老生

15000）昆曲老生是一種傳統(tǒng)的唱腔藝術(shù)形式[1]。想要展現(xiàn)出昆曲老生唱腔的韻味，就需要演員勤加練習(xí)。昆曲老生在信息時(shí)代的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)，一方面是繼承人的選拔與培養(yǎng)問(wèn)題；另一方面是昆曲老生的藝術(shù)推廣問(wèn)題。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的戲曲市場(chǎng)之中，如何幫助昆曲更好地發(fā)展與創(chuàng)新，也是藝術(shù)家們需要重點(diǎn)思考的問(wèn)題。昆曲老生應(yīng)當(dāng)立足觀(guān)眾需求，創(chuàng)作能夠滿(mǎn)足觀(guān)眾文化藝術(shù)需求的作品，加強(qiáng)老生的傳承與創(chuàng)新力度，使其獲得良好的發(fā)展空間。本文針對(duì)昆曲老生的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，

平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》以詩(shī)性的想象和傳奇的筆法講述了秦嶺河畔四個(gè)村鎮(zhèn)的四個(gè)故事，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村幾百年的歷史圖景。《老生》中的唱師活了120年，賈平凹在小說(shuō)的開(kāi)頭就交代了唱師的生命即將到達(dá)盡頭，循著唱師的口述故事和生活軌跡慢慢回溯，四個(gè)村鎮(zhèn)的百年歷史才得以串聯(lián)。賈平凹在小說(shuō)中特意安排了唱師即將逝去的情節(jié)，所要表現(xiàn)的是《山海經(jīng)》所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸消亡的可能，而且其中包含的民間寓言和傳說(shuō)也即將消失殆盡。把《山海經(jīng)》的教讀作為這部作品中的線(xiàn)索也是賈平凹安排情

劇演繹的過(guò)程中，老生行當(dāng)由于形成最早且發(fā)展速度最快其提升和改變的程度也最大。在老生程序化的京劇表演過(guò)程中，唱念做打的表演藝術(shù)是最為重要的演繹部分，但是許多京劇演員在演繹京劇老生的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由于無(wú)法正確掌握老生唱腔的發(fā)聲方法導(dǎo)致的失聲、倒倉(cāng)等現(xiàn)象的發(fā)生，不僅失去了舞臺(tái)表演能力，更造成了京劇文化的流失。本文將立足京劇老生唱腔的傳承過(guò)程，不用找尋并且解決京劇老生唱腔所面臨的實(shí)際問(wèn)題，從而在切實(shí)創(chuàng)新老生唱腔演繹訓(xùn)練方式的同時(shí)，給予觀(guān)眾更好的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)效果。

、旦、凈、丑，而老生是在行當(dāng)當(dāng)中重要的組成部分之一。在漫長(zhǎng)的京劇的發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，生行在不斷的細(xì)化與創(chuàng)新，藝術(shù)家們?cè)诰﹦”硌莓?dāng)中創(chuàng)造了無(wú)數(shù)經(jīng)典的老生形象，為我國(guó)的京劇的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。本文針對(duì)京劇老生表演的要點(diǎn)進(jìn)行論述，對(duì)京劇的老生藝術(shù)家的表演進(jìn)行系統(tǒng)化的論述。關(guān)鍵詞：京劇;老生;舞臺(tái);表演 老生是京劇當(dāng)中的主要的行當(dāng)之一，是京劇老生的表演藝術(shù)的核心與生命，在一項(xiàng)系統(tǒng)性的國(guó)粹工程當(dāng)中，京劇涉及的范圍較廣，所觸及到的方面較深，對(duì)藝術(shù)家的表演要

00）在進(jìn)行京劇老生教學(xué)時(shí)，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是教學(xué)的生命力所在，而創(chuàng)新本身也是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工程。在當(dāng)前的京劇老生教學(xué)中，創(chuàng)新不僅僅具有理論上的啟迪作用，同時(shí)在實(shí)踐方面也具有良好的導(dǎo)向作用。為了更好地做好京劇老生教學(xué)的創(chuàng)新工作，本文提出以下幾方面的觀(guān)點(diǎn)。一、京劇老生教學(xué)創(chuàng)新的重要性京劇老生是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的戲曲行當(dāng)，為了可以更好地傳遞中華民族優(yōu)秀藝術(shù)瑰寶，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)京劇老生教學(xué)工作。為了可以更好地提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)創(chuàng)新勢(shì)在必行。第一，通過(guò)京劇老生教學(xué)創(chuàng)新，有

ourning《老生》：賈平凹筆下的鄉(xiāng)土哀歌Jia Pingwa writes in the afterword to The Mountain Whisperer that his novel is “both about the past revolution， and also my farewell to it. The land is suffused with feces， but its foul odor is not carried on

ourning《老生》：賈平凹筆下的鄉(xiāng)土哀歌Jia Pingwa writes in the afterword toThe Mountain Whispererthat his novel is “both about the past revolution, and also my farewell to it.The land is suffused with feces, but its foul odor is not carried on th

例，其中可以分為老生、武生、小生、紅生、娃娃生等，在老生這一分支里仍可以分為以唱功為主的安工老生、以做派表演為主的衰派老生和以穿靠開(kāi)打的靠把老生。但京劇老生的行當(dāng)以及人物類(lèi)型的劃分并非如此簡(jiǎn)單，在安工、衰派、靠把老生之外，還有一個(gè)并非劃分明確卻又真實(shí)存在的行當(dāng)——文武老生。所謂文武老生，文武指在某戲里的老生角色是文武并重，一般意義上可以理解為唱功老生跟武生兼有，京劇術(shù)語(yǔ)則被稱(chēng)為“兩門(mén)抱”。傳統(tǒng)劇目中的《野豬林》《打登州》《響馬傳》等就是這類(lèi)文武老生的劇目。

0）一、前言川劇老生的表演技巧與舞臺(tái)藝術(shù)獨(dú)具特色，其原因在于，歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)前輩的傳統(tǒng)文化傳承、總結(jié)、創(chuàng)新。新時(shí)代下，各類(lèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到人們的重視，政策的支持使得川劇老生表演技巧和舞臺(tái)藝術(shù)的研究在文化傳承中的價(jià)值更為突出①。加之川劇老生表演技巧與舞臺(tái)藝術(shù)的獨(dú)特性和特殊性，做好這方面的研究總結(jié)顯得很有必要，基于此，當(dāng)下必須深入研究川劇老生的表演特點(diǎn)，以促進(jìn)川劇的推廣。二、川劇老生的類(lèi)型（一）風(fēng)流瀟灑型川劇老生在川劇表演中，風(fēng)流瀟灑型的老生基本上都是英俊大方

都有不同的意義，老生也是其中之一，并且在戲曲的角色中，是不可或缺的一部分。一、老生行當(dāng)簡(jiǎn)述1.老生所代表的角色特色和象征意義戲曲中，不同類(lèi)型人物的性格特征或者其他都各有不同，依照這些，從中國(guó)戲曲的各種角色進(jìn)行介紹，戲曲從角色方面進(jìn)行了劃分，有：生、旦、凈、丑。老生是生的一種，是指扮演中年以上男子；小生就是比較年輕的角色，不戴胡須的后生，很多古代的才子佳人就是小生。中國(guó)戲劇一般講述的是歷史事件，在歷史事件中，有形形色色的男性角色，男性角色中的中老年人數(shù)量不少

龔茂摘要：《老生》中的許多人物對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值有獨(dú)到判斷，他們?cè)谌粘Ｉ钪兄匾暽?，渴求養(yǎng)生、長(zhǎng)生，又在面對(duì)死亡時(shí)從容鎮(zhèn)定、云淡風(fēng)輕，表現(xiàn)出與道家貴生思想的高度契合。關(guān)鍵詞：賈平凹;《老生》;道家;貴生思想道家關(guān)注“生命”，所有關(guān)于道的修行都是為了實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，或者以此獲得更高質(zhì)量的生命形式，并通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的珍視來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“人”本身的關(guān)懷和體悟。道家重生、養(yǎng)生的，但并不貪生、戀生，將生、死看做一體，視生、死均為自然發(fā)生的過(guò)程。生死均由“道”而生，為了順應(yīng)

行創(chuàng)作，戲曲中的老生行當(dāng)是戲曲情節(jié)的發(fā)生發(fā)展不可或缺的角色。老生多塑造中國(guó)古代士人階層的風(fēng)貌。士人階層在古代社會(huì)占有重要地位，英雄人物、義士忠臣、帝王將相多來(lái)自這個(gè)社會(huì)階層。老生行當(dāng)對(duì)于士人階層的塑造，著重突出濟(jì)世救民、文質(zhì)彬彬、俠風(fēng)道骨的士人風(fēng)貌。老生行當(dāng)對(duì)于士人階層的塑造以藝術(shù)的形式為我們展現(xiàn)了士人階層的歷史.通常許多學(xué)生都忽視了人物形象的把握。他們?cè)谧x了劇本以后，粗淺地對(duì)人物有了一個(gè)大概的了解，覺(jué)得自己能夠勝任了，已經(jīng)把握了，但是上臺(tái)以后，心里就始終

的藝術(shù)特質(zhì)和余派老生字正腔圓、韻味清醇的唱腔特點(diǎn)，都在這部劇目中得到了十分精彩的詮釋。重點(diǎn)場(chǎng)次“書(shū)房”是一出極能代表余派京劇藝術(shù)審美核心的劇目片段，其經(jīng)典唱腔與程式化表演具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?！碴P(guān)鍵詞〕余派；老生；瓊林宴；骨子老戲；書(shū)房一、京劇《瓊林宴》概述京劇《瓊林宴》又名《問(wèn)樵鬧府·打棍出箱》，是一出經(jīng)典的骨子老戲。故事講的是北宋仁宗年間，書(shū)生范仲禹帶著妻子入京赴試。歸途中，兒子被虎銜去，妻被老太師葛登云搶去。范得樵夫指引，直去葛家尋找其妻。葛假意款待，

及丑角四大行當(dāng)，老生行當(dāng)屬紅臉，始終受到諸多豫劇表演藝術(shù)家的重視，大家對(duì)老生舞臺(tái)表演的研究和探討也頗為激烈。本文將從實(shí)際角度出發(fā)，對(duì)河南豫劇藝術(shù)中的老生舞臺(tái)表演要點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述，希望借此更好的發(fā)揚(yáng)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。【關(guān)鍵詞】 豫劇;藝術(shù);老生;舞臺(tái)表演;分析;研究【中圖分類(lèi)號(hào)】J825 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0066-02戲曲屬于一種獨(dú)特的綜合型藝術(shù)，有著不同行當(dāng)，也

學(xué)了一年“余派”老生的王珮瑜正讀初二。那一年，上海戲校時(shí)隔10年后再次面向全國(guó)招生，開(kāi)設(shè)京劇班。媽媽覺(jué)得女兒有天賦，是個(gè)好苗子，于是就瞞著隨中國(guó)醫(yī)療隊(duì)援非的丈夫，偷偷讓她參加了考試。沒(méi)想到，才華出眾的王佩瑜竟破格成為自1949年以后，專(zhuān)業(yè)戲校培養(yǎng)的第一位“女老生”?？烧蛉绱?，爸爸回國(guó)后大哭一場(chǎng)。王珮瑜安慰爸爸說(shuō)：“我已經(jīng)長(zhǎng)大了，而且我喜歡中國(guó)的古典藝術(shù)。爸爸，相信我不會(huì)半途而廢的！因?yàn)槟f(shuō)過(guò)，人的一生只要能做好一件事就非常不錯(cuò)了。”進(jìn)入戲校后，正如爸爸擔(dān)

敘事學(xué)角度評(píng)析《老生》這篇文章在敘事學(xué)角度的特殊之處，《老生》的作者在采取敘事方法的時(shí)候舍棄流行已久的西方小說(shuō)敘事方法而重拾中國(guó)話(huà)本小說(shuō)的敘事方法，究其原因是為了更好的與讀者進(jìn)行交流，方便作者進(jìn)行傳“道”。關(guān)鍵詞：敘事學(xué)，接受美學(xué)，傳“道”小說(shuō)創(chuàng)作者們?cè)谶M(jìn)行敘事時(shí)，對(duì)作者們產(chǎn)生的影響往往有雙重：一是來(lái)自傳統(tǒng)的影響、一是來(lái)自現(xiàn)代的影響。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使得小說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)造情節(jié)時(shí)有著豐富史料可供借鑒。傳統(tǒng)的明清話(huà)本小說(shuō)模式，無(wú)論是以《聊齋志異》為首的文人小說(shuō)

王浩摘 ?要：老生演員作為創(chuàng)作主體，他自身創(chuàng)作素質(zhì)的優(yōu)劣，直接影響到角色情感的創(chuàng)造。演員塑造角色既要有真實(shí)體驗(yàn)，又要有鮮明體現(xiàn)，同時(shí)還需具有審美價(jià)值。不論是傳統(tǒng)的藝術(shù)家，還是現(xiàn)代的藝術(shù)家都十分重視藝術(shù)對(duì)情感的表達(dá)。表演藝術(shù)，是演員在劇作家創(chuàng)造的文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造出有血有肉的的舞臺(tái)人物形象的藝術(shù)。表演藝術(shù)是一門(mén)富有創(chuàng)造性的藝術(shù)。它不同于其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù).它有著自己獨(dú)特的一面。演員作為創(chuàng)作主體，創(chuàng)造舞臺(tái)角色形象。關(guān)鍵詞：老生;演員;素質(zhì);情感一、老生角色情

和孟小冬兩位傳奇老生的音像資料。第一次聽(tīng)《搜孤救孤》時(shí)，王珮瑜一下子被鎮(zhèn)住了，令她非常羨慕的是，老先生隨便在臺(tái)上動(dòng)兩下、換一個(gè)表情、念一段白，就能讓底下滿(mǎn)堂喝彩。王珮瑜說(shuō)，老旦在戲里多是配角，老生才是“掛牌”，也就是受人尊敬、萬(wàn)眾矚目的領(lǐng)銜主演。有段時(shí)間，王珮瑜幾乎每天都聽(tīng)著孟小冬的磁帶入睡， 那時(shí)她就在心里暗暗發(fā)誓，將來(lái)要成為他那樣的“角兒”。1992年，已經(jīng)學(xué)了一年“余派”老生的王珮瑜正讀初二。那一年，上海戲校時(shí)隔10年后再次面向全國(guó)招生，開(kāi)設(shè)京劇班。

摘要：《老生》作者在文章中表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑，本文在此基礎(chǔ)上首先分析當(dāng)代文學(xué)史中權(quán)力表現(xiàn)的淵源，進(jìn)一步結(jié)合作者賈平凹以往作品對(duì)權(quán)力取得時(shí)的入世心態(tài)進(jìn)行分析，再分析權(quán)力對(duì)普通個(gè)人和群體進(jìn)行傾軋以及最終權(quán)力的邊界應(yīng)當(dāng)以怎樣的理念進(jìn)行行使。關(guān)鍵詞：權(quán)力;入世;天人合一在民間歷史書(shū)寫(xiě)的角度上，往往離不開(kāi)權(quán)力的建構(gòu)和建構(gòu)過(guò)程中對(duì)底層人士或主動(dòng)或被動(dòng)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。權(quán)力的描述在小說(shuō)家筆下的故事并不罕見(jiàn)，從宋元到明清的傳統(tǒng)可加以比較的例子如：從《三國(guó)志》到《三國(guó)志平話(huà)》在到

都有所不同，錫劇老生形象主要是中年以上的男性角色，較為嚴(yán)肅端莊，具有十分鮮明的特點(diǎn)，藝術(shù)魅力十分獨(dú)特。本文從多方面對(duì)錫劇老生的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析，希望可以為錫劇老生的傳承提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：錫劇;老生;藝術(shù)特點(diǎn)一、前言錫劇在我國(guó)古典錫劇發(fā)展歷史當(dāng)中，是非常具有代表性的。在錫劇創(chuàng)作中，老生行當(dāng)則是其中必不可少的角色之一。老生塑造的舞臺(tái)形象主要分為文武老生、家庭老生、奸雄老生，主要塑造的是具有一定地位的中年及老年男子形象，老生行當(dāng)在錫劇發(fā)展中是較為冷落

趙雅香【摘? ?要】? 在小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過(guò)一二年級(jí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，掌握了一定的詞匯量，具備了初步的學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)三年級(jí)的英語(yǔ)時(shí)，有很多知識(shí)都已經(jīng)掌握了，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，讓他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力，積極投入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，高效完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)過(guò)渡期學(xué)習(xí)的有效性。【關(guān)鍵詞】? 小學(xué)英語(yǔ);過(guò)渡期;學(xué)習(xí)興趣;分層教學(xué)在小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生們對(duì)于教材中的很多知識(shí)學(xué)生都已經(jīng)掌握了。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，

以更好地繼承戲曲老生表演、發(fā)展戲曲的老生表演特色。關(guān)鍵詞：戲曲; 老生; 表演; 角色一、戲曲老生表演的基本特征戲曲是集音樂(lè)劇、舞臺(tái)劇內(nèi)容的綜合性體現(xiàn)，將個(gè)性化的表演內(nèi)容與音樂(lè)藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)進(jìn)行整合，進(jìn)而促使戲曲的舞臺(tái)效果既能夠彰顯出文學(xué)特征，還能實(shí)踐武術(shù)的情感價(jià)值。早在古代的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，人們就需結(jié)合相應(yīng)的儀式，聯(lián)合舞蹈的形式，表現(xiàn)出祭祀所需求的目標(biāo)。而這一祭祀活動(dòng)，主理人均務(wù)必佩戴夸張的面具，并借助相應(yīng)的流程，從而更為科學(xué)的體現(xiàn)出戲曲的特點(diǎn)。

國(guó)戲曲唱腔中，“老生”是重要的組成部分。對(duì)戲曲“老生”的角色創(chuàng)造的研究，有助于從業(yè)人員進(jìn)一步對(duì)“老生”這一戲曲行當(dāng)有更加深刻的理解，從而在新時(shí)期進(jìn)一步傳承和發(fā)展戲曲，滿(mǎn)足觀(guān)眾的需要，提高戲曲“老生”角色的生命力。有鑒于此，文章從“唱腔特點(diǎn)”和“角色解讀”兩個(gè)方面，進(jìn)行了相關(guān)論述?！娟P(guān)鍵詞】戲曲角色;老生;唱腔特點(diǎn);角色解讀中圖分類(lèi)號(hào)：J812文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0041-01在我國(guó)傳統(tǒng)文化

一種 行當(dāng)，又分老生、武生、小生 等。老生又稱(chēng)須生（因?yàn)楣糯凶佣剂艉?，所?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生都戴有象 征胡須的髯口）、正生，主要演繹的是年紀(jì)在中年以上、正直剛毅的人物。老生分文老生和武老生，文老生一般演繹丞 相、先生、員外等，表演以唱、念、做（表演）為主;武老生則以打?yàn)橹?，常?jiàn)角色有將軍、武將 等。老生的念白和演唱都用 真 嗓，風(fēng)格大氣瀟灑。老生戲的經(jīng)典劇目有《失空 斬》《楊家將》《伍子胥》《擊鼓罵曹》《定軍山》《戰(zhàn)太平》等。

[關(guān)鍵詞]豫劇;老生;舞臺(tái)表演 ;藝術(shù)風(fēng)格一、豫劇藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)價(jià)值豫劇藝術(shù)的創(chuàng)作主要來(lái)源于日常生活，無(wú)論是豫劇的編曲形式還是豫劇曲目的劇情發(fā)展方面，都離不開(kāi)人們的日常生活和工作。豫劇之所以被大眾所接受，也正是曲目的劇情和唱法來(lái)源于群眾，接近人們的生活，更容易被聽(tīng)眾理解。豫劇曲目的發(fā)音準(zhǔn)確，唱法通俗易懂，豫劇在表演過(guò)程中，會(huì)很快地帶入觀(guān)眾的情緒，觀(guān)眾也可以從豫劇曲目的前奏和基調(diào)理解曲目所要表達(dá)的情感內(nèi)容。豫劇在演唱過(guò)程中，伴奏會(huì)隨著劇中角色的情緒發(fā)生變化

義。在戲曲當(dāng)中，老生是十分常見(jiàn)的角色，在本文中，將就舞臺(tái)戲曲中的老生角色進(jìn)行一定的研究。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)戲曲;老生角色1 引言在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，戲曲是其中璀璨的明珠，對(duì)我國(guó)文明的歷史風(fēng)貌進(jìn)行有效的展現(xiàn)。在戲曲當(dāng)中，對(duì)于人物的塑造具有多種類(lèi)型，且不同人物在塑造上也具有特殊的意義。其中，老生是戲曲當(dāng)中的重要角色，其形象來(lái)源于古代社會(huì)士人階層，能夠?qū)ζ渲械慕艹鋈宋锾卣鬟M(jìn)行展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)老生角色形象的研究，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究也具有十分重要的意義。2 老生角色概述在

。關(guān)鍵詞：京劇;老生;流派流派藝術(shù)是各種藝術(shù)的重要特征與魅力之所在，戲曲如此，京劇亦如此，京劇老生更如此。所以，研究探討京劇老生的流派藝術(shù)，不僅對(duì)提高京劇老生的表演藝術(shù)，而且對(duì)提高整個(gè)京劇藝術(shù)，都具有極為重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。一、余（叔巖）派余叔巖是譚鑫培的繼承者，他直接繼承了譚派的演唱藝術(shù)，保留了傳統(tǒng)唱腔的精華，在演唱技巧上對(duì)譚派有較大的發(fā)展與創(chuàng)造。尤其在板式節(jié)奏上強(qiáng)調(diào)“一快板到底”，很少運(yùn)用速度的變化，但富于節(jié)奏的韻律感。因而，聽(tīng)起來(lái)字字緊湊清脆，

吳宏摘要：戲曲老生行當(dāng)是一個(gè)具有豐富民族文化歷史原型內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)，近千年來(lái)，戲曲舞臺(tái)上士人君子的故事、上人君子的形象一直是主要的形象，主要載體就是戲曲老生這個(gè)行當(dāng)。在戲曲老生行當(dāng)這一行當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，其無(wú)疑可以歸屬是戲曲藝術(shù)中充分體現(xiàn)了儒家士人君子道德理想的一個(gè)角色，本文借以老生的藝術(shù)形象以及唱腔藝術(shù)進(jìn)行淺談簡(jiǎn)論。關(guān)鍵詞：戲曲;老生;形象分類(lèi);唱腔藝術(shù)一、戲曲老生性質(zhì)、區(qū)分中國(guó)戲曲藝術(shù)這一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，雖說(shuō)沒(méi)有上千年的歷史，其卻孕育中國(guó)上下五千年的歷史文化。

摘要：評(píng)劇藝術(shù)中老生是比較重要的一個(gè)角色，雖然老生的發(fā)展相對(duì)曲折，成為評(píng)劇主角的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在評(píng)劇表演中的重要地位卻不容忽視，老生表演的完善往往直接關(guān)系著評(píng)劇藝術(shù)的優(yōu)化發(fā)展，對(duì)于未來(lái)評(píng)劇創(chuàng)新傳承同樣也具備積極作用。基于此，本文以評(píng)劇藝術(shù)中的老生表演作為研究對(duì)象，首先從評(píng)劇生行藝術(shù)入手進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，然后又分析了評(píng)劇藝術(shù)中老生表演特點(diǎn)和要求，最后重點(diǎn)探討了老生表演的發(fā)展和未來(lái)趨勢(shì)，以供參考。關(guān)鍵詞：評(píng)劇藝術(shù);老生;表演特點(diǎn)一、引言在現(xiàn)階段我國(guó)評(píng)劇藝術(shù)的發(fā)

在解讀較為生僻的老生這一角色。老生所表演的形象，他將中華文明所弘揚(yáng)光大如精忠報(bào)國(guó) 英雄氣節(jié) 孝道文化 除惡行善 意大義滅親 匡扶正義等為國(guó)為民的形象詮釋的淋漓盡致?？上攵?，老生在戲曲藝術(shù)中毫無(wú)疑問(wèn)是儒家學(xué)派的代表人物形象。他是民間藝術(shù)以往社會(huì)精英群體最高的幻想與歌頌。關(guān)鍵詞：戲曲 老生 角色 解讀引 言弘揚(yáng)中國(guó)文化，傳承民族精神。是我國(guó)發(fā)展軟實(shí)力的重要意義，文化的傳承會(huì)是國(guó)家的人民具有更高的歸屬感，強(qiáng)烈的民族自尊心。在為國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)會(huì)具有更高的

如生地呈現(xiàn)出來(lái)。老生是戲曲生行當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其表演更是極具魅力，將戲曲藝術(shù)的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。本文將著重就戲曲老生的表演進(jìn)行探討，以便更好地對(duì)京劇文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：戲曲;老生;形象;分析引言戲曲作為我國(guó)一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著悠久和深厚的歷史文化和中華文明，對(duì)于我國(guó)文化的傳承和發(fā)展具有重要作用。戲曲行當(dāng)是戲曲藝術(shù)的重要特征之一，主要分為生、旦、凈、丑這四個(gè)行當(dāng)，每個(gè)行當(dāng)，都是一個(gè)形象系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相應(yīng)的表演程式系統(tǒng)。其中老生就是其中的

50000）京劇老生藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中傳承下去，需要不斷創(chuàng)新，提高發(fā)展水平。一、京劇老生概述（一）京劇京劇，曾被稱(chēng)為“平劇”，腔調(diào)以西皮、二黃為主，常用胡琴、鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹，位列中國(guó)戲曲三鼎甲"榜首，與越劇、評(píng)劇、豫劇、黃梅戲并稱(chēng)為中國(guó)五大戲曲劇1。京劇共有七個(gè)行當(dāng)：生行、旦行、凈行、丑行、雜行、武行、流行，本文所述的老生即生行的一種。（二）老生老生又可稱(chēng)之為“須生”、“正生”、“胡子生”，扮演的是中年以上的男性

重要的作用。戲曲老生角色在舞臺(tái)上途釋的往往是士人君子形象，對(duì)我國(guó)千百年來(lái)儒家文化以及美好道德的傳承起著重要的作用。本文主要對(duì)戲曲老生的角色形象進(jìn)行了粗淺地解讀，希望能對(duì)大家認(rèn)識(shí)老生這一行當(dāng)有所幫助。關(guān)鍵詞：戲曲;老生; 表演;分析前沿戲曲老生行當(dāng)是一個(gè)具有豐富民族文化歷史原型內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)。近千年來(lái)，戲曲舞臺(tái)上士人君子的故事、士人君子的形象一直是主要的形象，主要載體就是戲曲老生這個(gè)行當(dāng)。在戲曲老生形象上，中華民族文質(zhì)彬彬、積極有為、鐵肩擔(dān)道義的“士人”“君

，楊派已成為眾多老生流派中的一枝獨(dú)秀。在京劇界，有“余楊不分家”的說(shuō)法。本文從楊寶森在聲腔方面繼承余叔巖的演唱技巧為切入點(diǎn)，以《搜孤救孤》和《珠簾寨》兩出余、楊經(jīng)典劇目為例，比較兩位先賢二黃和西皮唱腔的特點(diǎn)，并結(jié)合筆者自身的嗓音條件，談?wù)剬?duì)余、楊派唱腔的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】京??；老生；唱腔；余派；楊派中圖分類(lèi)號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0007-03一、余、楊唱腔的特點(diǎn)（一）余叔巖的唱腔特點(diǎn)。余派唱腔的特點(diǎn)是

當(dāng)不斷細(xì)化，其中老生就是生行細(xì)化后出現(xiàn)的一個(gè)行當(dāng)，并逐漸發(fā)展成為京劇的主要行當(dāng)之一。其不僅要求表演者具有較高的專(zhuān)業(yè)水平，同時(shí)還要求表演者具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，因此為了達(dá)到更好的表演效果，老生表演者必須熟練掌握京劇老生表演的要素?！娟P(guān)鍵詞】京劇;老生;表演要素;意義中圖分類(lèi)號(hào)：J821? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）05-0030-01京劇是我國(guó)的國(guó)粹之一，于2010年被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”

賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》的一條重要線(xiàn)索，不僅串聯(lián)全文，還在人物形象塑造上對(duì)《老生》有極大的影響?？鋸埞之惖娜宋镄蜗罄^承了《山海經(jīng)》中粗獷與野性交織的原始激情，是“審丑”的體現(xiàn)。將《山海經(jīng)》所展現(xiàn)的精神世界與當(dāng)下人們的精神困境對(duì)比，不僅是對(duì)真實(shí)歷史的客觀(guān)講述，也展現(xiàn)了作者的歷史責(zé)任感。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；《老生》；神話(huà)思維；神話(huà)原型批評(píng)作者簡(jiǎn)介：劉家敏（1996-），女，漢，河南省許昌市人，鄭州大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206

從“小生”轉(zhuǎn)行“老生”后的第一部大戲。兩者之間的距離，遠(yuǎn)不止換一個(gè)稱(chēng)謂、長(zhǎng)一個(gè)輩分那么簡(jiǎn)單——從道白、旁白、咕白的節(jié)奏，到處理、動(dòng)作、反應(yīng)的尺度，因?yàn)椤靶挟?dāng)”的不同，每個(gè)環(huán)節(jié)都得手動(dòng)“刷新”?！斑€有一條，不能繼續(xù)耍帥了！”剛出道時(shí)，錢(qián)程被老先生定義為“少年老成”，如今，與生俱來(lái)的這份持重氣質(zhì)，在豐富的演出經(jīng)歷加持后愈發(fā)醇厚。他的作品清單足夠長(zhǎng)，但可貴的是，他不曾追求劃一，其中既有40余部大型滑稽戲，又分別涵蓋了室內(nèi)情景喜劇、廣播劇、電影、電視劇、話(huà)劇、戲曲

思考的作品便是《老生》。人壽之極，七十已是古來(lái)稀；蒼柏至勁，千年還得幾樹(shù)存？不變者，山川河海。打開(kāi)中國(guó)最古老的地理書(shū)《山海經(jīng)》，定位于黃土高原，記載的山水仍存。但打開(kāi)歷史書(shū)籍，在有記載的兩千多年里，興于斯亡于斯的政權(quán)更迭不窮。變革，是最高頻的詞匯。通過(guò)近代不同時(shí)期的四個(gè)故事，作者表現(xiàn)了變革時(shí)期的生活情景。從戰(zhàn)亂時(shí)期游擊隊(duì)的血腥斗爭(zhēng)，到土改時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的紛繁變化；從大躍進(jìn)時(shí)期人民公社的風(fēng)貌，到新時(shí)代個(gè)人經(jīng)歷的起起落落。故事中的每一種人群，都在跌宕起伏的歷史中

來(lái)是宿管大媽在訓(xùn)老生，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生沒(méi)有擦干凈做飯時(shí)留下的油污。油膩的老生神態(tài)自若。新生興致勃勃找來(lái)筆，在紙上寫(xiě)下“請(qǐng)大家自覺(jué)收拾灶臺(tái)衛(wèi)生”，并貼到廚房。過(guò)了幾天，新生剛開(kāi)始做飯，宿管大媽就沖進(jìn)來(lái)，看到灶臺(tái)上有之前留下的油污，不由分說(shuō)，再次破口大罵。新生愕然。再過(guò)幾天，宣傳標(biāo)語(yǔ)上落滿(mǎn)油污。在宿管大媽的責(zé)罵聲里，新生變成了油膩的老生。

劉洋摘要：京劇的老生演唱要求要有老生的韻味，要有獨(dú)特的表現(xiàn)力，不能類(lèi)似唱歌。聲樂(lè)的發(fā)聲方法在一般情況下使用為壓喉的方法，而京劇發(fā)聲為提喉，多在于鼻腔共鳴與口腔內(nèi)部的調(diào)節(jié)。因?yàn)橹挥?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生獨(dú)特的表現(xiàn)力才可以滿(mǎn)足京劇觀(guān)眾的一般審美，從而更加貼近劇中的人物角色。關(guān)鍵詞：京劇；老生；行當(dāng)；發(fā)聲；技巧京劇老生演員嗓音條件的好壞有先天因素和后天因素兩個(gè)方面。從先天因素說(shuō)，好嗓子的演員應(yīng)該是橫豎音都出色，才可以算作是好嗓子。橫音使得音色具有寬厚透亮的品質(zhì)，豎音使得音色具有挺

中紅臉也被稱(chēng)之為老生或者是須生，按照豫劇的表演形式和風(fēng)格，在表演過(guò)程中需要勾臉，由于以紅臉為主，所以也被稱(chēng)之為紅臉。本文首先對(duì)豫劇藝術(shù)的表現(xiàn)價(jià)值進(jìn)行了介紹，其中包括豫劇藝術(shù)的歷史發(fā)展，然后對(duì)豫劇藝術(shù)中的老生舞臺(tái)表演進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】豫劇藝術(shù)；老生；舞臺(tái)表演中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0040-01一、豫劇藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)價(jià)值豫劇藝術(shù)的創(chuàng)作主要來(lái)源于日常生活，無(wú)論是豫劇的編曲形式還是豫劇曲目的劇情

來(lái)是宿管大媽在訓(xùn)老生，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生沒(méi)有擦干凈做飯時(shí)留下的油污。油膩的老生神態(tài)自若。新生興致勃勃找來(lái)筆，在紙上寫(xiě)下“請(qǐng)大家自覺(jué)收拾灶臺(tái)衛(wèi)生”，并貼到廚房。過(guò)了幾天，新生剛開(kāi)始做飯，宿管大媽就沖進(jìn)來(lái)，看到灶臺(tái)上有之前留下的油污，不由分說(shuō)，再次破口大罵。新生愕然。再過(guò)幾天，宣傳標(biāo)語(yǔ)上落滿(mǎn)油污。在宿管大媽的責(zé)罵聲里，新生變成了油膩的老生。

彩。本文主要研究老生唱腔與民族聲樂(lè)男高音之間的融合?！娟P(guān)鍵詞】京?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生；民族聲樂(lè)【中圖分類(lèi)號(hào)】J617.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、京劇的發(fā)展及京劇與民歌的關(guān)系京劇是中國(guó)國(guó)粹，世界遺產(chǎn)，從花雅之爭(zhēng)到八音繁會(huì)；從徽班進(jìn)京到同光十三絕，兩百多年來(lái)，京劇沉浮變遷，戲臺(tái)上生、旦、凈、丑粉墨登場(chǎng)，戲臺(tái)外內(nèi)憂(yōu)外患、歷史跌宕。京劇的形成是在徽劇和漢劇的基礎(chǔ)上吸取了昆曲、秦腔等一系列劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)形成的。民族唱法是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族、各地區(qū)歌曲藝術(shù)體系的總和，包

023）一、京劇老生的人物形象塑造（一）京劇老生的形象進(jìn)行人物塑造是戲劇表演中的終極任務(wù)，京劇老生也不例外。在京劇表演過(guò)程中，要達(dá)到這一目的，需要通過(guò)表演者對(duì)角色的處理，從而引起觀(guān)眾在思想和情感上的共鳴，通過(guò)對(duì)人物形象的內(nèi)涵進(jìn)行具象化處理，達(dá)到真實(shí)可行的程度。京劇中老生是一個(gè)具有極其豐富民族文化歷史原型內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)，在中國(guó)戲曲數(shù)千年的歷史上，主要是通過(guò)老生形象來(lái)展示古代的士人君子形象，通過(guò)對(duì)改形象的表演，從而比較全面地概括出中國(guó)古代對(duì)社會(huì)精英的整體認(rèn)知和

不同的表演形式。老生在《轅門(mén)斬子》中飾演的楊延景、八賢王，《啞女告狀》中飾演的掌中等，都是史詩(shī)一般的存在，給歷代的戲劇演出都帶來(lái)了極大的影響。本文主要從當(dāng)代的戲劇影視文化出發(fā)，針對(duì)老生行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)和經(jīng)歷，分析一些對(duì)于戲曲的感知和認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】秦腔；老生；表演特征；模式中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）23-0030-01戲曲是極具表演特色的一種藝術(shù)形式，在每一部戲中的都會(huì)有生、旦、凈、丑等不同的行當(dāng)，而戲劇依靠不

特殊的含義。戲曲老生角色形象來(lái)源于古代社會(huì)士人階層，展現(xiàn)了士人階層中的杰出人物鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。老生主要塑造嚴(yán)肅端莊的中年以上的男性角色。對(duì)老生角色形象進(jìn)行解讀，對(duì)于探索中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想以及英雄觀(guān)的研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：戲曲；老生；形象老生作為一種戲曲行當(dāng)，和其它行當(dāng)一樣都要講究唱、念、做、表和手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，但由于老生一般都是表現(xiàn)的富有正義感，性格正直剛毅，多戴髯口俗稱(chēng)“胡子生”的中年或老年的正面男性人物，他們既不同于年輕瀟灑的小生行，

文化的重要途徑。老生是京劇中一種風(fēng)格突出且極富魅力的唱腔流派，老生唱腔繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)相關(guān)表演者及文藝工作者也提出了更多的要求，必須要充分掌握老生唱腔的特點(diǎn)及其優(yōu)勢(shì)，此外還需要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)審美趨勢(shì)和京劇藝術(shù)發(fā)展需求對(duì)老生唱腔進(jìn)行合理的創(chuàng)新。本文就京劇老生唱腔的繼承與發(fā)揚(yáng)策略進(jìn)行了探討，希望可以為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞：京劇老生唱腔繼承發(fā)揚(yáng)一、老生行當(dāng)發(fā)聲的特點(diǎn)京劇中的老生行當(dāng)需要演唱者來(lái)表演出老者的意味，通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)力來(lái)增強(qiáng)表演效果，讓

若蘅京劇舞臺(tái)上的老生形象，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的核心。他們演繹的幾乎都是古往今來(lái)、歷朝歷代的忠臣良將，是江山社稷的中流砥柱。老生戲，關(guān)于愛(ài)情的不多，談的是仁義禮智信，講的是忠貞和抱負(fù)。無(wú)關(guān)風(fēng)月，卻一樣刻骨。老生分為文、武兩種。因?yàn)楸硌莸膫?cè)重點(diǎn)不同，文老生又分為唱工老生和做工老生，武老生分為箭衣老生和靠把老生?！缎觳吲艹恰肥侵?span id="j5i0abt0b" class="hl">老生戲，當(dāng)年“麒麟童”周信芳大師的演出堪稱(chēng)一絕！故事說(shuō)的是薛丁山遭奸臣陷害被滿(mǎn)門(mén)抄斬，老相爺徐策用親生兒子換下薛家遺孤。十八年后，薛家

001）試論京劇老生唱腔的傳承及創(chuàng)新武自強(qiáng)（江蘇省長(zhǎng)榮京劇院 江蘇 淮安 223001）老生是京劇藝術(shù)中一種流派，它有著獨(dú)特的魅力，深受人們喜愛(ài)。隨著人們生活水平提高，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求也越來(lái)越高，而京劇作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，要想更好地繼承和發(fā)展京劇老生藝術(shù)，必須立足社會(huì)和市場(chǎng)，加大創(chuàng)新。本文就京劇老生唱腔的傳承及創(chuàng)新進(jìn)行了相關(guān)的分析。京??；老生唱腔；傳承；創(chuàng)新京劇老生作為一種藝術(shù)，由于老生風(fēng)格的迥異性，對(duì)老生唱法的要求非常嚴(yán)格。要想將京劇老生那種韻味給

辛【摘 要】文武老生是京劇生行中的一個(gè)重要分支，屬于老生行當(dāng)范疇。本文從文武老生的概念與地位、表演與特點(diǎn)、名家與流派三大理論層面，對(duì)京劇文武老生這一重要行當(dāng)進(jìn)行了全面概要的解讀與論說(shuō)。力求對(duì)于京劇文武老生表演藝術(shù)，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。【關(guān)鍵詞】文武老生；概念；地位；表演；特點(diǎn)；名家；流派中圖分類(lèi)號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0044-01文武老生是京劇生行中的重要一支，屬于老生范疇。對(duì)京劇文武老

00）?京劇文武老生簡(jiǎn)說(shuō)韓丙辛（黑龍江省京劇院 黑龍江 哈爾濱 150000）【摘 要】文武老生是京劇生行中的一個(gè)重要分支，屬于老生行當(dāng)范疇。本文從文武老生的概念與地位、表演與特點(diǎn)、名家與流派三大理論層面，對(duì)京劇文武老生這一重要行當(dāng)進(jìn)行了全面概要的解讀與論說(shuō)。力求對(duì)于京劇文武老生表演藝術(shù)，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系?！娟P(guān)鍵詞】文武老生；概念；地位；表演；特點(diǎn)；名家；流派文武老生是京劇生行中的重要一支，屬于老生范疇。對(duì)京劇文武老生進(jìn)行全面系統(tǒng)的解讀與

果京劇行當(dāng)中沒(méi)有老生這個(gè)行當(dāng)會(huì)怎么樣？我想了想，只能用四個(gè)字來(lái)形容：了無(wú)趣味。大概也真是這樣。京劇的開(kāi)始，應(yīng)該是從老生開(kāi)始的。沒(méi)了老生，還能叫京?。咳绻﹦≈兄荒苡幸粋€(gè)行當(dāng)，那么這個(gè)行當(dāng)，也只能是老生。只有老生，才能把京劇“托”住。只有老生，有那一池老江湖的翻卷云涌。只有老生，才能一張嘴，唱絕了臺(tái)上與臺(tái)下，唱空了這聽(tīng)?wèi)虻娜税V戲的人。老生演的是中年以上的男子。也只有中年以上的男子，才有了那種空山澗語(yǔ)的絕響味道，聲音不年輕了，可是，更飽滿(mǎn)了，更生動(dòng)了。一出聲，

50000）京劇老生作為一種戲曲藝術(shù)，它對(duì)演員的要求以及唱腔有著自身的特點(diǎn)，這樣才能夠更好的表現(xiàn)出京劇老生角色的不同。表演者在進(jìn)行老生行當(dāng)表演時(shí)，對(duì)其有著較高的要求，如果演員不能夠按照相關(guān)要求來(lái)進(jìn)行表演，將會(huì)影響到京劇老生藝術(shù)表演質(zhì)量，也就無(wú)法做到京劇老生藝術(shù)唱腔的繼承與創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)京劇老生藝術(shù)的過(guò)程中既要秉承原有的京劇藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)效果以及各種技術(shù)來(lái)提升與觀(guān)眾的互動(dòng)性，加強(qiáng)老生唱腔的創(chuàng)新，提升京劇老生藝術(shù)的發(fā)展水平，

你咋知道？“嗨，老生哪有一個(gè)人走這條鴛鴦道的，還邊走邊瞧?！薄芭??！奔热徊荒茏吡耍腿D書(shū)館看看吧。“新生吧？”一管理員說(shuō)?！澳阍趺粗溃俊薄班?！老生誰(shuí)一開(kāi)學(xué)就來(lái)圖書(shū)館，還不是考試那幾天才來(lái)！”2出了圖書(shū)館都5點(diǎn)多了，小四就徑直往餐廳走去。小四隨便找了個(gè)位子坐下。屁股還沒(méi)坐穩(wěn)，旁邊就有人問(wèn)：“新生吧？”真是奇了怪了，小四心里疑惑，嘴上還硬：“誰(shuí)說(shuō)的！”“嗨，老生哪有你那樣規(guī)規(guī)矩矩坐著吃飯的，得像我這樣?！毙∷膶W(xué)著老生，一只腳踏在凳子上，果然舒服了許多，找到