傅雷家書(shū)的修身思想研究

馮夏夏

摘要：家書(shū)是長(zhǎng)輩對(duì)子孫的諄諄教誨的一個(gè)紐帶，在中國(guó)的知識(shí)分子基本是儒家文化的踐行者。家書(shū)文化中都可以看見(jiàn)儒家文化的影子，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的最重要組成部分。修身是儒家文化最重要的組成部分。傅雷是新中國(guó)知識(shí)分子的一員，也是儒家文化的踐行者，在給兒子傅聰?shù)募視?shū)中，他的修身思想也是可見(jiàn)一斑。

關(guān)鍵詞：傅雷家書(shū)；儒家；修身

一、傅雷家書(shū)的成型

《傅雷家書(shū)》是文藝評(píng)論家以及美術(shù)評(píng)論家傅雷及其夫人寫(xiě)給兒子的書(shū)信編纂而成的一本家信集，摘編了傅雷先生1954年至1966年5月的186封書(shū)信，《傅雷家書(shū)》被稱(chēng)為“充滿(mǎn)著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇，是最好的藝術(shù)學(xué)徒的修養(yǎng)讀物”，傅雷自己在家書(shū)中就說(shuō)到“我始終是中國(guó)儒家的門(mén)徒，遇到極盛的事，必定要有‘如臨深淵，如履薄冰的格外鄭重、危懼、戒備的感覺(jué)”。

二、傅雷家書(shū)的修身思想內(nèi)容

修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家文化的代表，尤其是修身思想，這是整個(gè)思想的基礎(chǔ)。

第一，修身的第一個(gè)內(nèi)容就是要養(yǎng)成良好好的品質(zhì)好的品質(zhì)是基礎(chǔ)，孔子在論語(yǔ)中就曾經(jīng)談到“德不孤，必有鄰”，傅雷雖然算是中國(guó)傳統(tǒng)意義上最后一批儒生，但是在新時(shí)代在道德品質(zhì)修養(yǎng)也有一定的提升，他在給傅聰?shù)募視?shū)中多次提到要讓傅聰戒驕戒躁，在修養(yǎng)方面告誡傅聰“先為人、次為藝術(shù)家、后為鋼琴家”。傅雷在給傅聰?shù)挠^念一直是這樣的，所以在家書(shū)中多次提到“弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊事humain，要把一個(gè)“人”盡量發(fā)展”。

第二，修身思想的內(nèi)容百事孝為先，孝心是修身的延伸，，在《論語(yǔ)》中也多次提到要對(duì)父母有孝心，對(duì)待父母要和顏悅色，傅雷家書(shū)中這個(gè)“孝”也有了時(shí)代意義，不僅僅是對(duì)父母，更是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，因?yàn)楦德敵Ｄ暝趪?guó)外，傅雷認(rèn)為這個(gè)時(shí)候傅聰代表的不僅僅是個(gè)人，更是祖國(guó)的形象，要關(guān)注祖國(guó)這才是“大孝”要為國(guó)爭(zhēng)光，時(shí)刻記住自己是一個(gè)中國(guó)人?！澳闳缃衩看蔚桥_(tái)都與國(guó)家面子有關(guān)；個(gè)人的榮辱得失事小，國(guó)家的榮辱得失事大！你既熱愛(ài)祖國(guó)，這一點(diǎn)尤其不能忘了”。這樣的思想在傅雷家書(shū)中也是多次的出現(xiàn)，這種“孝”已經(jīng)不是局限在家庭對(duì)父母上面，已經(jīng)升華到對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。修身思想中的孝隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，也在不斷變化著。已經(jīng)不僅僅是對(duì)父母的孝，最終上升到對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，這種大愛(ài)其實(shí)就是孝的另一種延伸形式。

傅聰遠(yuǎn)在國(guó)外求學(xué)，在20世紀(jì)50年代通訊不發(fā)達(dá)，家書(shū)是傅雷了解兒子遠(yuǎn)在國(guó)外情況的最大紐帶，父母的心情是隨著家書(shū)的多少而定，也根據(jù)家書(shū)中兒子在國(guó)外的生活好壞而定，每每傅聰?shù)男挪](méi)有及時(shí)到達(dá)父母手中，父母的心會(huì)一直牽掛，每次傅聰?shù)募視?shū)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)手中，父母的心情就會(huì)變得非常愉悅?！扒f(wàn)望總算望到了你的信，雖然短短的，但已經(jīng)給我們不少安慰了”可見(jiàn)孝并不是要給父母很高的物質(zhì)享受，更重要的是要讓父母心情愉悅。

第三兄弟之間要以禮相待，傅聰遠(yuǎn)在國(guó)外求學(xué)，在20世紀(jì)50年代通訊不發(fā)達(dá)，家書(shū)是傅雷了解兒子遠(yuǎn)在國(guó)外情況的最大紐帶，父母的心情是隨著家書(shū)的多少而定，也根據(jù)家書(shū)中兒子在國(guó)外的生活好壞而定，每每傅聰?shù)男挪](méi)有及時(shí)到達(dá)父母手中，父母的心會(huì)一直牽掛，每次傅聰?shù)募視?shū)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)手中，父母的心情就會(huì)變得非常愉悅?！扒f(wàn)望總算望到了你的信，雖然短短的，但已經(jīng)給我們不少安慰了”可見(jiàn)孝并不是要給父母很高的物質(zhì)享受，更重要的是要讓父母心情愉悅。

第四朋友之間要以誠(chéng)相待，傅雷是新時(shí)代的知識(shí)分子，在對(duì)待朋友方面教導(dǎo)傅聰要以誠(chéng)相待，要跟志同道合的人交往，并且向他們學(xué)習(xí)。傅雷在這方面主要是從自身經(jīng)歷告誡傅聰，傅雷的好友很多，雖然傅雷在某些時(shí)候脾氣不好，但是因?yàn)樵谂c朋友交往時(shí)都是“以誠(chéng)相待”所以身邊還是會(huì)聚集很多好友?！俺嘧又倪@句話(huà)，我也一直記住的，赤子便是不知道孤獨(dú)的，赤子會(huì)創(chuàng)造許多心靈的朋友”，“真誠(chéng)是藝術(shù)的第一把鑰匙”傅聰?shù)那偎囈呀?jīng)很高超了，但是在給傅聰?shù)募視?shū)中，傅雷希望傅聰向朋友學(xué)習(xí)，并且能聽(tīng)進(jìn)朋友的建議，不可一意孤行。

三、傅雷家書(shū)的修身思想目標(biāo)

傅雷的家書(shū)中更多的體現(xiàn)的是父母對(duì)子女的關(guān)心與愛(ài)，傅雷因?yàn)楹軖炷罡德斣趪?guó)外的生活情況，時(shí)刻關(guān)注有關(guān)傅聰?shù)男侣剟?dòng)態(tài)，并且在信中也多次告誡傅聰要多寫(xiě)信，寫(xiě)詳細(xì)的信，這樣才能更好的慰藉父母的心。但是在另一個(gè)方面這個(gè)“孝”也有了時(shí)代意義，不僅僅是對(duì)父母，更是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，因?yàn)楦德敵Ｄ暝趪?guó)外，傅雷認(rèn)為這個(gè)時(shí)候傅聰代表的不僅僅是個(gè)人，更是祖國(guó)的形象，要關(guān)注祖國(guó)這才是“大孝”要為國(guó)爭(zhēng)光，時(shí)刻記住自己是一個(gè)中國(guó)人?！澳闳缃衩看蔚桥_(tái)都與國(guó)家面子有關(guān)；個(gè)人的榮辱得失事小，國(guó)家的榮辱得失事大！你既熱愛(ài)祖國(guó)，這一點(diǎn)尤其不能忘了”。這樣的思想在傅雷家書(shū)中也是多次的出現(xiàn)，這種“孝”已經(jīng)不是局限在家庭對(duì)父母上面，已經(jīng)升華到對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。修身思想中的孝隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，也在不斷變化著。已經(jīng)不僅僅是對(duì)父母的孝，最終上升到對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，這種大愛(ài)其實(shí)就是孝的另一種延伸形式。

傅雷的修身相比較顏氏家訓(xùn)和曾國(guó)藩家書(shū)，在修身方面有一個(gè)很大的改變，在修身上傅雷很重視書(shū)籍以及音樂(lè)對(duì)人的影響，傅雷經(jīng)常寫(xiě)信給傅聰，雖然常年在國(guó)外，但是不能丟棄中國(guó)優(yōu)秀的著作，也鼓勵(lì)傅聰多讀國(guó)外的優(yōu)秀著作，一個(gè)人孤獨(dú)了思想集中了所發(fā)的感情都是真心實(shí)意，在家書(shū)中告誡傅聰“你所賞識(shí)的李太白、白居易、蘇東坡、辛稼軒等各大詩(shī)人了是我們喜歡的，一切都有同感，亦是一樂(lè)也，等到你有什么苦悶、寂寞的時(shí)候，多多接觸我們祖國(guó)的偉大詩(shī)人，可以為你遣興解憂(yōu)”，除此之外在修身方面他一直告誡傅聰放松心情，多親近大自然，要去大自然尋找靈感。因?yàn)楦德斣诘膰?guó)家多是歷史悠久的國(guó)家，傅雷也一直鼓勵(lì)傅聰要多去博物館，去感受先人的智慧。

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