秦觀韓愈論

摘? 要：目前對“韓愈論”的研究主要集中在北宋古文家和清朝桐城派對其的接受和評價，本文通過對秦觀韓愈論的論述，進一步豐富和完善“韓愈論”這一領域。從秦觀對韓愈“道”與“文”方面觀點的接受，我們了解了他對韓愈道統(tǒng)和文統(tǒng)成就的肯定。秦觀認為韓愈是道統(tǒng)的繼承者，傳續(xù)與發(fā)揚了三代以來的正統(tǒng)儒學;韓文是“文之集大成者”，遣詞落筆，曲盡其妙，達到了空前絕后的頂峰。二人相似的個性與經(jīng)歷也是秦觀如此推崇韓愈的重要原因。

關鍵詞：秦觀;韓愈論;道統(tǒng);文統(tǒng)

作者簡介：王培瑤（1996-），女，漢族，山西大同人，蘭州大學文學院18級中國古代文學專業(yè)在讀研究生，碩士學位，研究方向：唐宋文學研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-02

有關韓愈的接受和影響情況的論述，主要是北宋古文家和清朝桐城派文人對其的承續(xù)和創(chuàng)變。本文關注北宋文人秦觀對韓愈的評價和接受，進一步豐富和完善“韓愈論”這一研究領域。

一、“道濟天下之溺”

“道濟天下之溺”語出蘇軾《韓文公廟碑》，原句為“文起八代之衰，道濟天下之溺”[1]，體現(xiàn)了蘇軾對韓愈在“道”與“文”上貢獻的肯定。歐陽修也稱贊其“揚雄韓愈氏”[1]，歐陽修在《徂徠石先生墓志銘并序》中云：

其為言曰：學者學為仁義也。惟忠能忘其身，信篤于自信者，乃可以力行也。以是行于己，亦以是教于人。所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、揚雄、韓愈氏者，未嘗一日不誦于口，思與天下之士，皆為周、孔之徒，以致其君為堯、舜之君，民為堯、舜之民，亦未嘗一日少忘于心。[1]

頌揚者認為韓愈就是當世道統(tǒng)的繼承者?！对馈酚醒浴胺蛩^先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道”[2]，重新抬高孔孟仁義之道的地位。韓愈處處以傳道為己任，宣揚儒家相承襲的正統(tǒng)觀念，他言及“道”有如下論述：

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長?！?[2]

秦觀在進策中有言“從先王之業(yè)，承文考之志”[3]，“此數(shù)子者，皆內有以自信，外有以信于人，仰無所愧，俯無所怍”[3]“君子信道篤，自知明”[3]“通當世之務，明道德之歸”[3]“夏、商、周之興也，治教政令，既本于道德之意”[3]。他所推崇信奉的同樣是儒學道德仁義之說，追求致君堯舜，主張自三代延續(xù)下來的“為政以德”的仁政觀念。君子要修身修心，達到完善充實、無愧于人，仁義禮智信皆備于身，成為有益于社會的道德典范，以此推行政令，成為國家的股肱之臣。

在秦觀詩文中，“揚馬操宏綱，韓柳激頹浪”[3]“何如屈曲韓夫子，不信神仙白玉丹”[3]，對韓愈力排眾議推行儒學正統(tǒng)，攘斥佛老邪說不吝褒揚。稱贊其“道”巍昂宏闊。引用韓愈的話有兩處，“韓愈曰：圣君所行，即是故事，自古豈有定制也”[3]“韓退之與陳給事書云：始之以日隔之疏，加之以不隔之望，以不與者之心而聽忌者之說，閣下之門由是無愈之跡矣”[3]，均為追求圣君賢臣之言，由是可想見秦觀心目中的韓愈的言行和形象。秦觀引用韓愈文中關于為人為政的論述共10處，如“雖云金石資，未免兒女情”用“方為金石姿，……無為兒女態(tài)”[3]“君今又復去，冀北遂空群”用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”[3]“罇前倦客劉師命”用“生名師命其姓劉，自少軒輊非常儔”[3]“寡聞見，暗機會”用“此天資忠孝，郁于中而大作于外，動皆中于機會”[3]“著為一切之令，取濟期月”用“用此取濟，兩得利便”[3]“望之如高山深林而莫測”用“見王于北亭，猶高山深林，巨谷龍虎，變化不測，魁杰人也”[3]“青天白日，奴隸亦知清明”用“青天白日，奴隸亦知其清明”[3]“贊元經(jīng)體”用“贊元體經(jīng)，不治細微，天子敬之”[3]“翩然鵠止于碧梧”用“翠竹碧梧，鸞鵠停峙”[3]“夫人性卓犖，斬斬不為兒女事”用“持官持身，內外斬斬”[3]。不論韓愈還是秦觀，都敬仰堅毅忠孝的高尚人格和清明正氣的政治局面，體現(xiàn)了秦觀受到韓愈的影響以及對其為人為政觀點的接受。

二、文之集大成者

秦觀認為韓愈是“文之集大成者”，他在《韓愈論》云：

鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實，獵屈、宋之英，本之以《詩》、《書》，折之以孔氏，此成體之文，韓愈之作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈;后之作者亦多矣，而無以加于愈。故曰：總而論之，未有如韓愈者也。然則列、莊、蘇、張、班、馬、屈、宋之流，其學術才氣，皆出于愈之文，猶杜子美之于詩，實積眾家之所長，適當其時而已。[3]

韓愈之文既有洋洋灑灑的浪漫情懷，又有莊重本色的儒者風范，積眾家之所長，是為文的最高境界。秦觀在詩文中借鑒韓愈語詞典故達30處，例“廉纖晚雨不能晴，池岸草間蚯蚓鳴”用“昔我蒔青秧，廉纖屬梅雨”[3]“磝磝青嶂橫”用“山磝磝其相軋，樹蓊蓊其相摎”[3] “兀兀原頭燒”用“原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復沒”[3]“??曾未覺”用“水??循除鳴”[3]“饤饾盤飱亦時欲”用“或如臨食案，肴核紛饤饾”[3]“霧閣云窗人莫窺”用“云窗霧閣事恍惚”[3]“鼎張彭亨腹”用“豕腹?jié)q彭亨”[3]“遺我飛霞佩”用“乞君飛霞佩”[3]“愈知宇宙寬，斗覺東南壯”用“吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加”[3]“不堪春解手，更為晚停舟”用“解手背面，遂十一年”[3]“山浮海上青螺遠，天轉江南碧玉寬”用“水作青羅帶，山為碧玉簪”[3]等。

秦觀在《五百羅漢記》里有“余家既世崇佛氏，又嘗覽韓文公《畫記》，愛其善敘事，該而不煩縟，詳而有軌律，讀其文，恍然如即其畫”。秦觀眼中韓愈之文遣詞落筆，曲盡其妙，可以惟妙惟肖地表現(xiàn)“難寫之景”和“難言之境”。因是秦觀反復研讀韓文，達到了爛熟于心的程度，自己提筆為文時也就脫口而出其中的表述方式，《淮海集》中屢屢化用韓文詞句也就不足為怪了。

并且韓愈和秦觀有著相似的文學觀念和審美趣尚，秦觀“拈筆古心生篆刻，引觴俠氣上云空”用韓愈“孟生江海上，古貌又古心”[3]句。歐陽修曾于《記舊本韓文后》云“其后天下學者亦漸趨于古，而韓文遂行于世”[3]。歐陽修還在《蘇氏文集序》云：“予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習。后百有余年，韓、李之徒出，然后元和之文始復于古?！盵1]稱贊韓愈一洗五代積習，回歸古雅典重的散文風貌，以恢復先前的儒學道統(tǒng)。李廌《師友談記》云：“少游之文，辭雖華而氣古，事備而意高，如鐘鼎然，其體質規(guī)矩，資重而簡易”[3]。可知“古”是韓愈、秦觀共同的文學理想與追求。韓愈與秦觀溯“古”之道，以“古”為范，為文自然頗有“古”風。然而韓愈實際并不是主張回歸于古代，而是在借鑒基礎之上的另一種變革和超越?！端未妼W通論》指出“宋代士人……是作為一個文化群體登上中國歷史舞臺的，內心深處有一種維系中國正統(tǒng)文化的使命感”，唐宋的儒學已經(jīng)不是拘囿于漢儒的政教說，而是士大夫基于文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出的新面貌和新思想，“顯示出士大夫對人生存在困境的自覺超越”。[4]

三、相似的個性和經(jīng)歷

《宋史·秦觀傳》云：“秦觀字少游，一字太虛，揚州高郵人。少豪雋，慷慨溢于文辭，舉進士不中。強志盛氣，好大而見奇，讀兵家書與己意合?！薄坝^長于議論，文麗而思深?！盵5]宋祁《韓愈傳》云：“（韓愈）操行堅正，鯁言無所忌。”[1]二人皆好議論，“慷慨溢于文辭”，個性堅正，不茍合于流俗。韓愈“發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務”“自以才高，累被擯黜”[6]，先因極論宮市之弊被貶連州陽山令，又因上書諫迎佛骨被貶潮州刺史。秦觀因涉及黨爭，“紹圣初，坐黨籍，出通判杭州”，后又“論其增損實錄，貶監(jiān)處州酒稅”，之后又徙郴州，繼又徙橫州，徙雷州。屢次貶謫使得韓愈和秦觀筆端都有一種郁郁不平的憤激之氣。

秦觀個性經(jīng)歷與韓愈有相似的一面，在創(chuàng)作上同樣有所體現(xiàn)?；庙n愈“由來鈍騃寡參尋，況是儒官飽閑散”為“儒官飽閑散，室若僧坊靜”[3]“猶恨真人足官府，不如魚鳥自飛沉”[3]，化用“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪”為“上天何曾有官府？鸞鳳日日遭鞭撲”[3]，化用“吾黨侯喜字叔起，呼我持竿釣溫水”為“與君涉世網(wǎng)，所得如鉤溫”[3]，化用“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”為“一封暮別云間閣”[3]“感慨詩三百，流離路八千”[3]?；旧鲜菍ψ陨硎送緸楣倬秤龅睦悟}不滿之語，想要實現(xiàn)自己的政治理想。以儒自命卻在朝被忌，甚至屢遭貶黜，韓愈與秦觀自然不免有所埋怨。

韓愈寫過《送窮文》，秦觀仿其體寫過《遣虐鬼文》，韓愈想要送共處四十余年的“五窮鬼”遠離自己，五窮鬼云：“唯我保汝，人皆汝嫌”“人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨”“小人君子，其心不同，惟乖于時，乃與天通”[2]。最后窮鬼勸服了韓愈，依然與之為伴。秦觀得“痎虐之疾”夢見五鬼跳踉而進曰：“惟子昔年，學道名山”，而今“隨世上下，金镕木揉”“交親指議，傳笑十九”，被處士叱曰“好惡我無，與天下俱。故造物之父，與吾并駕而游，固非汝曹知也”，最后眾鬼“相視失色”，“處士寤，亦失厥疾矣”[3]。事實上，這兩篇均為韓、秦內心由憤激到平靜的自我開解，兩人都歸依于與“天”及“造化”的相通，以逃避現(xiàn)實境遇的窘?jīng)r。內心對文化信仰的堅持，成為其“君子固窮”的精神力量。

四、小結

對“道”的共同體認，對“文”的相近趣尚，以及類似的個性和經(jīng)歷，決定了秦觀尊崇敬仰韓愈在儒學和文學上的成就。韓愈主張恢復先秦兩漢的儒家正統(tǒng)之道，發(fā)起“古文運動”，以文明道，以散代駢，希望文章能夠有補于社會政治。秦觀與韓愈都認為“道”即儒家自遠古至今綿延不斷的仁義道德之說，秦觀稱贊韓文即“文之集大成者”，為“積眾家之所長”空前絕后的典范。關于秦觀韓愈論可得出結論：韓愈在秦觀看來是道統(tǒng)的繼承者，是為文的最高境界，秦觀對韓愈褒揚備至并極盡推崇。

參考文獻：

[1]吳文治編.《韓愈資料研究匯編》[M].北京：中華書局，1983.

[2][唐]韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理.《韓昌黎文集校注》[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[3][宋]秦觀著，徐培均箋注.《淮海集箋注》[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]周裕鍇著.《宋代詩學通論》[M].上海：上海古籍出版社，2007：19，31.

[5][元]脫脫等.《宋史》[M].北京：中華書局，1977：13112.

[6][后晉]劉昫等撰，陳煥良，文華點校.《舊唐書》第四冊[M].長沙：岳麓書社，1997：2638.