藏浸潤，“其立身清儉寡欲，與人極和藹，不為崖崖自高，殆多少受二氏思想之影響。”姚鼐一生志不得舒、飽嘗生活之艱辛，卻仍然堅守“君子”之風(fēng)，這與他一直堅持自我品格的修養(yǎng)有關(guān)。在書信中，他提到自己面對世故紛紜，悲愴驚愕，“伏愿自守定慧，譬如皎日當(dāng)空，下之陰晦清明，皆無與吾事，此乃是本分實在受用處也”。他把書房比作“僧房”，在此抄寫佛經(jīng)，誦經(jīng)念佛，終日默坐，晚年尤其喜靜，自言“固是岑寂而清靜，亦可喜也”，而且他認(rèn)為 “心地空明”對文章寫作亦有益處，因為“心靜則氣自生”，“氣流轉(zhuǎn)而語圓美”，故而強調(diào)學(xué)文 “一在力學(xué)古人，一在涵養(yǎng)胸趣”。縱觀姚鼐筆下的一眾好友，也多是此類超凡脫俗之人，程魚門身處盛名之下，卻“超然萬物之表，有若聲華寂滅、遺人而獨立”；陳伯思有圣人之德，“其行不羈，絕去矯飾，遠榮利，安貧素，有君子之介”；朱子穎“才雄氣駿，多感激豪蕩之音”；等等。

姚鼐思想上的清靜淡泊、自然灑脫也體現(xiàn)在文學(xué)作品中。其弟子方東樹稱贊姚鼐文章“紆徐卓縈，樽節(jié)檃栝，托于筆墨者，凈潔而精微，譬如道人之德士”。文章形神兼?zhèn)?，筆墨精練，在《朱二亭詩集序》中，姚鼐將朱子穎、朱二亭兄弟二人作以比較，“子穎承先世用武之余烈，嘗思舍章句之業(yè)，奮跡戎馬，建立功名，使后世知其豪俊”“二亭以布衣放情山水，見俗人輒避去，高吟自適，以至老死”，寥寥數(shù)句便抓住并刻畫出兩人不同的形象特征。一個才雄氣駿，積極用世，建功立業(yè)；一個超然塵外，縱情山水，自在灑脫。文末的議論“子穎雖富貴，而志終不伸；二亭雖貧賤，而可謂自行其志”也表明了姚鼐的人生理想和價值取向。

(二)佛道兼收的創(chuàng)作之道

姚鼐學(xué)佛學(xué)禪，并非要遁入空門或者求道升仙，而是擺脫塵世的干擾，求得心靈的寧靜。姚鼐“不拒異端，于佛典、道藏，時復(fù)涉獵，談言微中，不乏妙解”，可見他在學(xué)佛學(xué)道中是有所得，有所思的。作為古文大家，姚鼐在其中感悟到了文學(xué)創(chuàng)作的方法，并將其告知后來學(xué)者，以示啟迪。學(xué)者周中明在《姚鼐研究》一書中指出：“他雖然對儒、佛、道家思想皆有所吸納，但其主要目的不是要做這些思想家的傳聲筒，而是借以充當(dāng)思想武器或精神支柱，為他的古文服務(wù)?！?/p>

在《答翁學(xué)士書》中，姚鼐提出了作文之技。“詩文皆有技也，技之精者必近道，故詩文美者命意必善。文字者，猶人之言語也，有氣以充之，則觀其文也，雖百世之后，如立其人而與言于此；無氣，則積字焉而已。”關(guān)于“氣”，《莊子·至樂》有言：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而至之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”其中既揭示了天地萬物之源，又闡明了生死無變之理。姚鼐在《古文辭類纂》序目里將文章的藝術(shù)提煉為“神、理、氣、味、道、格、律、聲、色”，“氣”即有氣勢，有正直、忠義之氣，如此則其眼界必然開闊，心胸必然博大，即“其胸中所蓄，高矣、廣矣、遠矣”?？梢娨ω舅劦臍鈩莶粌H在于語句、情感上的氣盛，更是強調(diào)文章內(nèi)容和思想上對人的感染力。這既是姚鼐作文之方法，也是做人之原則。后學(xué)姚永樸在《文學(xué)研究法》中指出：“吾輩茍從事茲學(xué),必先涵養(yǎng)胸趣。蓋胸趣果異乎流俗,然后其心靜，心靜則識明而氣自生,然后可以商量修、齊、治、平之學(xué),以見諸文字,措諸事業(yè)。”這與姚鼐的思想也是一致的。

同樣，禪家的義理也對姚鼐的文學(xué)創(chuàng)作有所啟迪，有時姚鼐會用佛家禪理將深奧的創(chuàng)作理論形象直觀呈現(xiàn)。在他寫給侄孫姚瑩的信中，姚鼐強調(diào)詩文的創(chuàng)作需要深讀多思，并以“禪悟”作比，指出：“凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語言所能傳。然既悟后，則反觀昔人所論文章之事，極是明了也。欲悟亦無他法，熟讀精思而已?！彼^“禪悟”，是佛家修行的根本目的，即領(lǐng)悟教義、洞察禪理，從而達到“頓悟菩提”的境界。姚鼐以此引入文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為經(jīng)過熟讀精思獲得的創(chuàng)作靈感，對于寫作至為重要，而靈感的獲取并非易事，需要學(xué)習(xí)者的勤勉篤行。在《與陳碩士》中，姚鼐指出做文章“語必要翻新”，文章貴在創(chuàng)新，正如“佛氏之教，六朝人所說，皆陳陳耳。達摩一出，翻盡窠臼”，姚鼐借達摩將大乘佛教引入中國帶來的因緣，以此說明寫作文章應(yīng)有創(chuàng)新，不論是語言或是思想，皆應(yīng)言之有物，并認(rèn)為“更搬陳語，便了無意味，移此意以作文，便亦是妙文矣”。

五、結(jié)語

“縱觀幾千年以來的中國封建社會知識分子的生活態(tài)度, 無不體現(xiàn)這樣一種情況: 一方面采取儒家所倡導(dǎo)的積極入世的生活態(tài)度; 另一方面又采取道家返璞歸真、清靜無為的哲學(xué)思想。自佛教傳入中國之后,再參酌佛家的出世與空靈等禪理, 并將三者融會于一體, 形成了中國知識分子亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊個性,而體現(xiàn)在現(xiàn)實的生活態(tài)度上,也無不是這樣一種復(fù)合的反映,既追求建功立業(yè)、壯烈激昂的生活,又追求自然淡泊、清靜無為的生活。即使是那些終生勵進的詩人,或者是積極用世的時候,都流露出對后者的追求?！痹谝ω旧砩?，我們也可以看到儒釋道三種思想的融合。儒家的積極入世、志懷高遠，釋家的屏欲澄心、返求本性，道家的卓然自立、率性自然，都在姚鼐那里實現(xiàn)了自覺的、圓渾的融合，共同構(gòu)筑起姚鼐豐贍的精神家園，并對其思想認(rèn)識和文學(xué)創(chuàng)作具有啟迪意義。