為政者
- 年輕干部為政當(dāng)以修德為要
當(dāng)以修德為要。為政者當(dāng)以信立德?！叭藷o信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。講信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人安身立命的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則。年輕干部修身正信的根本，就是要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和人民的忠誠，并將其作為畢生的追求，無論遇到什么挫折，都要有臨大節(jié)而不可奪的勇毅和受誘惑而志更堅(jiān)的定力，真正做到矢志不移、歷久彌新。年輕干部修身正信的關(guān)鍵，就是要以誠信為基石，堅(jiān)守誠信品格，內(nèi)修品行真誠于心，外樹形象施信于民，時(shí)時(shí)事事做到言
中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-08
- 孔子政德思想論析
為，居于上位的為政者發(fā)揮著“以己正人”的引領(lǐng)性作用，由此對(duì)其提出了“為政以德”的勸誡，進(jìn)而形成了儒家特有的以仁禮論、正身論、民本論、德治論等為主要內(nèi)容的政德思想體系?？鬃拥倪@種政德思想主要集中反映在其思想言行錄《論語》一書中。古人言“半部《論語》治天下”，讀《論語》是我們學(xué)習(xí)和了解孔子、儒家修身立德智慧和治國理政思想的一條重要路徑。今人修身為國、修養(yǎng)政德，也大可從中汲取精神滋養(yǎng)。仔細(xì)品讀《論語》，我們認(rèn)為，孔子的政德思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)重要方面：一、以上
文化學(xué)刊 2022年7期2022-11-25
- 墨子的政德觀及其現(xiàn)代啟示*
因此，如何培養(yǎng)為政者修身為國、勤政為民的政治道德素養(yǎng)就成為了墨子政德觀念中的中心議題。圍繞著這個(gè)思想內(nèi)核，墨子主張的民本關(guān)懷、實(shí)干精神和廉儉作風(fēng)就構(gòu)成了墨家政德觀的重要內(nèi)容。欲深入了解墨家政德觀的這些重要思想內(nèi)容，就要從走近《墨子》開始?！赌印肥悄业闹饕?jīng)典，是反映墨子思想、言行和事跡的重要文本。讀《墨子》不啻為汲取墨子思想精粹，了解墨子政德思想，學(xué)習(xí)其篤實(shí)力行以造福生民之優(yōu)秀品格的一條重要捷徑。今人修身為國、勤政為民，亦大可從中汲取深厚精神滋養(yǎng)。廣大
- 感悟『政』之所興
就是正的意思。為政者行為端正做出了表率，下屬才能規(guī)正自身言行。什么是政？孔子通過一個(gè)“正”就深刻且精確地指出政即“正也”，也就是匡正、扶正、糾正的意思。《尚書·君牙》載：“爾身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中?！边@是周穆王告誡大司徒君牙的一段話，大意是，你自身如果能夠言行端正，下屬和平民百姓就沒有人敢不端正；民心能不能中正，就看你能否示民以中正。這句話深刻闡述了為政者嚴(yán)于律己對(duì)正確引導(dǎo)下屬和平民百姓的必要性?！蹲髠鳌坊腹贻d，晉大夫師服說：“政以正民，
黨員干部之友 2022年4期2022-04-13
- 誰先掛斷電話
以為有三。一是為政者視民瘼為社稷大事。此事貌似雖小，但小中寓大，凡民生者，均無小事。天下微介塵埃之事，落于一人一家，都猶如泰山之壓頂。為政者不僅要有洞燭之眼，更要有愛民之情，惜民之心，這才會(huì)一枝一葉總關(guān)情。二是為政者俯下身去，視民為友的平民意識(shí)。這當(dāng)然不是把自己混同于普通老百姓，而是拉近與群眾的距離，讓群眾感覺你與他同心同德，同舟共濟(jì)。這樣，你的一言一行，才會(huì)讓他們感覺言之切切，行之拳拳，自然會(huì)入耳入心，迅即便化為群眾自覺的行動(dòng)。三是為政者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，
新湘評(píng)論·上半月 2022年2期2022-03-23
- 年輕干部為政當(dāng)以修德為要
當(dāng)以修德為要。為政者當(dāng)以信立德?！叭藷o信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。講信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人安身立命的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則。年輕干部修身正信的根本，就是要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和人民的忠誠，并將其作為畢生的追求，無論遇到什么挫折，都要有臨大節(jié)而不可奪的勇毅和受誘惑而志更堅(jiān)的定力，真正做到矢志不移、歷久彌新。年輕干部修身正信的關(guān)鍵，就是要以誠信為基石，堅(jiān)守誠信品格，內(nèi)修品行真誠于心，外樹形象施信于民，時(shí)時(shí)事事做到言
中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-21
- 孔子與柏拉圖的政德思想探析
人物，二者對(duì)于為政者德性的重要性，則分別提出了社會(huì)或國家應(yīng)由有德性的“圣王”或“哲學(xué)王”統(tǒng)治。 政德是對(duì)為政者的基本要求，時(shí)至今日，為政者的德性對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展仍具有重要意義，拋開時(shí)代和文化的差異，梳理、分析、比較孔子和柏拉圖的政德思想，有助于更深刻地理解政德思想的使命和本質(zhì)，為當(dāng)代干部政德思想建設(shè)提供借鑒。一、孔子的政德思想孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，著名的思想家、教育家，雖然從政時(shí)間不長(zhǎng)，但他以治理天下為己任，對(duì)為政者德性有著深入的思考，提出了諸多為政之
- 孔子的為政智慧對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示
治為導(dǎo)向。政治為政者治理國家社會(huì)應(yīng)是趨于善而非趨于惡的，“與‘為政以德’的理想狀態(tài)相符合的政治形態(tài)即是‘王道’”瑏瑡，其內(nèi)在素養(yǎng)中必須具備“王道”，治理國家社會(huì)時(shí)應(yīng)實(shí)行“王道”，是一種柔性的、由內(nèi)向外的治理方式。他的理論體現(xiàn)了如下有價(jià)值的內(nèi)涵：其一，執(zhí)政治國是與道德活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系在一起的社會(huì)管理活動(dòng)，其根本的價(jià)值理念是“善”，其為政的核心是“仁德”。執(zhí)政者擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任容納著政治責(zé)任，正義、誠信、愛人作為基本的理念貫穿于整個(gè)執(zhí)政活動(dòng)中，以此才可以治理好社會(huì)，
魅力中國 2021年37期2021-11-26
- 論早期儒家對(duì)政權(quán)轉(zhuǎn)移問題的仁學(xué)闡釋
——基于上博簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)的考察
政治權(quán)力從一位為政者轉(zhuǎn)移到另一位為政者①。這意味著掌權(quán)者發(fā)生了改變或者說政治權(quán)力主體進(jìn)行了更替，而政治權(quán)力本身則具有穩(wěn)定性。因?yàn)檎螜?quán)力包含決定其存在與運(yùn)行的所以然之理，有客觀的法度使之存續(xù)，從而具有相當(dāng)程度的客觀性、普遍性和超越性，并不隨時(shí)空任意生滅流變；而為政者則是有限的生命個(gè)體，一旦喪失掌權(quán)的資格，就當(dāng)被另一位擁有此資格的人替代。決定政權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移的根本因素即是政治權(quán)力的合法性。就此而言，政權(quán)轉(zhuǎn)移實(shí)質(zhì)上就是政權(quán)合法性的轉(zhuǎn)移，它意味著一位為政者喪失或遮蔽
倫理學(xué)研究 2021年5期2021-11-24
- “禍起蕭墻”中的“蕭墻”是什么墻？
說：“我聽說，為政者向來都‘不患寡而患不均，不患貧而患不安，如今你們倆在季氏手下當(dāng)官，人民不安、國家不寧，不想著搞好文治教化，反而想挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，我擔(dān)心季氏的憂愁不會(huì)出在顓臾，而會(huì)出在‘蕭墻之內(nèi)?！睂?duì)于“蕭墻”，其實(shí)我們并不陌生。在課文《林黛玉進(jìn)賈府》中，賈母?jìng)魍盹埩耍谑恰巴醴蛉嗣y黛玉從后房門由后廊往西，……北邊立著一個(gè)粉油大影壁，……”這里的“影壁”也叫“照壁”，即是蕭墻——傳統(tǒng)建筑中立在門內(nèi)、作為屏障的矮墻。為什么要修建一堵矮墻呢？原來，“蕭”通“肅”
大學(xué)·課外閱讀 2021年6期2021-09-24
- 中國傳統(tǒng)文化中政德建設(shè)的特點(diǎn)及現(xiàn)代啟示
主要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)為政者的榜樣示范作用，具有樸素的“民本”觀念、道德的治理手段、多種制權(quán)方式和制度建設(shè)確保為官者具備為政之德。新時(shí)代政德建設(shè)的研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)政治道德的守正和出新。借鑒中國傳統(tǒng)文化的政德觀念，新時(shí)代的政德建設(shè)要從領(lǐng)導(dǎo)干部的政德養(yǎng)成;制度規(guī)約和個(gè)人自律三方面強(qiáng)化政德建設(shè)。[關(guān)鍵詞] 政德;政德建設(shè);民本;為政者[中圖分類號(hào)]B829? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A十八大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)道德發(fā)表過重要論斷。對(duì)德的強(qiáng)調(diào)，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-08-02
- 修之于身：為政者的成功基石
——老子論官德修養(yǎng)
，老子就很關(guān)注為政者的個(gè)人素質(zhì)和政治修養(yǎng)，對(duì)為政者的政治行為規(guī)則進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的思考與論述。老子認(rèn)為，德道是對(duì)政道的補(bǔ)充，為政者素質(zhì)和官德修養(yǎng)，不但關(guān)系到為政者個(gè)人能否有效地實(shí)現(xiàn)政治管理與社會(huì)治理，而且也關(guān)系到國家興衰成敗和民眾利益得失。他希望為政者能夠“道法自然”“尊道貴德”“致虛守靜”，努力提高自己的個(gè)人素質(zhì)和官德修養(yǎng)，為身、為家、為鄉(xiāng)、為邦、為天下而“去甚、去奢、去泰”，不妄為、不亂為、不胡為，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于承責(zé)，為君主分憂，為天下民眾造福。老子
中國黨政干部論壇 2021年4期2021-05-13
- 儒家“為政以德”的政治哲學(xué)思想及其內(nèi)在理路
想?？鬃又鲝?，為政者一方面要實(shí)行有德之政，關(guān)注天下百姓的疾苦，實(shí)施惠民之政；一方面要讓有德者為政，為政者要做民眾的表率，做到率先垂范?？鬃臃Q贊堯說：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》）為政者應(yīng)學(xué)習(xí)堯舜、文武之道，效法天道，提升自我修養(yǎng)，以“內(nèi)圣”的修養(yǎng)功夫開出“外王”的事功，實(shí)現(xiàn)平治天下的政治目的。孔子主張“畏天命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）。當(dāng)然，他更
武陵學(xué)刊 2021年6期2021-03-07
- “上善若水”的哲學(xué)內(nèi)涵及啟示
道德經(jīng)》是啟迪為政者的，其內(nèi)核是尊重，這是實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的助推器?！吧仙迫羲币运疄橛鳎U述了為政者如何執(zhí)政的問題。“上善若水”，“上”為“最”，“善”即“德”。老子認(rèn)為“德”是“道”的體現(xiàn)和基本特征。“上善”即指“上德”，“上善”意為“具有至上之德的圣人”，“上善若水”意思是“具有至上之德的圣人就像自然界的水一樣”。最好的德行就是水的德行。老子很有智慧，他最擅長(zhǎng)的就是用比喻解釋思想，我們解讀老子，一定要搞清楚喻體與本體的關(guān)聯(lián)。老子往往通過對(duì)喻體特性的描述解
山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-29
- 守住清平明察至
人和事。清廉對(duì)為政者來說是一項(xiàng)基本功。晚唐詩人杜荀鶴《送人宰吳縣》詩中有句名言：“字人無異術(shù)，至論不如清?！币馑际枪芾戆矒岚傩諞]有什么特殊辦法，任何好聽的話，都不如為官清正廉潔。從實(shí)踐看，守住清廉底線，無非是要真正做到對(duì)公款公物不貪不占，對(duì)下屬不收不受，對(duì)上級(jí)不送不跑。管子曾言：“一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也?！边@句話講的是辦事要公平公正。為政者公平公正，主要體現(xiàn)在用人要公平，獎(jiǎng)懲要公平，處事要公平。晉代荊州都督劉弘，堪稱古代官吏大公無私、公正
黨員文摘 2020年8期2020-10-27
- “惠而不知為政”與“君子平其政”
人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”意思是，為政者如果能把政事治理好，你外出時(shí)，別人為你讓路也是可以的。何須一個(gè)個(gè)地去幫人過河？為政如要“每人而悅之”，時(shí)間上哪里夠用？這里孟子揭示了一個(gè)原理性問題：“為政”應(yīng)當(dāng)做什么？公共管理基本職責(zé)是什么？為政而“不知政”，忽視應(yīng)有職責(zé)，不在根本性事情上費(fèi)心思、作改善，熱衷搞“以其乘輿濟(jì)人于溱洧”這種小恩小惠。這是沒有履行好“為政”應(yīng)有職責(zé)?！睹献印穼?duì)這件事記載很簡(jiǎn)約，但對(duì)于如何更好地“知政”“為政”，頗有教
決策 2020年8期2020-09-07
- 孔子“為政以德”思想的政治哲學(xué)詮釋
——基于本體論、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論視角
政’二字，是言為政者，猶言人君能修德耳?！隆苏恼\意以修身，如湯之‘不邇聲色，不殖貨利’，文之‘不顯亦臨，無射亦保’，初未及于民。蓋正己而物自正，非有禁令以正人之不正，故注言‘無為’?！盵6]皇侃、朱熹、船山區(qū)別于包咸、鄭玄將“無為”重點(diǎn)解釋為順應(yīng)道與自然，如“水就下，獸走壙”，而是對(duì)“德”的兩種內(nèi)涵進(jìn)行了融合性解釋。他們認(rèn)為“無為”是“德治”后的效果，兩者是一而非二，體現(xiàn)了本與源的相輔相成關(guān)系。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于“為政以德”的釋義同樣存在以上爭(zhēng)論。據(jù)學(xué)者
廣西社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-03-11
- 從《論語》“問政”看孔子的德治思想
從宏觀角度強(qiáng)調(diào)為政者的德性，突出了君主的德性在治理國家中的引領(lǐng)作用，要“君主”以德為政?？鬃幼鸱钪芏Y，這是其政治倫理思想形成的重要理論始點(diǎn)。在回答齊景公問政時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“君君，臣臣，父父，子子?！敝祆湓谧⒅袑?duì)此評(píng)價(jià)曰：“此人道之大經(jīng)，政事之根本也?！睂?duì)孔子主張的君、臣、父、子應(yīng)遵循的“禮”給予“人道”與“政道”的雙重肯定。為深入理解孔子回答齊景公的問政，有必要了解一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。何晏在《論語集解》中引孔安國注云：“當(dāng)此時(shí)陳恒制齊，君不君，臣不臣，父不父
- 孟子“居仁由義”的政德觀及新時(shí)代啟示
要內(nèi)涵孟子倡導(dǎo)為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀，其政德觀具有豐富的內(nèi)涵，譬如，為政者應(yīng)具備仁、義、禮、智、信等品德?！熬尤视闪x”是其最主要的內(nèi)涵，把握了主要內(nèi)涵便可以大致掌握孟子政德觀的全貌。孟子的政德觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（一）養(yǎng)成大丈夫人格是為政之基孟子極其重視大丈夫人格在為政過程中發(fā)揮的作用。景春認(rèn)為公孫衍、張儀一怒，天下便平安無事，誤認(rèn)為這即是大丈夫人格。對(duì)此，孟子下定義式地闡明了大丈夫人格的具體表現(xiàn)?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大
人文天下 2019年10期2019-12-23
- 修己正人：儒學(xué)視野下為政主體的素養(yǎng)要求
。他們不僅要求為政者在個(gè)人的道德素養(yǎng)方面具有很高的人格修養(yǎng)，也要求他們?cè)谔幚砭唧w事務(wù)方面具有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)。如季康子曾問孔子怎樣為政，孔子明確地告訴他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）要求為政者首先正己，率先垂范，從而達(dá)到上行下效的政治效果。故《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@不僅是對(duì)一般人提出的基本要求，而且給為政者指明了人生路向。換句話說，儒家要求
人文天下 2019年18期2019-12-22
- 講清傳統(tǒng)價(jià)值 講求現(xiàn)實(shí)借鑒
——《為政以德十二講》評(píng)介
作用，尤其強(qiáng)調(diào)為政者之“德”與為政之“德”，而且明確提出“為政以德”這一政治總綱領(lǐng)和核心概念。但需要指出的是，儒家的仁政德治思想并不是一套陳舊的說辭，而是建立在獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，不僅有著內(nèi)在的邏輯性和外在的可操作性，而且蘊(yùn)藏著歷久彌新的政治價(jià)值和倫理意義。《為政以德十二講》集結(jié)了儒家德政思想十二個(gè)方面的核心理念，其內(nèi)容并不是龐雜無序、散亂無章的，而是有其內(nèi)在的邏輯體系，以“天人合一”的總體理念一以貫之，以“為政以德”這一政治總綱領(lǐng)為根本遵循，詳述了為政
人文天下 2019年15期2019-12-22
- 寬明仁恕 寬以待人
義，但是側(cè)重于為政者自上對(duì)下的寬恕。儒家主張實(shí)行德治，寬明仁恕、以寬為本是對(duì)為政者的道德要求。因?yàn)椤皩拕t得眾”，為政寬容，就會(huì)得到眾人的擁護(hù)和愛戴，就會(huì)使有才干的人各盡其力；如果不夠?qū)捄甏蠖龋聦倬筒粫?huì)甘心為其效力。春秋時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑叔牙助小白，管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)些喪命。后來小白做了國君，即齊桓公。他寬容大度，不記射鉤私仇，任命管仲為相國。管仲協(xié)助齊桓公進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊
黨員干部之友 2019年9期2019-09-21
- 也說“燈下黑”
下黑”則不然。為政者如燈，光芒奪目。尤其一把手，單位里的老大，位高權(quán)重。一旦恣意妄為。權(quán)力膨脹之處，眼前便被遮擋，很難看見自己的“黑”;或者因?yàn)閲?yán)重脫離群眾，獨(dú)斷專行，聽不進(jìn)群眾的意見，就無人敢指出他的“黑”。就像那位退休方知下棋臭的一把手局長(zhǎng)，眾人鞍前馬后，小心伺候還來不及，誰會(huì)惹他不高興？尤其下棋這類無關(guān)痛癢的小事兒，又有誰會(huì)跟他較真兒？棋藝不及局長(zhǎng)的，輸了也就輸了，心悅誠服之時(shí)肯定還會(huì)大贊局長(zhǎng)棋藝高超;棋藝高于局長(zhǎng)的。樂得做個(gè)順?biāo)饲椋u幾個(gè)破綻敗下
雜文月刊 2019年6期2019-02-11
- 簡(jiǎn)析郭店竹簡(jiǎn)《尊德義》篇的教化觀
論題。1 是以為政者，教道之取先《尊德義》篇簡(jiǎn)12—13說：“是以為政者，教道之取先?！边@與先秦儒家對(duì)政治的基本定位密切相關(guān)，即他們不是將政治理解為治理人倫物事的具體方式，或是對(duì)具體政治制度的設(shè)計(jì)安排，而是將政治理解為一種成就民眾德性的基本手段。這種傾向在《論語》中就有所體現(xiàn)?！墩撜Z·顏淵》篇記載，季康子向孔子問政，孔子回答說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”政治就是為政者通過懋正自己的德性來影響和感化普通百姓，使他們也能成就自己的德性。足見，政治的主
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-19
- 《論語》中的吏治思想及對(duì)現(xiàn)代的啟示
。時(shí)至今日，在為政者的選拔上，我們黨要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜斡迷瓌t，“政治道德”成為為政者除能力以外最為重要的選拔標(biāo)準(zhǔn)。德為政治之靈魂，因此為政者必須重視德的建設(shè)，在加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的同時(shí)還要以先進(jìn)榜樣作為激勵(lì)自己前進(jìn)的一面鏡子，積極地凈化靈魂，做個(gè)有道德的為政者，見賢思齊以及及時(shí)反省自我，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)去做事，為成為一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有合格接班人而努力。道德建設(shè)并不是假大空的口號(hào)，它與每一位當(dāng)政者甚至每一個(gè)公民都息息
學(xué)習(xí)導(dǎo)刊 2017年2期2017-10-23
- 廉政視域下先秦儒家義利觀探析
資源，對(duì)于當(dāng)代為政者的價(jià)值選擇、矛盾沖突中義利選擇和培養(yǎng)義榮利辱的道德情懷具有啟示意義。先秦儒家； 義利觀； 廉政義利觀以其多維的視角與深刻的內(nèi)涵豐富了中國傳統(tǒng)廉政思想。先秦儒家以維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)閮r(jià)值使命，試圖從義利角度來規(guī)范為政者的道德行為，從而保證他們的為政效率。廉政道德自律與他律二者不可偏廢，“但是外來的他律如果得不到個(gè)體自身的認(rèn)同，也形同虛設(shè)，不能把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的遵守，把外部的要求變?yōu)閮?nèi)在的準(zhǔn)則，這對(duì)于社會(huì)治理來說也是無益的”[1]，可見
- 論孟子“以生道殺民”的思想
其意欲生民”，為政者的心意、動(dòng)機(jī)是良善的。趙岐認(rèn)可了孟子的思想并作出了具體化的解釋。蘇東坡并不認(rèn)可孟子此章的思想，認(rèn)為是不合于圣人之道的。《蘇軾文集》卷六《孟子義》：孟子曰：“以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者。”以佚道使民，可也，以生道殺民，君子蓋難言之。《易》曰：“古之聰明睿智神武而不殺。”季康子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？”夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。[4]588東坡
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年1期2017-03-09
- “政者，正也”新釋
是從字義上論證為政者必須作表率。然而，“政者，正也”的涵義與價(jià)值，十分廣闊、深遠(yuǎn)，可說是儒家對(duì)政治的定義式闡釋?？鬃臃磸?fù)教導(dǎo)弟子、時(shí)人，為政，首先要端正自己，以身作則?！罢弊鳛閯?dòng)詞，“正其身”，即端正自身?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路篇》）如果能端正自身，為政還有什么難呢？不能端正自身，又怎能端正別人？“正”作為形容詞，“其身正”，即“自身是端正的”?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路篇》）自身
華夏文化 2016年4期2017-01-10
- 《大學(xué)》之道與為政之德
與為政之策。對(duì)為政者來說，《大學(xué)》之道所強(qiáng)調(diào)的“明明德”，就是要使自己內(nèi)在的德性不斷彰顯，逐漸培養(yǎng)起高尚的仁德；所強(qiáng)調(diào)的“做新民”，就是不斷用自己的高尚品德去教化民眾，使之除舊布新，逐漸提高道德素質(zhì)，成為新人。當(dāng)然，無論是“明明德”還是“做新民”，其目的都是為了達(dá)到一種“至善”的境界，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)天下大治的目標(biāo)?？梢哉f，《大學(xué)》之道體現(xiàn)的是儒家“修己”與“安人”的一整套邏輯理念，是古代中國政治文明的集中體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》之道強(qiáng)調(diào)的是為政者要“為政以德”，要
黨員干部之友 2016年5期2016-08-01
- 從《孔子家語·入官》談官道思想與當(dāng)代政德建設(shè)
，孔子多處強(qiáng)調(diào)為政者要寬恕百姓的過錯(cuò)?？鬃诱J(rèn)為，賢明的君主一定要寬容地對(duì)待百姓，用慈愛之心去安撫百姓，那么百姓就自然會(huì)去擁護(hù)他們。他還用“水至清則無魚，人至察則無徒”做比喻，說明水如果清澈到了極點(diǎn)就會(huì)沒有魚兒，人如果明察到了極點(diǎn)就會(huì)沒有跟隨者了，也是意在說明為政者要學(xué)會(huì)寬容民眾。其五，要“取信于民”。在《入官》中，孔子說，如果沒有忠誠和信任，也就沒有可以用來使百姓感到親近的了。朝廷內(nèi)外沒有相呼應(yīng)的，就無法取信于普通百姓了?？梢姟度牍佟分?，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官者
黨員干部之友 2016年2期2016-08-01
- 《法言》選讀
揚(yáng)子回答說：“為政者在上面實(shí)行道德，老百姓跟著在下面實(shí)行道德，可是卻沒有意識(shí)到，就是有道德的標(biāo)志。”“請(qǐng)問為什么沒有意識(shí)到？”揚(yáng)子回答說：“為政者在上面講究禮義，老百姓在下面自然受到教化，怎么會(huì)意識(shí)到呀？”那人問：“哪里比得上不用講究禮卻有道德更好呢？”揚(yáng)子回答說：“禮是人的根本。作為人而不講究禮，又怎么能有道德呢？”謣言敗俗，謣好敗則，姑息敗德。君子謹(jǐn)于言，慎于好，亟于時(shí)。（《問明》）荒誕的言論敗壞風(fēng)俗，荒誕的嗜好敗壞法度，茍且放任敗壞道德。所以君子嚴(yán)謹(jǐn)
月讀 2016年8期2016-05-14
- 孔子“無為而治”政治思想及其國家治理價(jià)值
的中心意趣在于為政者以其德化人，因而是“德化”的“無為”。人所皆具的德性之“仁”是孔子“無為而治”思想的人性基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)。正己化人和舉賢任能是達(dá)于“無為而治”的現(xiàn)實(shí)路徑。德是為政之基、惟有德者方可執(zhí)政是孔子“無為而治”啟示給后人的重要政治思想遺產(chǎn)。孔子； 無為而治； 以德化人提起“無為而治”，人們總是自然而然地把它歸屬于老子，視之為老子思想之所以自成一家之言的標(biāo)志性觀念，或以老子為創(chuàng)始人的道家所獨(dú)具的政治理念。其實(shí)，這是一種誤讀。就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，首次明確
山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-04-05
- 淺析《孔子家語》中孔子的為政思想
社會(huì)走上正道，為政者要修身正己，實(shí)行德治，尊賢任能，重民愛民，重視禮樂，重視教民孝道。關(guān)鍵詞：《孔子家語》；孔子；為政者；修身；尊賢；愛民；祭祀《孔子家語》（別稱《孔氏家語》，簡(jiǎn)名《家語》）記錄了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的寶貴資料。《孔子家語》的今傳文本分為10卷，包括《相魯》《始誅》《王言解》《大婚解》《問禮》《五儀解》《致思》《好生》《賢君》《哀公問政》《入官》等共計(jì)44篇?！犊鬃蛹艺Z》中包含的為政思想，對(duì)我們現(xiàn)在的干部隊(duì)伍建設(shè)和社會(huì)
- 為政以正
念的最佳詮釋。為政者“正”應(yīng)該是為政的首要前提。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">為政者具有很強(qiáng)的號(hào)召力、影響力，他的一言一行代表著一種風(fēng)尚、一種榜樣，民眾不知不覺地在模仿學(xué)習(xí)。為政者要嚴(yán)于自律，嚴(yán)格要求。無論時(shí)事如何變遷，政治的原則就是正己而后正人。自己先求得端正，然后方可正人。為政者作為國家政權(quán)的最高決策者，他的品德好壞直接決定著國家的興衰成敗。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈做事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，并要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有公正無私、以身作則的優(yōu)良品質(zhì)。身正民行，才
前線 2016年1期2016-03-07
- 走出“遵從民意”的誤區(qū)
鋒相對(duì)的民意，為政者總要做出選擇，但誰是誰非、唯“誰”是聽、如何遵從，的確難以權(quán)衡。更讓人難以平靜的是，如今一些無理的、自私的、愚昧的、違背社會(huì)公德的要求和行為也披上“民意”的外衣，變得理直氣壯起來。在“民本”思想的影響下，一些為政者患上了“民意恐懼癥”，一聽是“群眾要求”就腿軟，一聽有爭(zhēng)論就撂下，即便明知不對(duì)也不愿去碰。于是，遵從民意成了一些人“任性”的招牌，一些人不作為的借口。遵從民意是執(zhí)政之基，不可動(dòng)搖。但民意有剛性的內(nèi)涵，不能隨意曲解和泛化。依筆者
黨的生活 2015年3期2015-12-20
- 《論語·為政》的政治智慧及其現(xiàn)代意義
般方法論，以及為政者所應(yīng)具備的基本內(nèi)在素養(yǎng)等。在現(xiàn)代背景下重讀《為政》篇、探索其中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)智慧對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)和從政者修養(yǎng)依然大有益處。一、為政以德子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！雹僦祆?《四書章句集注·論語集注·為政第二》，北京:中華書局，2011年，第55頁?？鬃又赋鰹檎摹俺霭l(fā)點(diǎn)”和“落腳點(diǎn)”，即“仁德”?！叭实隆焙翁幎鴣?在“學(xué)”的內(nèi)化中來?！靶┮舱?，其為仁之本與?”“巧言令色，鮮矣仁?！雹谥祆?《四書章句集注·論語集注
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-12-08
- 從《論語》看儒家的德治思想
以分為三類，即為政者、士、民[1]。對(duì)于為政者，他們的范圍比較廣，上到國君、諸侯，下至各級(jí)卿大夫。他們承擔(dān)著治國的重任，是實(shí)行以德治國的主體，所以他們首先要具有崇高的美德風(fēng)范，才能去治理臣民。簡(jiǎn)言之，就是必須要以身作則。“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’”?！捌堈渖硪?，于從政者何有？不能正其身，如正人何？”?！墩撜Z》認(rèn)為統(tǒng)治者除了正身外，還要具有其他的美德。其實(shí)，儒家德治思想的核心就是“仁”，孔子也一直以仁為追求目標(biāo)?！白訌垎柸视诳鬃樱鬃?/div>
吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年10期2015-04-18
- 中國古代國家治理觀念的漢代“黃老”展觀 ——《淮南子》行政管理思想論綱
想,在他看來,為政者管理國家必須遵循道的規(guī)律,既要順應(yīng)自然之天道,又要合乎世俗之人道,因?yàn)椤暗莱o名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓”[6]188,只有堅(jiān)持以道治國,才能讓天道與人道和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)國家政治的良好發(fā)展。而要真正治國以道,則需要為政者在國家管理中無為而治,“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化”[6]203。和老子相比,雖然莊子更為關(guān)注道對(duì)生命個(gè)體的精神作用,但在治國上仍然認(rèn)同道治理念,莊子認(rèn)為:“故君子不得已而臨蒞天下,- 先秦儒家官德思想及其對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德的匡正
質(zhì)指向都突出了為政者的道德修為在現(xiàn)實(shí)國家治理中的重要作用。在儒家先哲看來，為政者作為國家政治權(quán)力的掌控者，對(duì)于國家的穩(wěn)定、社會(huì)的治亂、人民的安危起著舉足輕重的作用。所以，為政者應(yīng)該以德修身、以德治國、以德為政，以德安民。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)了儒家先哲依靠政治道德對(duì)為政者規(guī)約和引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)政治需要，也體現(xiàn)了以德治天下的理想價(jià)值訴求。（二）“以身作則”的德性修養(yǎng)“以身作則”是儒家對(duì)于為政者個(gè)人所提出的具體道德規(guī)范，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-19
- 走出“遵從民意”的誤區(qū)
鋒相對(duì)的民意，為政者總要做出選擇，但誰是誰非、唯“誰”是聽、如何遵從，的確難以權(quán)衡。更讓人難以平靜的是，如今一些無理的、自私的、愚昧的、違背社會(huì)公德的要求和行為也披上“民意”的外衣，變得理直氣壯起來。在“民本”思想的影響下，一些為政者患上了“民意恐懼癥”，一聽是“群眾要求”就腿軟，一聽有爭(zhēng)論就撂下，即便明知不對(duì)也不愿去碰。于是，遵從民意成了一些人“任性”的招牌，一些人不作為的借口。 遵從民意是執(zhí)政之基，不可動(dòng)搖。但民意有剛性的內(nèi)涵，不能隨意曲解和泛化。依黨的生活（黑龍江） 2015年3期2015-03-12
- 感悟“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)”
年一代還是已有為政者身份的黨員干部 都應(yīng)視為基本底線。這條底線是黨的宗旨所決定 也是為政的職業(yè)要求所決定。人擇業(yè) 可選從政 亦可經(jīng)商。但一旦要從政 就須堅(jiān)持底線 與期望發(fā)財(cái)?shù)南＜椒值罁P(yáng)鑣。做了干部 擔(dān)任了公職 執(zhí)掌了權(quán)力 擔(dān)當(dāng)起為公眾服務(wù)的工作 則務(wù)必堅(jiān)持職守 斷掉發(fā)財(cái)念想 劃清“從政”與“發(fā)財(cái)”的界限 堅(jiān)持權(quán)為民所用 情為民所系 利為民所謀。“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)、想發(fā)財(cái)就不要去做官” 應(yīng)是為政者起碼的立身之本?！盁o病不怕瘦 當(dāng)官莫嫌貧?！鼻辶侵袊糁挝幕?/div>當(dāng)代陜西 2014年6期2014-12-10
- 論先秦時(shí)期儒家的理想政治
德治思想第一，為政者要實(shí)行德政，以德治民;減少刑罰，制民之產(chǎn)。臣下勸君王行德政的記載最早見于《尚書·康誥》:“嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彝，蔽時(shí)忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷;裕乃以民寧，不汝瑕殄?！保?］春秋時(shí)期，齊國管仲主張“取民有度，用之有止”，具體政策包括“厚其生”“輸之以財(cái)”，“遺之以利”，“寬其政”“節(jié)用愛民”，即實(shí)行惠民措施，鼓勵(lì)生產(chǎn)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，以增強(qiáng)國力。“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵……其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重- 中國古代國家治理觀念的漢代“黃老”展觀 ——《淮南子》行政管理思想論綱
想，在他看來，為政者管理國家必須遵循道的規(guī)律，既要順應(yīng)自然之天道，又要合乎世俗之人道，因?yàn)椤暗莱o名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓”[6]188，只有堅(jiān)持以道治國，才能讓天道與人道和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國家政治的良好發(fā)展。而要真正治國以道，則需要為政者在國家管理中無為而治，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”[6]203。和老子相比，雖然莊子更為關(guān)注道對(duì)生命個(gè)體的精神作用，但在治國上仍然認(rèn)同道治理念，莊子認(rèn)為：“故君子不得已而臨蒞天下，- 天下無小事
天下無小事夫為政者，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾棁不安，則梁棟為之?dāng)嗾郏灰晃锊粋?；則千柱為之并廢。善為屋者，知梁棁之不可以不安，故棟梁常存。知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也，故無物而不備；知一是之不可失也，故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也，輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。（摘自《群書治要》）譯文：執(zhí)政者，如同工匠建造房屋。大房已經(jīng)建成，梁上的短柱卻沒有安放，則梁棟就會(huì)因之而西部大開發(fā) 2013年5期2013-09-04
- “大學(xué)之道”對(duì)當(dāng)代“為政之道”的啟示
,遠(yuǎn)小人”才是為政者正確的“用人之道”。那么,何謂“賢臣”與“小人”呢?《大學(xué)》說:“《泰誓》曰:‘若有一個(gè)臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉?！盵5]這就是說,一個(gè)大臣如果是具備了誠實(shí)厚道、心胸寬廣的品格,他即使是再?zèng)]有其它特別的本領(lǐng),也算得上是一個(gè)賢臣。反之,如果一個(gè)大臣陰中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15
- 為政者先正作風(fēng)
踐行的有益法則為政者先正作風(fēng)。從古至今，從政者、為官者的最高境界就是為民謀事。只是，作風(fēng)不正，無以謀事。作風(fēng)建設(shè)故而成為當(dāng)前提高機(jī)關(guān)辦事效能的重要抓手。近年來，隨著學(xué)習(xí)型、服務(wù)型機(jī)關(guān)建設(shè)的深入開展，機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變明顯。然而不得不承認(rèn)，身處市場(chǎng)化高節(jié)奏的大環(huán)境之下，當(dāng)前機(jī)關(guān)作風(fēng)仍顯滯后。轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)作風(fēng)，提高工作效率，提升服務(wù)效能，成為一個(gè)重要而緊迫的任務(wù)。在日前召開的浙江省發(fā)展和改革委員會(huì)干部大會(huì)暨“雙重”專項(xiàng)行動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上，省發(fā)改委主任孫景淼在談及如何建設(shè)一支浙江經(jīng)濟(jì) 2012年4期2012-01-28
- 《大學(xué)》中的政德思想
一方面則強(qiáng)調(diào)了為政者要充分發(fā)揮道德在治國平天下中的作用，施德政于民。（一）“為政以德”的重要性政德思想指出了“為政以德”的重要性。一方面，揭示了道德在治國安邦中的根本性作用和基礎(chǔ)性地位?！暗郎苿t得之，不善則失之矣?！薄坝械麓擞腥?，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”另一方面，強(qiáng)調(diào)為政者的道德示范對(duì)百姓的道德言行起著關(guān)鍵作用——“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”。為政者能夠以自身的德行，來啟發(fā)人民，并發(fā)揮其榜樣力量來化育人民，從而達(dá)到“因其中共樂山市委黨校學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 試論《大學(xué)》中的廉政思想及其當(dāng)代價(jià)值
。因此,今天的為政者在理想信念的問題上不能有一絲一毫的偏差,應(yīng)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成抵御腐敗的最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。其次,當(dāng)前的廉政建設(shè)仍應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)揮。今天的為政者應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道,把自身的道德理想和政治理想統(tǒng)一起來。一方面為政者應(yīng)有達(dá)至“內(nèi)圣”的修養(yǎng)意識(shí),積極地通過文化知識(shí)學(xué)習(xí)來“格物、致知”,通過思想政治學(xué)習(xí)以“誠意、正心”,不斷地提高自身的道德水準(zhǔn),使自己具備中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 為政貴在“放”
叫放手……但對(duì)為政者而言，“放”不僅是一種方法，它更是一種心態(tài)、一種姿態(tài)、一種狀態(tài)。為政貴在“放”，要學(xué)會(huì)“放”、善于“放”。一要放眼天下。為政要識(shí)大體、顧大局、思長(zhǎng)遠(yuǎn)，要跳出個(gè)人一時(shí)一地的榮辱利害，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌全局，高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴，方能在實(shí)際工作中審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)、內(nèi)外兼顧、趨利避害，從而把握發(fā)展方向，用好發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)造發(fā)展條件，掌握發(fā)展全局，多干打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，真正帶領(lǐng)廣大人民群眾創(chuàng)造美好幸福的生活。而要做到這一點(diǎn)，就需要為政者登高望遠(yuǎn)，睜黨政干部學(xué)刊 2009年4期2009-04-27
- 為政者當(dāng)奮發(fā)有為
為，以酬時(shí)命。為政者無法回避金融危機(jī)的沖擊。為官一任，造福一方。領(lǐng)導(dǎo)干部具有相應(yīng)的決策權(quán)、指揮權(quán)和影響力，對(duì)一個(gè)地方、一個(gè)部門、一個(gè)單位的工作負(fù)有重大責(zé)任。其氣魄、識(shí)見和決斷，往往決定了當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間其治下的發(fā)展，金融危機(jī)下，為政者是否“精神缺失”，是否“作為缺位”，后果大不相同。金融危機(jī)下為政者大有可為。擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的命題很多：面臨多重有利環(huán)境的貴州基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完全有可能在多年的投入不足后迎來自己的“井噴”時(shí)期。同樣，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、當(dāng)代貴州 2009年2期2009-03-02
- 淺說《禮記》師表論
和義作為準(zhǔn)則。為政者發(fā)揮以身作則的榜樣作用,倡導(dǎo)仁義之風(fēng)。孔子說,為政者之德如風(fēng),社會(huì)道德風(fēng)氣如草。風(fēng)力所向,草必傾倒。為政者倡導(dǎo)什么,人們就會(huì)推崇什么。為政者要學(xué)會(huì)真心感激人民,因?yàn)闆]有人民的真心擁戴,他就不會(huì)穩(wěn)坐江山。一個(gè)善于爭(zhēng)取民眾擁戴的為政者,要學(xué)會(huì)“以德報(bào)怨”,這不僅是廣結(jié)人的表現(xiàn),也是避禍遠(yuǎn)恥的措施。一個(gè)德修不良、氣量狹小的為政者,如果不知道感激百姓,反而“以怨報(bào)德”,不僅搞不好與群眾的關(guān)系,還會(huì)招來殺身之禍。中國傳統(tǒng)文化是充滿現(xiàn)實(shí)感恩情懷而無中國德育 2009年12期2009-01-27
- 中國古代國家治理觀念的漢代“黃老”展觀 ——《淮南子》行政管理思想論綱