評析《老生》

摘要：《老生》作者在文章中表達了對權(quán)力的質(zhì)疑，本文在此基礎(chǔ)上首先分析當代文學史中權(quán)力表現(xiàn)的淵源，進一步結(jié)合作者賈平凹以往作品對權(quán)力取得時的入世心態(tài)進行分析，再分析權(quán)力對普通個人和群體進行傾軋以及最終權(quán)力的邊界應(yīng)當以怎樣的理念進行行使。

關(guān)鍵詞：權(quán)力;入世;天人合一

在民間歷史書寫的角度上，往往離不開權(quán)力的建構(gòu)和建構(gòu)過程中對底層人士或主動或被動的書寫過程。

權(quán)力的描述在小說家筆下的故事并不罕見，從宋元到明清的傳統(tǒng)可加以比較的例子如：從《三國志》到《三國志平話》在到后來的《三國演義》;以及從《宣和遺事》到發(fā)展為《水滸傳》的故事，無不是先在史傳當中找到素材之后再在此基礎(chǔ)之上改良成了故事，但這個改良出來的故事，年代不同，所處的社會環(huán)境不同，代表作者心態(tài)即其試圖言志或載道的“太史公曰”便相異。但這兩種類型的小說最大的區(qū)別就在于，一個是從權(quán)力建立和取得的角度講述了作者在開宗明義當中所表達“合久必分、分久必合”政權(quán)取得和建立的過程;而另一個則是從底層階級描寫了，官逼民反而后犯上作亂之后又被招安策反的一種生態(tài)。

與前者的寫作方式和構(gòu)思角度相同的是，在1949-1979年期間的革命歷史小說，被稱之為社會主義革命歷史小說，往往是代表著權(quán)力的實現(xiàn)者重構(gòu)權(quán)力實現(xiàn)過程的故事，這種故事的寫作，在權(quán)力的劃分和歸屬上沒有歧義，人物形象典型，在結(jié)構(gòu)和主題上旨在論證權(quán)力實現(xiàn)的必然性和對立勢力失敗的必然性。其中夾雜的時代意識如階級觀念以及文藝理論作為寫作衡量標準。這一時期是采用正史為創(chuàng)作方向，為革命的勝利尋找更多的基礎(chǔ)性依據(jù)。

而后者則從20世紀80年代，曾有過一段描寫新歷史主義小說的熱潮，起始于莫言著名的《紅高粱》直至90年代的《白鹿原》等，眾評論家以一種“土匪系列”小說的形態(tài)，為民間英雄在當代的文學史上重新占領(lǐng)了一席之地。

在對這些小說進行評價時，曹文軒以為《紅旗譜》等書寫了也就是政權(quán)的建立的形象化的過程，許子東以為《白鹿原》等類正史小說是對之前革命歷史小說的一種反轉(zhuǎn)。而莫言的《紅高粱》則從土匪的角度出發(fā)，將民間的愛恨情仇欲淋漓盡致的表現(xiàn)之后，書寫了一道民間歷史的過程。

《紅高粱》和《白鹿原》都在權(quán)力的取得與人性的建構(gòu)上取得了引人注目的成就，無論是余占鰲還是黑娃，土匪成了一種民間入世的標榜，這是在經(jīng)歷文革壓抑之后重新贏得話語權(quán)的作家們終于可以將自己建功立業(yè)的心態(tài)進行表達，并在社會的底層人物當中紛紛尋找其作為自身映射的代言人。

作者賈平凹在其作品當中對權(quán)力的態(tài)度從《浮躁》當中的積極爭取，到了《廢都》時期的冷嘲熱諷，再到《秦腔》時期的充滿質(zhì)疑，在《老生》的前兩章節(jié)當中，權(quán)力在作者的眼中已經(jīng)是淡然處之，可以以冷眼旁觀的態(tài)度。已經(jīng)不再認為治暴則需要與其斗智斗勇，已經(jīng)開始察覺“人過的日子，必是一日遇佛一日遇魔，風刮很累，花開花也疼，我們既然是這些年代的人，我們也就是這些年代的品種，說那些歲月是如何的風風雨雨，道路泥濘，更說的是在風風雨雨的泥濘路上，人是走著，走過來了（《老生》后記）”。人生的道路只是那么走著，風雨和道路泥濘已經(jīng)不可避免，這種順應(yīng)天命的態(tài)度是其之前的作品未曾有過的。

一、權(quán)力的產(chǎn)生——積極的入世理念

作者對作品中主人公的權(quán)力取得之前的心理及倫理建構(gòu)態(tài)度常常是與欲望相結(jié)合的。具體來說，可以用分別用儒家的“克己復禮為仁”和宋明理學當中的“存天理，滅人欲”來表述在不同階段對權(quán)力的態(tài)度。早期的作品當中，作者的作品當中充滿著儒家的入世情結(jié)，入世過程的心理確立，牢牢遵循著《禮記·大學》當中從誠意正心的個人修為開始，只有誠意正心，才能達到最終的目的：治國平天下。

“克己復禮是為仁”則是對這段時期主人公精神最好的闡述，無論是《晚雨》、《五魁》、《白朗》、《浮躁》欲望的克制和最后要達到入世的目的之間總有著特定的聯(lián)系。

在都是上蒼造人時所戲弄人的詭計，就是那個欲了。性欲不也是這樣嗎，不說繁殖的工作如何繁重，單讓你干男女交合之事，那是多么痛苦的單調(diào)的事啊，偏偏上蒼一個詭計，人就在暫短的歡悅中去出那一份苦力了。（《晚雨》《賈平凹文集》P450）。

在《晚雨》當中，天鑒本是土匪，而后為官，勤懇為民的同時，卻戀上了王娘。在壓抑和放縱之后，為了斬卻對王娘的思念，塵根被天鑒自己割下。但作者在其后表達割掉了塵根就等于割掉了欲望，割掉了最根本的人性，割掉了最初造人時期造化賦予人類的種種應(yīng)當屬于人的善于惡的分辨，好與壞的差別，人開始變的混沌，有著象征色彩的白色的狼也不再出現(xiàn)，天鑒終于從一個克己復禮到欲望鄙陋到歸于泯泯眾生的一個普通人。在這里，欲望和性依舊被賦予靈性并給以道德上的庇護。塵根與欲望與人性在某種程度上相統(tǒng)一。而入世之后的滅人欲似乎是仕途通達的不二法門。

《五魁》當中的五魁與他救出的女人之間，有著性的壓抑，而五魁的壓抑反而變成女人與獸交合的原委。而最后的女人與獸的死以及五魁上山為匪，又一次證明了欲望的壓制與人性壓制之間的關(guān)聯(lián)。

在早期的作品當中，落草對賈平凹來說是一種入世的表現(xiàn)形式，《白朗》當中作為和尚的白朗最后落草為匪，《晚雨》中的天鑒落草之后又出任了地方官員，《五魁》同樣作者給了他落草的結(jié)局，落草并非是一種無可奈何的選擇，反而變成了下層人物想要取得功名利祿的必經(jīng)之路。

但《老生》的作者對他曾經(jīng)歌頌過的草根平民英雄不再歌頌，對于入世這一方式他似乎也已經(jīng)厭倦，于是在第一個和第二個故事當中，作者給參加游擊隊的老黑，李德勝和雷布以及三海等不得好死的結(jié)局。而給了出世的白土得享天年的結(jié)局。白土和玉鐲出走之地在首陽山，這里又暗含著“伯夷叔齊不食周粟”的典故，任憑塵世當中你方唱罷我登場，兩人在首陽山的小天地中自給自足，逍遙自在。

《紅高粱》中對性與欲的表達使得人欲被提高到值得揚頌的層面，從另一個角度理解，因為有著人欲的解放，有著人欲的支撐，那么我爺爺和我奶奶在宣泄了人欲之后，保家衛(wèi)國的一系列過程就有了落腳點，同時也有了道德的支撐點，這種支撐點可以看做是文革時期對于人欲壓制的一種反彈式的本能反應(yīng)，也可以看做是宋明理學在統(tǒng)治百年之后在五四時期被推翻，在新時期的重新聲張。但是在《老生》當中，這種性、欲以及道德庇護與靈性的等同統(tǒng)統(tǒng)被隔除。

《老生》當中，權(quán)力的取得的過程是伴隨著權(quán)力的傾軋的過程。需要區(qū)別擁有權(quán)力后而進行泄欲行為以及擁有權(quán)力之前因為感情而克制情欲的狀態(tài);前者代表著權(quán)力的“惡”的一面，后者是和人性相銜接的，代表著性靈中“善”的一面?！独仙返墓适轮袡?quán)力的生成和取得再也不伴隨人性中唯“靈”的部分。情欲的克制和權(quán)力的取得之間之間的聯(lián)系被剪斷，老黑等人參加游擊隊并非是情欲被壓抑之后的入世行為，馬生和洪栓勞權(quán)力的取得也充滿著隨機性和不可捉摸，“克己復禮為仁”的儒家入世經(jīng)典被否定掉了。

而入世之后“存天理，滅人欲”的狀態(tài)就開始有所展示：

甚至在權(quán)力鞏固的過程，“存天理，滅人欲”的理論開始被彰顯，權(quán)力與性不能相融合。從第三個故事起，與權(quán)力相關(guān)聯(lián)的老皮、老余，甚至馮蟹，劉學仁，閆立本，都與性和欲相隔離，取而代之的是處于下一個階層的張收成亂搞男女關(guān)系，戲生在守金礦的時候與妓女發(fā)生關(guān)系。而權(quán)力的鞏固在保持著“天理”的基礎(chǔ)之上，將人欲泯滅掉。

第三個故事當中馮蟹成了棋盤村的村長之后就有將自己的X毛割下，“全當把X殺了”。從此之后與性和女性之間沒有糾葛。在第四個故事當中的老余和蕎蕎之間或其他女人之間，文章當中并沒有任何字面意義上的男女關(guān)系和糾纏，究其原因老余在自己的筆記本上面有著對自己政治生涯的若干年規(guī)劃。

在權(quán)力的鞏固階段，權(quán)力傾軋的對象再也不是弱勢的女子，而是人欲，不僅僅是情欲，而是人的基本的特性個性以及尊嚴和權(quán)利。

書中從老皮在過風樓開始強調(diào)整風開始，墓生這個有著殘缺形象的人開始每天插紅旗的行動，這是非常具有象征色彩的行為，在紅旗之下的各個村莊開始在一片祥和當中開始每日的生活。棋盤村的馮蟹在理發(fā)這種日常小事當中發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一性即一致性對權(quán)力建設(shè)的益處，從此時起，頗具寓言色彩的文字開始了，男人和女人同樣的發(fā)型，在同一時間上工，唱同樣的歌曲，在同一時間吃飯，穿同樣的衣服，在整齊劃一之后，已經(jīng)沒有了差異和個性的空間，一如《美麗新世界》當中沒有給差異和個別留有空間，亦如柏拉圖的《理想國》沒有給理想主義以外的現(xiàn)實留下空間。個性在這里沒有被禁止，而是無處發(fā)生，又發(fā)生可能性的地方都交給了閆立本的磚廠，那是個文章中墓生害怕去的地方，在那里，刑罰在對應(yīng)著個性和特殊，實施刑罰有正義的，如面對張收成，有邪惡的，如面對苗天義;而實施的目的是在保證權(quán)力的鞏固以及實行時的一致性不被打破，刑罰的震懾的作用在發(fā)生，無論對棋盤村的人，還是墓生。但即使是看似正義的刑罰，其正義性又由誰來主持？毋庸置疑的是，這種產(chǎn)生震懾和威懾力的措施，保證了權(quán)力實施的可能性，以及對權(quán)力進行了鞏固。作者沒有深入的探討，卻引人深思。

二、權(quán)力的質(zhì)疑——個體與集體的表現(xiàn)差異

在《老生》當中，作者更加關(guān)注的已經(jīng)不是為權(quán)力的取得的合法性唱頌歌，也并非為權(quán)力的反叛者重新正名，其所關(guān)注的是權(quán)力對權(quán)利的影響和作用，以及權(quán)力是否應(yīng)當具有的邊界。權(quán)力的取得以老黑與李德勝拉桿子開始，講述游擊隊的建立過程，這一過程既不偉大也不光彩，兩人殺采摘花椒葉老漢的情節(jié)和曹操陳宮殺呂伯奢的情節(jié)很相似。似乎意味著權(quán)力的取得往往伴隨著無謂的殺戮和血腥的祭祀。而《老生》當中的三個女性的經(jīng)歷可以看做是作者面對權(quán)力時態(tài)度的彰顯。

無論是第一個故事中的王世貞，第二個故事中的王財東和馬生，還是第四個故事中的老余都是權(quán)力的象征，他們擁有權(quán)力，也就擁有了與故事中女性優(yōu)先發(fā)生故事的可能性，王世貞強娶四鳳、王財東娶玉鐲、馬生強迫玉鐲;老余促成了戲生和蕎蕎的情感;而作為下個階層的代表，在這三個故事當中也分別登場，老黑對四鳳的感情和對王世貞的判別、白土對玉鐲的守護以及最后一個故事當中戲生與蕎蕎的婚姻與終結(jié)。權(quán)力與欲望在這些故事當中總是排在感情與人性之前，成了人性發(fā)展的一種阻礙，權(quán)力與欲望成了捆綁在一起的強勢枷鎖，鎖住了人性中的仁與善。

福柯在《權(quán)力的闡釋》當中曾經(jīng)談到，他在研究癲瘋和監(jiān)獄的過程中，發(fā)現(xiàn)一切事物都在圍繞著一個核心：權(quán)力是什么，權(quán)力是如何實施的，當某人在對另一個人實施權(quán)力的時候究竟發(fā)生了什么，權(quán)力被定義為一個遏制性的力量，權(quán)力就是禁止或阻止某人做某些事（《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》P27）。

這種對權(quán)力的闡釋在《老生》的前兩個故事當中四鳳和玉鐲在面臨上一個階層的欺凌和侮辱時都有很明顯的表現(xiàn)。在女性的角度可以比較的是《白鹿原》中的田小娥也經(jīng)歷過不同階層的男性，這些男性的階層和地位在故事的進展當中也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。但不同于《白鹿原》中的田小娥的是，田小娥所代表的女性不能夠代表一個階層，她的存在完全是作為一個女性而存在，她的對象性的人物無論是黑娃，鹿子霖還是白孝文，沒有一種明顯的階層的對立性和對應(yīng)性，即使階層提升，權(quán)力對她的作用并不比男性這一性別的作用更為明顯。

但《老生》當中這種對應(yīng)性和對立性就明顯了許多，四鳳和玉鐲在面臨的男性的欺侮如果去掉階層性是否會發(fā)生？如果老黑在沒有拉桿子之前以及成為游擊隊員之后，面對四鳳的態(tài)度并無太大變化，因其并未掌握權(quán)力，尚不能解釋這一問題，那么馬生在取得權(quán)力之后對玉鐲的肆意凌辱，應(yīng)該能充分的表明，在權(quán)力面前的人性和人倫在本文的作用。在上一個階層擁有權(quán)力的情況之下，對下一個階層本應(yīng)有的權(quán)利能夠造成怎樣的影響。

前兩個故事除了同一類型的女性之外，還描寫了老黑和白土兩個看似完全相反的男性角色，從姓名的截然對立開始，到性格的對立，到面對權(quán)力時態(tài)度的對立等;除了和女性產(chǎn)生了糾葛之外，兩個男性還有一奇特的共性，無論老黑或者白土，都有階層上升這樣的一個現(xiàn)象，老黑積極主動通過拉桿子參加革命階層有所上升，而白土則是通過土地改革這樣一個大運動而被動的上升，但階層的上升卻仍未獲取到掌握話語權(quán)的權(quán)力，這種實質(zhì)性權(quán)力的缺失所產(chǎn)生的后果，就是權(quán)力仍舊千百倍的作用于其上：老黑被抓，四鳳被強奸、發(fā)瘋，慘死;白土的地被別人耕種并不歸還，玉鐲被凌辱，變傻，走失，等一系列的行為似乎都在討論，階層似乎并不重要，階層背后的權(quán)力，似乎這才是主宰一切的東西。即使階層提高，如果沒有權(quán)力的庇佑，仍然難逃被權(quán)力傾軋的厄運。這種描述，無不體現(xiàn)作者對權(quán)力的質(zhì)疑，和對底層人民的深刻同情。

在第四個故事當中，戲生和蕎蕎的相遇和結(jié)婚與前兩個故事中的四鳳、玉鐲相比較而言無疑是一種反轉(zhuǎn)，老余的權(quán)力階層性在其出現(xiàn)之時被有意無意的低調(diào)化了，老余不過是一名普通的鎮(zhèn)政府的文書，且年齡并不大，對待唱師還頗為尊敬，但老余去戲生家使得戲生被村民羨慕的情節(jié)無疑加重了其權(quán)力的屬性。

在之后老余與戲生的交往過程中，戲生給老余貢獻出一根秦參，老余的權(quán)力之路開始有所變化，戲生也成了老余扶持的對象，戲生先被任命為村長，把當歸村變成回龍灣鎮(zhèn)的農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地，老余也變成了回龍灣鎮(zhèn)的副鎮(zhèn)長，但因戲生賣的農(nóng)藥化肥摻雜摻假而被撤掉了村長的職位，但老余因村中的效益而帶來的政績卻并未被抹去;之后戲生又被老余扶植著找老虎，為了設(shè)立保護區(qū)而偽造老虎照片，當公眾質(zhì)疑老虎的真假時，戲生從找虎英雄變成了騙子之后，老余被記了黨內(nèi)處分后，老余又扶持其進行養(yǎng)殖當歸的活動，隨著老余勢利的擴大，與戲生的合作更加變成了一場權(quán)力尋租模式權(quán)力擴大化的進程。在戲生死了之后，蕎蕎去給人們做報告。似乎暗示著權(quán)力的尋租仍在繼續(xù)的局面。

故事在此似已經(jīng)停止。戲生死了，唱師也死了。但《山海經(jīng)》仍未講完，《山海經(jīng)》當中在古時被賦予“仁”的意味的東山經(jīng)的東還尚未出現(xiàn)。作者還仍然能講故事，在權(quán)力尋租之后仍有什么呢？權(quán)力究竟是否能夠?qū)崿F(xiàn)正義？甚至權(quán)力使用者人是否意味著正義？

三、權(quán)力的態(tài)度——“天人合一”的情懷

在深究作者在《老生》當中想要表達的深意時，需要考量作者在《山海經(jīng)》的講解時所建構(gòu)的思想和其中包含著中國古代的“天人”關(guān)系的情懷。

從《南山經(jīng)》的講述開始，講述雌雄和諧，人則安寧。上古人在生存的過程中觀察著自然，認識著自然，適應(yīng)著自然，逐步形成中國人的思維，也就是我們至今的處世觀念。這一段，講述著在“天人合一”的時代當中，人尚能與自然和諧共處，并從自然當中進行學習。在《南次二經(jīng)》的時候，動物，草木，金石的相生相克已經(jīng)開始發(fā)展明了。人的理性已經(jīng)出現(xiàn)，“人是產(chǎn)生一切災難的根源”?！赌洗稳?jīng)》當中講述人與獸的關(guān)系，大多數(shù)的獸在滅絕和正在滅絕，有的則轉(zhuǎn)化成了人，講述觀察自然的方法。從《西山經(jīng)》開始作者認為過去是人與獸的關(guān)系，現(xiàn)在是人與人的關(guān)系。上古人對天的認識是天無私，它無私像人的呼吸一樣，重要到使你感覺不來它的重要，而你就常常覺得它不存在。仰視天以取像，提升人的精神和靈魂，俯察地以得式，制定生存的道德法則?！段鞔稳?jīng)》中講世界就是這么陰陽共生魔道一起，摩擦沖突對抗，生生死死，沉沉浮浮，這就產(chǎn)生了張力，萬事萬物也就是靠這種張力發(fā)展的。

《易傳·系辭下傳》第二章曾有關(guān)于八卦的起源的介紹“古者包棲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作者在敘事故事的同時也試圖按照這種想法，想在對萬物的觀察當中尋找著人與自然共生的途徑。

在形而上的思考當中，作者一直在講述著從“天人合一”到“天人分立”的過程，無論是《山海經(jīng)》的引入，來講述曾經(jīng)有過的物種而今逐漸消亡也罷，到現(xiàn)實故事出現(xiàn)時，出現(xiàn)一個人物必然會帶有一個動物的出現(xiàn)，如劉學仁出現(xiàn)時伴隨的貓，雷布的父親死時伴隨的蟒蛇，馬生伴隨的騾子，和老余伴隨的老虎等等，無不引人思考，似乎動物的介入有著合理性?；蛘咦髡呖桃獾膶⑷伺c物的共處作為一種順天之道而寫進了敘事當中。

在第一個故事當中出現(xiàn)的老黑等人尚有人的精神氣在，無論是捕黑熊還是剝蟒蛇的皮，在人生存的周圍，大型的動物都還存在，而到了第四個故事時，戲生去找老虎時，這種大型的物種已經(jīng)滅絕，這似乎預示著人的權(quán)力的擴張使得這些動物植物的權(quán)利和領(lǐng)地逐漸縮小直至消失，而尋找老虎也暗示著人需要對自然界力量開始重新敬畏。

石油這種埋藏于地殼深處的礦藏被作者描述為潘多拉的盒子，打開之后災難就逐一而出，在戲生去守衛(wèi)的金礦之前，也因為有了金礦的開采，回龍鎮(zhèn)死傷無數(shù)，唱師才被鎮(zhèn)上的老余請去唱陰歌。當歸村的周邊世代以挖當歸為生，當歸幾乎挖進，住在當歸村的人們世代矮小有大骨結(jié)病，不得不說是一種大自然反噬的表現(xiàn)。文章中還提到了老余的爹喜歡吃鱉，吃鱉，養(yǎng)鱉和煮鱉形成了一連串的過程，而一場大火之后，老余的爹的死狀，竟與他煮的鱉的死狀相同。這一情節(jié)不得不說是作者的一種刻意而為之的舉動。

文章快結(jié)束時發(fā)生的瘟疫，讓一個村子幾乎整體滅絕掉了，似乎以寓言的手法表達著經(jīng)歷了人與人的斗爭，權(quán)力對人權(quán)利的傾軋和剝奪并沒有完全毀滅掉人類，但權(quán)力的邊界在自然界中的放縱使得自然災害將人滅亡。

在這時作者的情懷已經(jīng)完全展現(xiàn)了出來，權(quán)力的邊界并不僅僅在面對人的權(quán)利應(yīng)當有所限定，在面對自然環(huán)境和生物時也需要注重邊界，而不應(yīng)該對這些自然生物的生存權(quán)利加以剝奪。戲生如同天人分立之后世代吃自然界老本的現(xiàn)代人的代言，再也沒有先人的精力和氣魄，甚至生來便是“半截人”，低人一等，慵懶而逐利。從最初的挖秦參結(jié)交老余，到用不達標的化肥以及之后的找虎行動，到養(yǎng)殖當歸，都是在土地之上向自然進行索取。最終，當歸村的村民們在瘟疫之后染病死亡，戲生并沒有逃過。

但蕎蕎逃過了，逃過了自然界索命的蕎蕎能否逃過權(quán)力的陷阱？蕎蕎與四鳳、玉鐲的不同似乎預示著女性在今日地位與以往已經(jīng)有所不同。但人性的相仿，是否能正視戲生的死亡所帶來的教訓。蕎蕎是要去做報告的，報告中會講什么，不得而知，而人類的教訓已經(jīng)由歷史展示的方式擺在了我們眼前。是時候該去正視他了。

從另一個角度看，村中人的死去似乎也意味著一種洗滌，滌除雜質(zhì)之后的新生，往往會給人以新的希望，代表“仁”的《東山經(jīng)》會延續(xù)在《北山經(jīng)》結(jié)束之后出現(xiàn)，講述故事的老生已經(jīng)在故事結(jié)束之前死掉，但作者所代表的老生仍然在進行著他的人性關(guān)懷，在通過故事講述他所倡導的“道”。

參考文獻：

[1]曹文軒：《二十世紀末中國文學現(xiàn)象研究》，北京：作家出版社，2003

[2]許子東：《當代小說閱讀筆記》，上海：華東師范大學出版社，1997

[3]曠新年：《寫在當代文學邊上》，上海：上海教育出版社，2005

[4]（法）福柯：《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》上海：上海人民出版社，1997

作者簡介：

楊雅雯（1981—），性別：女，籍貫：重慶，最高學歷：碩士研究生，研究方向：文學批評;文藝理論。