南宋家訓(xùn)詩(shī)的影響及其當(dāng)代價(jià)值

王 雷 侯巖峰

家訓(xùn)詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文學(xué)化表達(dá)，它以訓(xùn)誡子孫后代為目標(biāo)，以詩(shī)歌這種有韻的文學(xué)體裁為表現(xiàn)方式[1]。南宋是家訓(xùn)詩(shī)發(fā)展的繁榮期，無(wú)論是創(chuàng)作人數(shù)、作品數(shù)量的激增，還是題材的拓展、體裁的增加、訓(xùn)誡方式的豐富都證明了這一點(diǎn)。南宋家訓(xùn)詩(shī)具有重要的社會(huì)、文學(xué)、家庭、歷史等價(jià)值，其與當(dāng)時(shí)社會(huì)法律互為表里，文學(xué)敘事生動(dòng)形象、易于接受，家庭教育內(nèi)容切合實(shí)際、全面系統(tǒng)，子女教育方法多樣，如教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)，從中可窺見(jiàn)南宋時(shí)期的政治、土地、百姓、經(jīng)濟(jì)等歷史風(fēng)貌。因此，應(yīng)當(dāng)重視南宋家訓(xùn)詩(shī)的影響及其當(dāng)代價(jià)值。

一、南宋家訓(xùn)詩(shī)的歷史生成與藝術(shù)特征

(一)南宋家訓(xùn)詩(shī)的歷史生成

南宋家訓(xùn)之所以如此繁榮，與南宋社會(huì)環(huán)境的客觀(guān)反映密切相關(guān)。在科舉制、印刷術(shù)、社會(huì)政策等因素的共同作用下，南宋理學(xué)南移、私學(xué)尤為興盛，理學(xué)家紛紛發(fā)憤著書(shū)、品核義理、教育后學(xué)，讀書(shū)尚學(xué)成為南宋社會(huì)風(fēng)氣趨向，詩(shī)書(shū)傳家思想也日益濃厚，擴(kuò)大了家訓(xùn)詩(shī)的創(chuàng)作群[2]。此外，南宋社會(huì)延續(xù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)出重文輕武的政治態(tài)度，社會(huì)風(fēng)氣崇尚讀書(shū)，家國(guó)同構(gòu)觀(guān)念深入人心。雖然選官以科舉為主，土地買(mǎi)賣(mài)自由，經(jīng)濟(jì)和文化高度繁榮，但是選官制度的改革，部曲消失和佃戶(hù)制普及，門(mén)閥士族、世卿世祿被主觀(guān)削弱和被動(dòng)沒(méi)落，使得貧富易位現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，士人地位難傳子孫，整體處于內(nèi)部不安定、階層容易被取代的狀態(tài)。因此，如何傳遞家庭治理、人生經(jīng)驗(yàn)、為人處世、向上發(fā)展等方面的思想智慧，實(shí)現(xiàn)子孫榮昌、家族興盛，盡量延長(zhǎng)家族興旺時(shí)間，是每個(gè)家庭的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。上有整體社會(huì)文化的保障和提倡，下有家族維護(hù)家族利益的自覺(jué)，促成了南宋一些家族關(guān)注家庭延續(xù)、促進(jìn)家族興旺繁榮的社會(huì)氛圍，大量家族希望通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)和勸誡，對(duì)家庭成員的思想和行為進(jìn)行指導(dǎo)，從而維持家族競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(二)南宋家訓(xùn)詩(shī)的藝術(shù)特征

南宋是我國(guó)古代家訓(xùn)文化較為發(fā)達(dá)、家訓(xùn)詩(shī)創(chuàng)作極為繁榮、中華文學(xué)史著作成果頗深的重要時(shí)期。南宋家訓(xùn)詩(shī)在內(nèi)容上更加注重可操作性。除了繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)詩(shī)關(guān)于勵(lì)志修身、睦親齊家、治國(guó)、平天下、立身處世、讀書(shū)仕進(jìn)的教誨外，還豐富了關(guān)于詩(shī)書(shū)傳家、讀書(shū)之法、對(duì)待他人、為學(xué)心態(tài)、為官之道等闡釋?zhuān)砑恿酥紊?、制用、理?cái)、懲罰等相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)出濃厚的人道主義精神[3]；在形式上更加豐富，五言、七言、四言、六言、集句雜言體家訓(xùn)詩(shī)、家訓(xùn)長(zhǎng)詩(shī)、家訓(xùn)組詩(shī)、家訓(xùn)和詩(shī)等構(gòu)成了南宋家訓(xùn)詩(shī)的多重形式，且文學(xué)語(yǔ)言特色更加突出，以真摯自然、精準(zhǔn)凝練、古樸典雅為主要語(yǔ)言風(fēng)格。

二、南宋家訓(xùn)詩(shī)的影響

(一)啟示和引導(dǎo)后世家訓(xùn)改良和創(chuàng)作

相對(duì)于以往的家訓(xùn)詩(shī)，南宋家訓(xùn)詩(shī)在內(nèi)容和形式上都更為豐富，發(fā)展到一個(gè)新的高度[4]。在內(nèi)容上，逐漸由理論說(shuō)教、仕途理想、家族興亡朝著家庭實(shí)用、日?，嵤?、社會(huì)風(fēng)氣演變，除了立身處世、讀書(shū)勤學(xué)、科舉仕宦、報(bào)效祖國(guó)之外的題材，還增加了治家治生制用等類(lèi)型，出現(xiàn)治生、消費(fèi)方面訓(xùn)示，旨在對(duì)子孫進(jìn)行全方位訓(xùn)誡；在形式上，南宋家訓(xùn)詩(shī)除了五七言，還有四言、六言、雜言體家訓(xùn)詩(shī)，出現(xiàn)了很多長(zhǎng)篇家訓(xùn)詩(shī)、家訓(xùn)組詩(shī)，還添加了詩(shī)前序，這些南宋家訓(xùn)詩(shī)有的被后世家訓(xùn)參考或繼承，有些直接影響后續(xù)家訓(xùn)的體裁，對(duì)于以后家規(guī)家訓(xùn)發(fā)展有著重要的啟示和導(dǎo)引作用。比如，宋朝以后，以懲罰性?xún)?nèi)容為主的家規(guī)體家訓(xùn)大量出現(xiàn)，如元朝鄭太和的《鄭氏規(guī)范》、明朝徐三重的《家則》、陳確的《叢桂堂家約》、蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》。

(二)培育和傳承優(yōu)良家風(fēng)

家風(fēng)一詞，始見(jiàn)于西晉潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》，通過(guò)歌頌祖德、稱(chēng)美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。對(duì)于一個(gè)家庭而言，任何一個(gè)時(shí)代的優(yōu)良家風(fēng)，都并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。溫良勤勉的修身之道、誠(chéng)信正派的處世之道、孝悌友愛(ài)的人倫之道、平等民主的治家之道，都是家風(fēng)的核心內(nèi)涵。南宋家訓(xùn)詩(shī)是我國(guó)家庭教育建設(shè)的成果集成，需要當(dāng)代人傳承和發(fā)揚(yáng)?？v觀(guān)南宋家訓(xùn)詩(shī)的內(nèi)容構(gòu)成，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：一是儒家思想下的立身處事，在以儒家思想為主題的社會(huì)，南宋家訓(xùn)詩(shī)內(nèi)容以德性倫理為本位，涉及教導(dǎo)子女自省自檢、心態(tài)平和、多行善舉、救難濟(jì)貧、惜時(shí)勤奮、持之以恒、孝順父母、兄友弟恭、夫妻和睦等多個(gè)內(nèi)容，以為人處世、修身養(yǎng)性勸誡較多；二是科舉驅(qū)動(dòng)下的讀書(shū)仕進(jìn)，包含很多告誡子孫閱讀儒家經(jīng)籍、惜時(shí)勤學(xué)、掌握科學(xué)讀書(shū)方法、中舉做官以振家榮親、忠君報(bào)國(guó)等內(nèi)容，這與宋代社會(huì)風(fēng)尚密切相關(guān)；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的治生消費(fèi)，相較于以往單純的道德教育，南宋家訓(xùn)詩(shī)更加注重實(shí)用性生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的傳遞，告誡子弟要勤農(nóng)事、繳租稅、崇儉抑奢，重視家庭經(jīng)濟(jì)與風(fēng)氣的管理；四是家國(guó)同構(gòu)下的忠君愛(ài)國(guó)，從約束自家到社會(huì)轉(zhuǎn)化，是南宋家訓(xùn)詩(shī)的另外一個(gè)特征，更具有“事君”的內(nèi)涵。往往教導(dǎo)子弟以天下為己任，報(bào)君報(bào)國(guó)。毫無(wú)疑問(wèn)，南宋家訓(xùn)詩(shī)是一個(gè)家族體現(xiàn)社會(huì)生活共同理想的核心價(jià)值和集體認(rèn)同，是先人留給子孫后代的重要遺產(chǎn)，能夠成為家庭教育的參考，幫助家族成員規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、提高競(jìng)爭(zhēng)力，助力優(yōu)良家風(fēng)形成與傳承[5]。

三、南宋家訓(xùn)詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值

(一)推進(jìn)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系建設(shè)

南宋家訓(xùn)詩(shī)是個(gè)人的學(xué)識(shí)、品德修養(yǎng)在家庭內(nèi)部的延續(xù)。在家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科舉制度改革及王公士族沒(méi)落等社會(huì)因素影響，諸多南宋家訓(xùn)詩(shī)在齊家教子的基礎(chǔ)上，逐漸從理論說(shuō)教向治家實(shí)用轉(zhuǎn)變，衍生出懲罰性家訓(xùn)、治生家訓(xùn)、制家家訓(xùn)等內(nèi)容，通過(guò)倡導(dǎo)父慈、子孝、懂規(guī)矩、與人為善、謙遜、節(jié)儉，注重家庭經(jīng)濟(jì)管理，強(qiáng)調(diào)忠義傳家、為官清廉、精忠報(bào)國(guó)，并加入告官、移鄉(xiāng)、驅(qū)逐等懲罰性措施，以期通過(guò)家族家庭內(nèi)部成員的隱形約束，制作約束主體行動(dòng)的框架，欲實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)家族管理目的。《袁氏世范》指出，“嚴(yán)己寬人，過(guò)必思改”；人有田園山地，界至不可不分明。異居分析之初，置產(chǎn)、典賣(mài)之際，尤不可不仔細(xì)，教育子弟應(yīng)當(dāng)寬以待人、善于反思自己的問(wèn)題，也交代了在土地交易中應(yīng)注意的事項(xiàng)?！妒种紊矣?xùn)要略》指出，每日起早，凡生理所當(dāng)為者，須及時(shí)為之。讓人一分，則人亦相讓矣。勸誡后人應(yīng)養(yǎng)成勤勞以及與人為善的習(xí)慣?！督?jīng)鋤堂雜志》指出，量入為出則不至乏用矣。家庭文明則社會(huì)文明。南宋家訓(xùn)詩(shī)不但規(guī)范了家庭成員間以及與其他家族間的相處之道，也闡釋了在家庭安全、土地買(mǎi)賣(mài)、開(kāi)支用度、鄉(xiāng)親鄰里關(guān)系等方面的治家之術(shù)，其內(nèi)容能夠直接用于完善家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)與指導(dǎo)內(nèi)容體系，形成家庭文明新風(fēng)尚，解決家庭內(nèi)部與外部產(chǎn)生的各種現(xiàn)實(shí)矛盾與發(fā)展難題，對(duì)于當(dāng)代基層社會(huì)治理、家庭內(nèi)部矛盾治理解決具有重要的借鑒與輔助作用，可通過(guò)規(guī)范血親家庭及家族內(nèi)部的禮儀關(guān)系和宗法秩序，打造開(kāi)放和平等的“內(nèi)里”。以當(dāng)代社會(huì)中家庭負(fù)資產(chǎn)、家庭負(fù)債等社會(huì)問(wèn)題治理為例，部分家庭屬于為了所謂的面子而進(jìn)行超前消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致一系列社會(huì)矛盾與問(wèn)題?；诖?，可以利用新媒體力量創(chuàng)作南宋家訓(xùn)詩(shī)主題文藝作品，讓他們理解其中關(guān)于家庭經(jīng)濟(jì)管理、家庭生活規(guī)范等內(nèi)容，樹(shù)立節(jié)儉、適度消費(fèi)的家庭經(jīng)濟(jì)支出習(xí)慣。

(二)創(chuàng)新文學(xué)敘事藝術(shù)的抒情倫理

南宋家訓(xùn)詩(shī)這一文學(xué)典范成就是，在圓滿(mǎn)的行文結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)蓄深厚的倫理價(jià)值，于包羅萬(wàn)象中使構(gòu)成要素造就抒情境界。南宋家訓(xùn)詩(shī)寫(xiě)作手法較北宋有所變化，在語(yǔ)言風(fēng)格上，不作空洞說(shuō)教，以靈活多變之句式，以長(zhǎng)輩口吻現(xiàn)身說(shuō)法，重語(yǔ)感、重變通，附加大量史實(shí)、故事敘述印證，使得說(shuō)理深入淺出，受眾身感同受、如沐春風(fēng)；在敘事手法上，以“理”為審美主體，敘事結(jié)構(gòu)中內(nèi)嵌抒情，多對(duì)舉古今史事，善于運(yùn)用歷史典故、名人名言，題材多生活化、日常化，敘事與抒情相互映照、推動(dòng)；在語(yǔ)言特色上，以五言古詩(shī)和七言律詩(shī)為主，平仄用韻限制較小，創(chuàng)新出四言詩(shī)和六言詩(shī)格式。此外，因?yàn)榭隙ㄔ~和否定詞的運(yùn)用，南宋家訓(xùn)詩(shī)整體文字質(zhì)樸無(wú)華、淺顯通俗，語(yǔ)言次序井然、條理清晰，通過(guò)分章復(fù)句、易字互文等文學(xué)創(chuàng)作方法，使說(shuō)理大于表情，表達(dá)對(duì)子弟的叮囑與勉勵(lì)。以陸游家訓(xùn)詩(shī)為例，“古今共戒玉自獻(xiàn)，卷舒要似云無(wú)心?！薄傲?jīng)如日月，萬(wàn)世固長(zhǎng)懸?！逼湟话銜?huì)出現(xiàn)多個(gè)肯定詞或否定詞，以及豐富多樣的比喻類(lèi)型，體現(xiàn)情動(dòng)于中而發(fā)于言的特征；語(yǔ)氣通俗直白，偏向質(zhì)木無(wú)文的語(yǔ)言風(fēng)格，主題表達(dá)更為清楚明白。從目前學(xué)術(shù)發(fā)展情況看，南宋家訓(xùn)詩(shī)敘事與抒情混融具有鮮明的中國(guó)特色，蘊(yùn)含大量先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)理論與方法，可以展現(xiàn)中華文學(xué)風(fēng)貌，發(fā)展新時(shí)代文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)與敘事學(xué)，擴(kuò)大我國(guó)文學(xué)敘事藝術(shù)關(guān)于抒情、意境、境界、哲理等范疇的闡釋范圍，使文學(xué)敘事趕走空洞的抒情，減少煽情矯情濫情等現(xiàn)象。

(三)探索南宋社會(huì)演變的歷史軌跡

詩(shī)詞是歷史記憶的映照，往往為時(shí)事而作，很多歷史影像恰是通過(guò)詩(shī)詞形式進(jìn)行保留的。南宋家訓(xùn)詩(shī)表達(dá)功能之一是記事，充實(shí)著大量南宋時(shí)期的社會(huì)題材和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。是當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題的文本闡釋?zhuān)N(yùn)含著豐富而生動(dòng)的歷史，有著特定背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，可以看為“社會(huì)意識(shí)的家庭化”“社會(huì)現(xiàn)象的家庭化”“社會(huì)風(fēng)貌的家庭化”。從南宋家訓(xùn)詩(shī)的體裁選擇和敘事內(nèi)容來(lái)看，涉及個(gè)體行為規(guī)范、家族事務(wù)、祠堂墳?zāi)构芾?、?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)文化、職業(yè)選擇等，能夠在一定程度反映出南宋歷史時(shí)期的客觀(guān)世界，即自然界、人的精神世界以及社會(huì)面貌。如陸游的《放翁家訓(xùn)》指出，惟當(dāng)躬耕，絕仕進(jìn)則去禍自遠(yuǎn)。從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)官場(chǎng)的黑暗，感知百姓上升無(wú)望、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵；《示兒》中的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)家尚未完成統(tǒng)一、失地尚未收復(fù)的破碎局面，以及對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望；《送王南強(qiáng)赴紹興簽?zāi)凰氖住分小叭巳俗鹂酌希壹艺b詩(shī)書(shū)。為省有宇宙，孰與今多儒”，反映出宋朝重文輕武、文科教育碩果累累的社會(huì)風(fēng)貌，形成了讀書(shū)尚學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣；《元兵俘至合沙詩(shī)寄仲子》中“須信累臣堪釁鼓，未聞烈士樹(shù)降旗”，體現(xiàn)出宋末期間，人民面對(duì)外敵不畏強(qiáng)暴、以身許國(guó)的情懷，以及對(duì)所屬歷史時(shí)期社會(huì)變遷的擔(dān)憂(yōu)。顯然，南宋家訓(xùn)詩(shī)為學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史提供素材參考，為讀者開(kāi)啟由現(xiàn)代進(jìn)入南宋之門(mén)，有助于幫助讀者推測(cè)南宋時(shí)期不同階段不同地域內(nèi)的歷史景象，領(lǐng)略南宋時(shí)期人文景象和人間情懷[6]。

(四)服務(wù)當(dāng)代環(huán)境空間藝術(shù)裝飾工程

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，盡可能地為社會(huì)發(fā)展所用，是新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主題。南宋家訓(xùn)詩(shī)兼具人文和自然科學(xué)的特點(diǎn)，其當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)領(lǐng)域，還可用于當(dāng)代社會(huì)景觀(guān)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)，即結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)在視覺(jué)表達(dá)界面上實(shí)現(xiàn)交叉和滲透，為環(huán)境藝術(shù)營(yíng)造文學(xué)氛圍、增強(qiáng)視覺(jué)美感、強(qiáng)化情感聯(lián)系，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。這主要是由于南宋家訓(xùn)詩(shī)能夠承載精妙絕倫的漢字書(shū)法藝術(shù)，內(nèi)蘊(yùn)中華民族的集體記憶，特別是在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)追求文化氛圍和交互設(shè)計(jì)的背景下，作為表情達(dá)意的文學(xué)藝術(shù)形式，南宋家訓(xùn)詩(shī)與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)社會(huì)關(guān)聯(lián)日益密切，主要體現(xiàn)于以下三個(gè)方面：現(xiàn)代建筑的題字標(biāo)識(shí)、家庭內(nèi)部的裝飾點(diǎn)綴、公共空間的書(shū)法景觀(guān)；其能夠搭配漢字書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)用到城市地鐵壁畫(huà)、城市公園雕塑、藝術(shù)建筑館墻壁裝飾、商業(yè)建筑體墻繪美化等城市公共空間裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域；也可服務(wù)于鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)、家族祠堂、院落照壁、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)等鄉(xiāng)村景觀(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。以家庭內(nèi)部裝飾點(diǎn)綴為例，可截取南宋家訓(xùn)詩(shī)的部分片段，利用草書(shū)形式刻畫(huà)其抽象輪廓、視覺(jué)形體，賦予南宋家訓(xùn)詩(shī)一定的章法、線(xiàn)條、墨色之美，并利用現(xiàn)代工藝制作成條幅掛畫(huà)掛在室內(nèi)墻壁之上，來(lái)體現(xiàn)主人的審美趣味，成為一個(gè)家族情感凝聚地和記憶傳承點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

南宋家訓(xùn)詩(shī)的創(chuàng)作，源于南宋時(shí)期理學(xué)南移、私學(xué)興盛、土地經(jīng)濟(jì)政策、選官制度改革等特殊社會(huì)背景，其內(nèi)容更切合實(shí)際，功能更為多元，文學(xué)形式更為精良。從影響效果來(lái)看，南宋家訓(xùn)詩(shī)有著啟示和引導(dǎo)后世家訓(xùn)改良和創(chuàng)作、完善與優(yōu)化后續(xù)基層社會(huì)治理、培育和傳承優(yōu)良家風(fēng)等深刻影響；從當(dāng)代價(jià)值來(lái)看，南宋家訓(xùn)詩(shī)具有推進(jìn)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系建設(shè)、創(chuàng)新文學(xué)敘事藝術(shù)的抒情倫理、探索南宋社會(huì)演變的歷史軌跡、服務(wù)當(dāng)代環(huán)境空間藝術(shù)裝飾工程等時(shí)代價(jià)值。