淺析《孔子家語》中孔子的為政思想

胡建鋒

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淺析《孔子家語》中孔子的為政思想

胡建鋒

摘要：依據(jù)《孔子家語》中記載的孔子言論，介紹了孔子關(guān)于治國安民的政治主張?？鬃拥睦硐胝螆D景是“王道蕩蕩”。他認為為政的核心價值是領(lǐng)導(dǎo)社會走上正道，為政者要修身正己，實行德治，尊賢任能，重民愛民，重視禮樂，重視教民孝道。

關(guān)鍵詞：《孔子家語》；孔子；為政者；修身；尊賢；愛民；祭祀

《孔子家語》（別稱《孔氏家語》，簡名《家語》）記錄了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的寶貴資料?！犊鬃蛹艺Z》的今傳文本分為10卷，包括《相魯》《始誅》《王言解》《大婚解》《問禮》《五儀解》《致思》《好生》《賢君》《哀公問政》《入官》等共計44篇?！犊鬃蛹艺Z》中包含的為政思想，對我們現(xiàn)在的干部隊伍建設(shè)和社會治理工作仍有啟發(fā)意義。

一、孔子為政思想的核心要義

（一）為政的核心價值

在《大婚解》篇中，魯哀公問孔子，“人道”中最重要的是什么?？鬃踊卮鹫f：“人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！”孔子認為“人道”中最重要的是政治，為政的核心價值是引導(dǎo)社會走上正道。為政的準(zhǔn)則是先正己而后正人。先求得自身的端正，然后方能正化他人。領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，社會風(fēng)氣自然就轉(zhuǎn)移為正了。

那么如何為政呢？孔子說：“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之?！惫P者以為，孔子的意思是說，家庭里夫妻之間主從有別，社會中人與人之間友愛團結(jié)，管理層上下級相互信任，這3個方面都做到了，那么其他的事就可以做好了。這和《論語》中齊景公問政于孔子的情景類似，當(dāng)時孔子的回答是“君君、臣臣、父父、子子”，意思是各司其職、各盡其責(zé)。用現(xiàn)在的話來說，就是領(lǐng)導(dǎo)人要有領(lǐng)導(dǎo)人的樣子，做好領(lǐng)導(dǎo)人該做的事情；干部要有干部的樣子，做好干部該做的事情；父母要有父母的樣子，做好父母該做的事情；子女要有子女的樣子，做好子女該做的事情。

《好生》篇記載：孔子讀史，至楚復(fù)陳，喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信。匪申叔之信，不能達其義；匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)。”孔子對楚莊王恢復(fù)陳國政權(quán)之事大加贊賞，其中也體現(xiàn)了其“君君”“臣臣”的政治思想。如果每個人都堅守自己的本分，名實相符，那么自然也就“夫婦別、男女親、君臣信”了。相反，如果一個國家政治風(fēng)氣惡化，家庭和社會倫理亂了套，縱使財富充足，也將不得其用，那是注定要失敗的。理順關(guān)系、分清職責(zé)、各司其職、各盡其責(zé)，這是孔子提出的為政路徑。

（二）理想的政治圖景

孔子的理想政治圖景是“王道蕩蕩”。他倡導(dǎo)的“王道”，核心是仁義原則至上。在《王言解》篇中，孔子與弟子曾參閑聊，對話中提到了“明王之道”。孔子將“明王之道”概況為“內(nèi)修七教，外行三至”?！捌呓獭奔淳蠢?、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓，這是對君王道德修養(yǎng)上的要求?！叭痢奔粗炼Y、至賞、至樂，這是對國家的方針政策上的要求，基本意思就是尊重人才、選好人才、用好人才?！皟?nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費?！笨鬃诱J為舜就是這樣的“明王”，舜的道德修養(yǎng)好，又能夠任用禹和皋陶這樣的人才，所以“不勞不費”，“不下席而天下治”。在《好生》篇中，孔子也稱道了舜之為政。他說：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他也，好生故也?！笨鬃拥摹懊魍酢敝?，是早期儒家“無為而治”思想的具體化，它需要統(tǒng)治者的美德與適宜的政治措施相結(jié)合。在《致思》篇中，孔子贊賞顏回有美好的品德，他強調(diào)的也是顏回“不傷財、不害民、不繁詞”的治理思想。子路治理蒲地，拜見孔子，希望得到孔子的教誨。他向孔子報告蒲這個地方的情況，說“邑多壯士，又難治也”?？鬃痈嬲]他：“恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！笨鬃映缟械耐醯勒危涓驹谟谝缘轮螄?。

二、孔子主張的為政原則

（一）修身為政

在《致思》篇中，孔子嘉贊文王、武王，闡釋了“正其身”與“正天下”的關(guān)系?？鬃诱f：“王者有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎天為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治。周公載己行化，而天下順之，其誠至矣?！贝合那锒凑找欢ǖ囊?guī)律運轉(zhuǎn)，萬物便能正常生長。君王遵循一定的道理做事，國家就能得到有效治理。文王、武王、周公都有很高的道德修養(yǎng)，是以身作則來“正天下”的?？鬃影研奚硪曌鳛檎母?，官長修身正己得以正官吏，官吏修身正己得以正百姓，于是天下治。

（二）德主刑輔

孔子倡導(dǎo)“以德以法”。這里的“法”是規(guī)則的意思，不同于今天的法律法規(guī)。孔子將“德法”與“刑辟”相對。孔子注重道德在治理國家中的重要作用，同時也不排斥刑罰的效用，他把德法和刑罰看作是統(tǒng)治百姓的工具。在《執(zhí)轡》篇中，孔子用駕車來比喻治國。他說：“夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！彼J為古時的天子就是“以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬”，所以“御天下數(shù)百年而不失”。善于治理者，要“一其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，這樣就會“令不再而民順從，刑不用而天下治”。不善于治理者，則是“棄其德法，專用刑辟”，于是“民必流，國必亡”。這就好比駕馭馬車時，丟掉馬嚼子和馬籠頭，專用馬鞭子，結(jié)果是不能控制好馬車的。

（三）選賢任能

孔子特別重視任用賢才來治國。哀公問政于孔子，孔子對曰：“文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在于得人。”（《哀公問政》）子路問孔子：“賢君治國，所先者何？”孔子回答：“在于尊賢而賤不肖。”（《賢君》）在《王言解》篇中孔子說的“三至”主要也是強調(diào)尊賢任能。他把尊重和任用賢良之才看作是治國安民的最重要的一個策略，能得人才方能得天下。

在《五儀解》篇中，孔子把人分成5個等次：庸人、士人、君子、賢人、圣人。孔子對“賢人”的描述是：“德不逾閑，行中規(guī)繩。言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也?！笨鬃拥馁t人標(biāo)準(zhǔn)很高。在他看來，賢者必須是品德高尚、仁義之輩。“尊賢，則不惑”。能夠尊重并任用賢才，遇事就不會犯糊涂，瞎指揮，禍國殃民。如何識別、任用人才？孔子說：“事任于官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也。”因能授官，但不能把重要的事情交給那些性情急躁、虛言妄語、多言多語的人。

（四）重民教民

孔子主張忠君尊王，同時也特別看重民眾在治國安邦中的作用，認為統(tǒng)治者應(yīng)該重民、養(yǎng)民、富民、教民。在《五儀解》篇中，孔子告誡魯哀公道：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，水所以覆舟?！痹凇度牍佟菲校鬃咏虒?dǎo)子張道：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠，不責(zé)民之所不為，不強民之所不能。”孔子認為，為官治民應(yīng)了解民性、順應(yīng)民情，制定公正合理的政策，然后百姓才能聽從命令、沒有怨言。政策措施如若不體恤民情、不切合實際，則會激起民怨?？鬃舆€強調(diào)，為官治民要愛民?！懊裼行∽?，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也?！边@樣，才會上下相親，道化流行。除此之外，孔子還主張要富民、教民。在《賢君》篇中，哀公問政于孔子，孔子說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！薄笆×σ?，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣?！辈粌H要讓百姓“衣食足”，而且要讓百姓“知榮辱”。只有這樣，才能讓百姓遠離罪惡和疾病，才能讓百姓長壽久安?？鬃訉Υ傩盏膽B(tài)度，是仁愛、寬厚且充滿智慧的。

（五）禮樂治國

孔子十分重視禮樂教化在實現(xiàn)“王道蕩蕩”理想中的作用。春秋時期，禮崩樂壞，王室衰微?？鬃酉Ｍㄟ^對禮樂系統(tǒng)的重建，實現(xiàn)其心目中的理想政治?！秵柖Y》篇記載，哀公向孔子請教禮。孔子說：“非禮，則無以節(jié)事天地之神焉；非禮，則無以辨君臣上下長幼之位焉；非禮，則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數(shù)之交焉。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓?！笨鬃影讯Y作為敬奉天地神靈的法則，作為處理君臣、上下、父子、兄弟、男女等關(guān)系的規(guī)范，作為教化百姓的最好工具。能夠“達天道、順人情”的禮，實質(zhì)是以德性為內(nèi)涵的，它要求人的言行舉止要不偏不倚，做到中和。因此，禮的教化能起到調(diào)適性情、端正人心的作用，進而能夠維護社會秩序、促進社會和諧。在孔子看來，三代“圣王”都是通過謹禮著義、型仁講讓，最終使國家達到了“大順”的境界。

音樂也是孔子倡導(dǎo)的重要教學(xué)內(nèi)容，而且是其教育的最高階段。廣義的“禮”包含與之相配合的“樂”，而不同類型的音樂傳達著不同的社會風(fēng)尚。在《辯樂解》篇中，孔子對比了“君子之音”與“小人之音”、“先王之制”和“北鄙之音”，他教導(dǎo)弟子要“溫柔居中”，熏習(xí)“先王之制”，學(xué)習(xí)“君子之音”?？鬃诱J為，“君子之音”溫柔居中以養(yǎng)生育之氣，憂愁之感不加于心，暴厲之動不在于體，是屬于“治安之風(fēng)”；“小人之音”亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感不載于心，溫和之動不存于體，是屬于“為亂之風(fēng)”。高雅的音樂具有陶冶情操、教化人心、開啟智慧的功能，孔子所注重的正是這種音樂的教化功能。低俗的音樂不僅“蔽聰明、壞心志”，而且容易造成社會浮躁不安，孔子對其持排斥的態(tài)度。

（六）重祭祀，敬鬼神

孔子繼承了殷周時期祭祀鬼神的文化傳統(tǒng)，但對鬼神觀進行了改造。在《哀公問政》篇中，孔子對鬼神作了質(zhì)樸的解釋，并闡釋了祭祀的緣由。他說：“人生有氣有魂……夫生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化為野土，其氣發(fā)揚于上者，此神之著也。圣人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則。而猶以是為未足也，故筑為宮室，設(shè)為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復(fù)始，不敢忘其所由生也。”孔子認為，人生來就有氣有魂。人死后歸土，稱為鬼；魂氣歸天，稱作神。鬼神是逝去的先人，祭祀鬼神就是祭祀祖先，其目的在于教人慎終追遠，回念本始，不忘根本。先代的君王擔(dān)心禮制不能通達于天下，因此在郊外祭祀天帝，用以確定天的至高無上地位；在國都中祭祀社神，用以序列大地孕育萬物的功利；祭祀祖廟，用以體現(xiàn)以仁愛為本；祭祀山川，用以禮敬鬼神；祭祀五行之神，用以追溯事物的本源。這些祭祀之禮體現(xiàn)了道義，而成為禮制的寶藏。先代的君王因為有“宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右”，得以處于中心，無為而治，堅守純正的君道。在孔子看來，祭祀天地鬼神不是迷信，而是教育。祭祀祖先體現(xiàn)的是孝道。孝是做人的根本。一個人懂得孝親，自然會做到悌弟。把孝擴充至極，自然會做到恪盡職守、忠君愛國。祭祀天帝、社神、山川、五行之神，體現(xiàn)的是人道的終極關(guān)懷。孔子強調(diào)“祭神如神在”，貴在一個“敬”字?？梢?，祭祀實質(zhì)上也是一種“人道”的教育。

三、孔子為政思想的啟示

我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視我國的傳統(tǒng)文化。2013年11月，習(xí)近平總書記考察了曲阜孔府，表示要仔細看看《孔子家語通解》和《論語詮解》?！犊鬃蛹艺Z》記載的孔子的為政思想，對我們今天的干部隊伍建設(shè)與社會治理工作仍具有啟發(fā)意義。

正人先正己，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。孔子對為官者的道德要求十分嚴(yán)格。在《孔子家語》中，孔子多次強調(diào)，為官最首要的一條就在于一個“正”字，只要身居官職的人能夠正己，其手下的人員和平民百姓就都會歸于正道。修身正己，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭做表率。改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平得到了顯著提高。但是，許多負面問題也隨之而來，如道德失范、拜金主義、誠信缺失等，這與一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了對自己的要求不無關(guān)系。中央出臺了關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”，并強調(diào)“首先要從中央政治局做起”，“要求別人做到的自己先要做到”，力圖以良好黨風(fēng)帶動政風(fēng)、民風(fēng)。由此可見，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于“正人先正己”的認識是深刻的。黨的群眾路線教育實踐活動，著眼于黨員干部的“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。這也說明，中央對領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)是十分重視的。只有領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、以身作則，政風(fēng)、民風(fēng)才能不斷地好起來。如果領(lǐng)導(dǎo)干部在臺上大講廉潔自律，而到臺下卻大肆貪污腐化，則政風(fēng)、民風(fēng)只會每況愈下。

重民、愛民，切實改善民生。孔子崇尚德治，倡導(dǎo)實行仁政，強調(diào)統(tǒng)治者要重民、愛民。黨的群眾路線教育實踐活動的主要內(nèi)容“為民、務(wù)實、清廉”是把“為民”列在第一位。我們黨的宗旨也是全心全意為人民服務(wù)。黨的十八大提出要“全面提高人民生活水平”，并強調(diào)通過辦好教育、擴大就業(yè)、提高居民收入水平、健全社會保障體系、提高人民健康水平等多種途徑來改善民生。這實際上也是重民、愛民的體現(xiàn)。當(dāng)然，孔子口中的“民”與我們今天的“人民”相比，其政治含義是完全不同的。

加強文化建設(shè)，重塑“禮樂之邦”。孔子強調(diào)要養(yǎng)民，同時也特別重視在此基礎(chǔ)上的教民。禮樂是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)今我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟發(fā)展、科技進步，豐富了人們的物質(zhì)生活，然而人們的物質(zhì)欲望也普遍地在膨脹，精神空虛、頹廢失落正在成為一種社會“病癥”。發(fā)展才是硬道理。發(fā)展要堅持科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展。應(yīng)全面推進文化建設(shè)，大力弘揚社會主義核心價值觀，不斷提高全民的道德和文化素養(yǎng)。

選賢任能，改善人才選拔機制。尊重和任用賢良之才，這是孔子一再強調(diào)的為政原則和策略。古今中外，對人才資源的重視是一以貫之的。賢能之才應(yīng)是德才兼具、以德為帥的人才。當(dāng)二者不可得兼時，寧

取其德，不可因才而棄德。在全面深化改革的過程中，應(yīng)不斷完善人才培養(yǎng)制度，改善人才選拔任用機制，使尚德尊賢真正成為我們國家和社會的一大特色。

參考文獻：

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（編輯：米盛）

收稿日期：2016-01-10

作者簡介：胡建鋒（1974-），男，碩士，許昌學(xué)院（河南許昌461000）法政學(xué)院副教授，研究方向為政治學(xué)、行政管理。

中圖分類號：B222.2；D092.25

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）04-0010-03