孔子政德思想論析

周麗妍 李敬學(xué)

“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化?！盵1]孔子是中國古代最負(fù)盛名的思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家，著名的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。由孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，以仁和禮為精神內(nèi)核，以倫理道德作為思想底色，以德治仁政作為理想社會治理追求。他繼承和發(fā)展了周代以來的“敬德保民”思想和禮樂文化傳統(tǒng)，并且創(chuàng)造性地將其仁學(xué)精神納入其中，由此實現(xiàn)了道德哲學(xué)精神上他律道德與自律道德的統(tǒng)一，政治哲學(xué)精神上道德與政治的合一。在春秋末年周文疲敝、禮壞樂崩的大亂之世，“為了使社會秩序由‘無道’走向‘有道’，孔子設(shè)計了一個治國方案：在內(nèi)容上，要求當(dāng)政者依據(jù)‘仁者愛人’的準(zhǔn)則，加強自身的道德修養(yǎng)，從正己開始，達到正人的目的，以維護社會正常秩序；在形式上，要求當(dāng)政者‘以禮治國’，通過道德教化，使人們從內(nèi)心自覺去遵循作為社會生活總的行為規(guī)范的‘禮’，以求得上下有分，等級有序。因此，孔子政治思想的核心就是德政禮治”[2]。

在道德化的理想政治秩序建構(gòu)設(shè)想中，孔子認(rèn)為，居于上位的為政者發(fā)揮著“以己正人”的引領(lǐng)性作用，由此對其提出了“為政以德”的勸誡，進而形成了儒家特有的以仁禮論、正身論、民本論、德治論等為主要內(nèi)容的政德思想體系?？鬃拥倪@種政德思想主要集中反映在其思想言行錄《論語》一書中。古人言“半部《論語》治天下”，讀《論語》是我們學(xué)習(xí)和了解孔子、儒家修身立德智慧和治國理政思想的一條重要路徑。今人修身為國、修養(yǎng)政德，也大可從中汲取精神滋養(yǎng)。仔細(xì)品讀《論語》，我們認(rèn)為，孔子的政德思想主要體現(xiàn)在以下幾個重要方面：

一、以上率下，身正令行

《論語》中，季康子問政于孔子，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(《論語·顏淵》)“政者，正也”是孔子理解政治的核心命題，也是其政德思想的重要立論基礎(chǔ)，因為這一簡潔凝練的思想命題直接回答了政德何以重要的問題。政德何以重要？孔子又具體從兩個方面予以了論證：一方面，政令通達與否關(guān)鍵看為政者“身正”與否，故曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)另一方面，社會風(fēng)尚的好與壞主要取決于為政者引領(lǐng)的好與壞，因為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”(《論語·顏淵》)?？鬃诱J(rèn)為，只有為政者以身作則、以上率下，才能保證政令的暢達，形成上行下效的良好社會風(fēng)氣。他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《論語·子路》)在孔子看來，所謂“政”的重要內(nèi)容應(yīng)該是“正”，即為政者以德正己、為政以德，通過自己身體力行的表率作用，感召廣大民眾、引領(lǐng)社會風(fēng)氣。他十分堅信這樣的道理，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)“為政以德”“政者，正也”，為政者率先以德修己立身，老百姓起而效法，唯有如此，才能實現(xiàn)道德治理、道德教化的社會治理目標(biāo)，營造出人人好德、人人向善的美好社會風(fēng)氣。

孔子以“正”論“政”、以“德”論“政”，說明了為政者的政德修養(yǎng)之于整個社會道德風(fēng)尚的重要影響。因此，在政治生活中，為政者應(yīng)自覺以德修身正己，將提升政德修養(yǎng)作為自我的政治使命和擔(dān)當(dāng)?？鬃诱J(rèn)為，為政者以德修身正己，是實現(xiàn)儒家德治理想的重要基礎(chǔ)，因為只有正己才能正人，唯有為政者率先做出道德表率，方可期望老百姓起而效仿，由此逐漸形成人人爭做君子、人人向善向上的美好社會風(fēng)尚。這也就是孔子論君子何以從“修己”說起的道理所在。《論語·憲問》中，當(dāng)?shù)茏幼勇穯柨鬃雨P(guān)于“君子”的道理時，夫子漸次提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)的說法，從這三種說法來看，孔子都是把“修己”放到了首要的位置。是啊！為政者倘若不能先修己以成君子，又何以能期望老百姓如是呢？民間所謂“身正不怕影子斜”“上梁不正下梁歪”等古訓(xùn)，不正是直承夫子之教而來嗎？整個社會要形成良好的道德風(fēng)尚，不正是需要居上位的“有道君子”來引領(lǐng)嗎？無“德”何以居其“位”也。

二、以禮立身，克己復(fù)禮

如何才能修身正己？孔子認(rèn)為，必由乎“禮”。他說：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)說明了“禮”之于人立身行事的重要性。以“禮”立身，就是指將“禮”作為自己為人處世、待人接物的行為規(guī)范?！墩撜Z》中，當(dāng)?shù)茏宇伝貑柸蕰r，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”的著名命題，并強調(diào)要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)?？鬃诱J(rèn)為，人只有學(xué)會克制自己的欲望，做到視聽言動、一思一慮合乎“禮”，才能形成良好的道德修養(yǎng)(仁)，養(yǎng)成君子的理想人格?！叭绻f，孔子對君子人格內(nèi)在要素的規(guī)定可以歸結(jié)于仁；那么，他對君子人格外在表現(xiàn)的規(guī)定則可以歸結(jié)于禮——君子的所有外在表現(xiàn)均須合乎禮。所以，他說∶君子‘約之以禮’?！盵3]

同樣，對于為政者而言，修養(yǎng)政德當(dāng)然也是如此，也離不開“禮”的外在規(guī)范和約束，也需要做到克己復(fù)禮、以禮立身。所不同的是，為政者修養(yǎng)政德所要嚴(yán)格依循的“禮”，不僅是指道德層面的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求，更是指政治層面的法律、制度、規(guī)章、紀(jì)律和原則等[4]?？鬃拥摹岸Y”論代表著政德修養(yǎng)的他律原則，它說明了體現(xiàn)政德要求的外在規(guī)范和約束之于政德養(yǎng)成的重要性。換句話來說，為政者修養(yǎng)政德也要做到“克己復(fù)禮”，嚴(yán)格以政治層面的各項法律、制度、規(guī)范、紀(jì)律和原則來要求自己。正如人的道德養(yǎng)成需要外在的道德規(guī)范的約束一樣，對于為政者而言，政德之養(yǎng)成自然也離不開與政德要求相應(yīng)的外在的“政德規(guī)范”的約束。

三、以仁為本，仁為己任

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《論語·八佾》)如所周知，孔子的思想起點是周代的禮樂文化傳統(tǒng)，其所以能創(chuàng)立儒學(xué)的關(guān)鍵“哲學(xué)突破”在于以“仁”釋“禮”，攝“禮”歸“仁”。由此，“仁”和“禮”構(gòu)成了孔子思想的一體兩面，成為了儒學(xué)這一人文傳統(tǒng)的主要精神內(nèi)核[5]。那么，在孔子的儒學(xué)思想體系中，“仁”和“禮”的關(guān)系具體是怎樣的呢？筆者認(rèn)為，從道德哲學(xué)精神來看，如果說“禮”主要指向規(guī)范，指向道德養(yǎng)成的外在約束的話，那么，也可以說，“仁”則主要指向德性，指向道德養(yǎng)成的內(nèi)在自覺。同樣，就政德修養(yǎng)而言，如果說孔子的“禮”論代表著政德修養(yǎng)的他律原則，說明了體現(xiàn)政德要求的外在規(guī)范和約束之于政德養(yǎng)成的重要性；那么，也可以說，他的“仁”論則代表著政德修養(yǎng)的自律原則，說明了體現(xiàn)政德要求的內(nèi)在自省和自覺之于政德養(yǎng)成的重要性?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)他認(rèn)為，外在的禮樂程式如果失去了內(nèi)在的仁愛精神作為依據(jù)，那么只會流于形式，有時甚至?xí)惢癁椤俺匀说亩Y教”。言下之意就是說，如果徒有道德規(guī)范而沒有人的道德自覺，那么道德養(yǎng)成恐怕只是一句空話。

其實，政德養(yǎng)成又何嘗不是這樣，若只有“禮”的他律而無“仁”的自律，同樣難成其功。對于政德修養(yǎng)而言，為政者的“仁”可以被理解為是一種政德自覺，是一種理想信念，它是為政者修政德的重要基礎(chǔ)，如果沒有這種“自覺”，一切體現(xiàn)政德的法律、制度、規(guī)范和紀(jì)律或許只會流于形式，根本難于發(fā)揮引領(lǐng)為政者加強政德修養(yǎng)的作用。從孔子的政德思想觀念出發(fā)，筆者認(rèn)為，所謂“政德自覺”，大體應(yīng)該包括兩個方面：一方面，為政者在政治生活中要深刻認(rèn)識自我政德修養(yǎng)之于整個社會道德風(fēng)尚的重要影響；另一方面，為政者在政治生活中要自覺嚴(yán)于修身正己，堅定理想信念，將“講政德”作為自我的內(nèi)在要求，將“講政德”作為內(nèi)化于心、外化于行的自覺行動。

四、以民為本，博施于民

“修己安人”是《論語·憲問》中孔子對君子理想人格提出的道德修養(yǎng)要求。正如前面提及的，當(dāng)子路問君子時，夫子誨人不倦、循循善誘，一步一步提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的思想主張?！靶藜骸迸c“安人”，說明了道德修養(yǎng)指向自我(立己達己)與指向他人(立人達人)兩個方面的基本要求。對于政德修養(yǎng)而言，如果說以仁、禮修身更多地體現(xiàn)前一方面的話，那么，孔子對為政者提出的以民為本、博施于民的要求則主要體現(xiàn)后一方面。

據(jù)《論語·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！毙藜阂园踩?、立己而立人、達己而達人，這就意味著，為政者“講政德”不僅要有對自我的修己正身的要求，更要有對百姓的博施于民的責(zé)任，做到“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)；做到“養(yǎng)民以惠，使民以義”(《論語·公冶長》)；做到重民愛民、富民教民。據(jù)《論語·子路》所載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”(《論語·子路》)當(dāng)冉有在衛(wèi)國看到眾多的人口，向老師請教治國理民之道時，孔子提出了從“富民”到“教民”的治理主張[6]。可見，在孔子看來，為政者要以民為本，博施于民，絕非一句泛泛而談的宣傳口號，而是要切切實實地做到“愛民”“養(yǎng)民”“富民”“教民”等具體要求。

五、結(jié)語

以上我們主要從“以上率下，身正令行”“以禮立身，克己復(fù)禮”“以仁為本，仁為己任”“以民為本，博施于民”四個方面，概括了孔子的政德思想。誠然，這是仁者見仁、智者見智的問題，《論語》中有關(guān)孔子政德的思想資源顯然也遠不僅限于此。雖然《論語》成書以及孔子其思，時隔今天已經(jīng)兩千多年，但我們堅信，時至今日，這對于廣大黨員干部“講政德”仍有重要的啟迪意義。黨員干部“講政德”仍大有必要從孔子、儒家那里學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧。從歷史文化傳統(tǒng)中汲取治國理政的精神滋養(yǎng)，是我們黨一以貫之、代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)?！盵7]“歷史是最好的老師”，不僅治國理政、讀書治學(xué)，新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)也應(yīng)以歷史為師，以古人為友，從中國古代孔子等杰出思想家那里汲取修身立德、養(yǎng)成政德的重要精神滋養(yǎng)。

“政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，是對為政者的基本要求?！盵8]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視新時代黨的建設(shè)，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“講政德”的時代要求。2018年3月10日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時強調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵9]那么，新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何做到“講政德”“立政德”呢？對此，筆者認(rèn)為，黨員干部除了要自覺加強黨史理論學(xué)習(xí)、加強對黨紀(jì)國法的學(xué)習(xí)之外，還要以史為鏡，以古鑒今，從孔子等古代先賢圣哲那里汲取和借鑒政德修養(yǎng)的文化智慧。