柏拉圖
- 論柏拉圖勇敢美德的思想意涵
旭 摘 要：柏拉圖的《拉凱斯篇》講述了蘇格拉底、拉凱斯、尼昔亞斯三人之間展開的關(guān)于何為勇敢問題的探討，最后并沒有得出關(guān)于勇敢的確切結(jié)論。但值得肯定的是作為具體美德的勇敢與知識(shí)、理性之間有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)了蘇格拉底與柏拉圖理性主義的道德哲學(xué)觀，意圖喚醒當(dāng)時(shí)日漸沒落的雅典城邦中民眾對(duì)知識(shí)與理性的信念，使人過上向善生活。 關(guān)鍵詞：柏拉圖；《拉凱斯篇》；勇敢；理性道德 中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23
理論觀察 2023年9期2024-01-12
- 論《科利奧蘭納斯》中羅馬平民驅(qū)逐科利奧蘭納斯的不義性
要：本文結(jié)合柏拉圖《理想國》中的共同體思想和國家正義觀，認(rèn)為科利奧蘭納斯被逐，直接原因是他揭露了代議制民主與多數(shù)決民主機(jī)制的弊端;間接原因是羅馬共和政體扭曲了柏拉圖的國家三分模型，使羅馬平民從政體的四肢上升至頭部，獲得了最終的政治話語權(quán)。然而，在代議制民主制之下，平民的權(quán)力卻被護(hù)民官挪用，以滿足個(gè)人的私利。因此，護(hù)民官煽動(dòng)羅馬平民驅(qū)逐科利奧蘭納斯的行為是國家正義缺失的體現(xiàn)，屬不義之舉。 關(guān)鍵詞：《科里奧蘭納斯》;柏拉圖;共同體思想;國家正義 在莎士比亞
- 探究柏拉圖《理想國》中的“三次浪潮”及其當(dāng)代意蘊(yùn)
想國》第五卷中柏拉圖面對(duì)理想城邦構(gòu)建的“三次浪潮”提出了應(yīng)對(duì)的辦法，其中涉及了男女平等思想、公有制的法律問題以及哲學(xué)王思想，這對(duì)后人從整體上把握柏拉圖的哲學(xué)思想是十分重要的。面對(duì)“三次浪潮”的沖擊，柏拉圖逐一提出解決辦法，也是構(gòu)建理想國家的必要途徑。關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國》；三次浪潮中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００68 — ０4《理想國》是柏拉圖的偉大著作，其中有著豐富的哲學(xué)思想與時(shí)代
理論觀察 2023年4期2023-07-26
- 淺探柏拉圖“理性的迷狂”
【摘要】柏拉圖屢次在“愛欲四書”中談及迷狂。探究發(fā)現(xiàn)，迷狂是既具感性因素，又賦理性元素之概念。它是對(duì)完善的最高理性狀態(tài)的追求過程中的表現(xiàn)，是靈魂追尋自我提升卻又“心有余力不足”的必然結(jié)果；由于人類靈魂的局限性和對(duì)超越性的追求，它既與感性因素相聯(lián)又溝通理性精神。最高的迷狂是理性迷狂，此即是靈魂所求。理性迷狂說的形成有宇宙觀、社會(huì)觀念、政治體制、愛若斯神話等多方面成因。西方世界繼柏拉圖對(duì)理性迷狂又做了進(jìn)一步探索；“柏拉圖式戀愛”與柏拉圖理性迷狂下的愛情觀有異同
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 邏各斯:亞里士多德哲學(xué)的基石與經(jīng)緯
他與巴門尼德、柏拉圖聯(lián)合構(gòu)成的概念理性哲學(xué)中的位置，闡明亞里士多德如何將邏各斯技藝提升為邏各斯科學(xué)，并著手勾勒修辭學(xué)的理性關(guān)系。修辭學(xué)是落實(shí)到事情當(dāng)中的第一門邏各斯科學(xué)，與詩藝學(xué)一道構(gòu)成創(chuàng)制性科學(xué)。關(guān)鍵詞：巴門尼德;柏拉圖;亞里士多德;邏各斯;修辭學(xué)關(guān)于亞里士多德有一個(gè)古老的成見，這個(gè)成見不是一般的頑固。諸位對(duì)亞里士多德哪怕僅僅是略有了解，也會(huì)知道這個(gè)成見，也就是——我的意思是什么？他是如何一再被標(biāo)記的？難道諸位是如此無辜，都不曾碰到過這一成見嗎？——也就
漢語言文學(xué)研究 2023年1期2023-07-05
- 《理想國》中柏拉圖的正義理論
【摘要】 柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，與蘇格拉底、亞里士多德并稱古希臘三大哲學(xué)家，為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖一生著作無數(shù)，其中《理想國》最為出名。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是第一個(gè)對(duì)“正義”進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家。《理想國》是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究，其理論思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響，對(duì)于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典時(shí)代背景，從柏
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 柏拉圖“靈感”與“摹仿”的矛盾撮述
一圣內(nèi)容摘要：柏拉圖的靈感說和摹仿說都是西方元典詩學(xué)中的重要學(xué)說，學(xué)者們普遍認(rèn)為這兩種學(xué)說是對(duì)立的，是柏拉圖詩學(xué)中的無法統(tǒng)一的裂隙。實(shí)際上，“靈感”所包含的原始詩性思維與“摹仿”體現(xiàn)的邏輯論證思維本質(zhì)上是神與“理念”的關(guān)系，柏拉圖難以割舍神的存在并未完全走向純粹理性，他將神與自己的“理念”相互構(gòu)設(shè)，神幫助靈魂回憶“理念”。因此柏拉圖“靈感”和“摹仿”是兩個(gè)存有先后關(guān)系的步驟，“靈感”先降臨到詩人身上，詩人通過“摹仿”進(jìn)行創(chuàng)作，“靈感”與“摹仿”在這個(gè)意義上
文學(xué)教育下半月 2023年2期2023-06-10
- 論《斐德若》中蘇格拉底的修辭術(shù)教育
安琪內(nèi)容摘要：柏拉圖中篇對(duì)話《斐德若》中主要有三個(gè)人物，象征了三種類型之人，分別是智術(shù)師呂西阿斯，熱愛言辭的青年斐德若，以及哲人蘇格拉底，這三種人都熱愛言辭以及編織言辭的修辭術(shù)，而他們修辭術(shù)的品質(zhì)則與他們各自的靈魂品質(zhì)相關(guān)。柏拉圖通過詳述蘇格拉底應(yīng)用自身哲學(xué)式修辭術(shù)，教育斐德若認(rèn)知呂西阿斯智術(shù)師式修辭術(shù)的缺陷，進(jìn)而認(rèn)知何為真正修辭術(shù)的過程，而蘇格拉底教育斐德若的過程，本身就是真正的修辭術(shù)，也就是指向真相與德性、與辯證術(shù)相結(jié)合之哲學(xué)修辭術(shù)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古典
文學(xué)教育下半月 2023年4期2023-06-07
- 柏拉圖的定義錯(cuò)了嗎？
陳德軍學(xué)生問柏拉圖：“什么是人？”柏拉圖說：“兩只腳沒有毛的動(dòng)物?！庇形环浅Ｕ{(diào)皮也非常有想法的學(xué)生叫亞里士多德。他拎著一只拔光毛的雞問柏拉圖：“老師，這是您說的人嗎？”柏拉圖被懟得沒了脾氣。時(shí)至今日，關(guān)于人的定義，很難找到比此更直觀易懂的了。柏拉圖沒有把“正確”作為衡量定義優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是注重“解讀效率”，把易懂作為下定義的原則。人們往往敬佩亞里士多德的聰明，卻忽略了柏拉圖的智慧。初中時(shí)學(xué)平行線的定義，是“兩條不相交的直線”。到了高中，初中的定義就是
中外文摘 2022年23期2023-01-05
- 論教育本質(zhì)的超越性
]古希臘時(shí)期的柏拉圖、中世紀(jì)末期的夸美紐斯、德國古典哲學(xué)時(shí)期的赫爾巴特，分別站在不同歷史節(jié)點(diǎn)上的三位思想家，存在于他們思想中的超越概念，既有時(shí)代的印記，也體現(xiàn)著他們對(duì)于教育的不同思考。三者的教育思想雖然存在差異，闡述的方式也不相同，但是其內(nèi)在本質(zhì)卻具有一脈相承的特性。在超越概念的引領(lǐng)下，其教育思想的落腳點(diǎn)都匯聚在人之上。[關(guān)鍵詞]超越;人性論;柏拉圖;夸美紐斯;赫爾巴特[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2022
大學(xué)教育 2022年4期2022-06-24
- 識(shí)人
一次，柏拉圖對(duì)老師蘇格拉底說：“東格拉底這人很不好！”蘇格拉底問：“這話怎么說？”柏拉圖說：“他老是挑剔您的學(xué)說，并且不喜歡您的扁鼻子?！碧K格拉底笑了笑說：“可我覺得他這人很不錯(cuò)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏拉圖不解，蘇格拉底解釋道：“他把母親照顧得很周到，對(duì)老師十分尊敬，對(duì)孩子很友善。他對(duì)朋友很真誠，常常當(dāng)面指出別人的缺點(diǎn)，幫助改正;他對(duì)窮人富有同情心，我曾親眼看見他搜出身上最后一個(gè)銅板，放進(jìn)了乞丐的帽子里……”“但是，他對(duì)您不那么尊敬！”柏拉圖說?！昂⒆?，問題就在這里，”蘇格
文萃報(bào)·周五版 2022年40期2022-05-30
- 柏拉圖的定義錯(cuò)了嗎？
完全明白學(xué)生問柏拉圖：“什么是人？”柏拉圖說：“兩只腳沒有毛的動(dòng)物?！庇形环浅Ｕ{(diào)皮也非常有想法的學(xué)生叫亞里士多德，他拎著一只拔光毛的雞問柏拉圖：“老師，這是您說的人嗎？”柏拉圖被懟得沒了脾氣。時(shí)至今日，關(guān)于人的定義，很難找到比此更直觀易懂的了。柏拉圖沒有把“正確”作為衡量定義優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是注重“解讀效率”，把易懂作為下定義的原則。人們往往敬佩亞里士多德的聰明，卻忽略了柏拉圖的智慧。初中時(shí)學(xué)平行線的定義，是“兩條不相交的直線”。到了高中，初中的定義就是
做人與處世 2022年14期2022-05-30
- 向不義城邦開戰(zhàn)
《理想國》是柏拉圖的核心著作之一，其反映了柏拉圖對(duì)哲學(xué)與政治事務(wù)的根本觀點(diǎn)，而“哲學(xué)王”思想的建構(gòu)正是位于《理想國》全篇的核心位置。從表面上看，一個(gè)良善的城邦必定是由代表著最高智慧并且已經(jīng)看到“善”的哲人來進(jìn)行統(tǒng)治，如此這個(gè)城邦才能更符合自身的本性。由于“社會(huì)是大寫的人”，一個(gè)有秩序的靈魂也必然是在智慧統(tǒng)治的前提下才可獲得。因此，柏拉圖真正想要闡述的不是什么政治制度的問題，也不是要建構(gòu)一個(gè)“烏托邦”，而是要闡明靈魂的真正秩序問題，并借此表達(dá)了哲學(xué)與不義城
今古文創(chuàng) 2022年45期2022-05-30
- 中西方文學(xué)理論的寄生性比較研究
通過參照劉勰和柏拉圖這兩位中西方最重要的文學(xué)理論家、思想家的文學(xué)理論思想挖掘中西方文學(xué)理論寄生性的差異，這有助于我們理解中西方文學(xué)理論的思想及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上思維的不同和意趣的差異。關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;寄生性;劉勰;柏拉圖一、形而上學(xué)—中國文論與哲學(xué)—西方詩學(xué)古代中國到底有沒有哲學(xué)？討論這個(gè)問題之前先要對(duì)哲學(xué)的概念進(jìn)行厘清。西方的哲學(xué)是建立在邏各斯基礎(chǔ)上的系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系性學(xué)問，對(duì)形而上學(xué)的追問一步步上升到理論和體系的高度并形成了不同的哲學(xué)傳統(tǒng)。嚴(yán)格來說，中國
雨露風(fēng) 2022年9期2022-05-30
- 柏拉圖《會(huì)飲篇》中多重轉(zhuǎn)述話語的效果
，能清晰了解到柏拉圖寫作的良苦用心，對(duì)考察《會(huì)飲篇》的敘事藝術(shù)也有積極意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖 古希臘文學(xué) 《會(huì)飲篇》 轉(zhuǎn)述話語文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)述話語較為常見，當(dāng)需要或者想要通過他人或自己敘述過去談?wù)?，或現(xiàn)在正在談?wù)摚踔翆砜赡苷務(wù)摰氖虑闀r(shí)，以轉(zhuǎn)述的形式去敘述這一部分內(nèi)容稱為轉(zhuǎn)述話語。柏拉圖《會(huì)飲篇》通篇都是用轉(zhuǎn)述的方式去書寫當(dāng)時(shí)的會(huì)飲場景，以悲劇詩人阿伽通第一部作品在悲劇競賽節(jié)上獲勝為由，阿伽通在家中設(shè)宴款待眾人，醫(yī)生鄂呂克錫馬柯建議贊頌愛神來消遣時(shí)光，由此
文學(xué)教育下半月 2022年10期2022-05-30
- 柏拉圖的公民教育思想及啟示
內(nèi)容摘要：柏拉圖在《理想國》中系統(tǒng)闡述了他的公民教育思想。通過對(duì)他的公民教育思想中提出的歷史背景、教育目的及實(shí)施方法等方面的分析，指出了其中的不符合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，同時(shí)肯定了其中的積極內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義，比如教育要培養(yǎng)為國為民的具有正義感、使命感的人才;應(yīng)該強(qiáng)化素質(zhì)教育，加強(qiáng)在德智體美綜合素質(zhì)方面的培養(yǎng)等等。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 公民教育 德性柏拉圖生活在古希臘逐漸分裂、城邦制逐漸走向衰落的時(shí)期，政權(quán)的更替、慘烈的政治暴動(dòng)使得人們對(duì)神明的信
文學(xué)教育下半月 2022年8期2022-05-30
- 文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系
理論發(fā)展史，以柏拉圖、黑格爾為代表的唯心主義美學(xué)，以車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)觀念，對(duì)這個(gè)問題有不同的解答。柏拉圖的藝術(shù)模仿論認(rèn)為，藝術(shù)作為模仿的模仿，無法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。作為模仿的藝術(shù)是低劣的技藝，而不是一樁嚴(yán)肅的事業(yè)。黑格爾則認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”這一唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)的作用就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和說明生活。辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)與生活沒有高下之分，藝術(shù)與
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 啟迪智慧，指引方向
詞：教育思想、柏拉圖、自然教育、愛育中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 作為教齡豐富的一線教師們，自認(rèn)為專業(yè)學(xué)識(shí)比較扎實(shí)，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)中一個(gè)個(gè)教育難題，常常還是無所適從，反思原因，也許是我們平時(shí)的培訓(xùn)和反思主要圍繞專業(yè)知識(shí)展開，可能沒有真正去了解和領(lǐng)會(huì)教育的真諦，缺乏教育思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)。為了讓自己對(duì)教育的理解更加深入，也為了使自己的工作能力有所提高，我品讀了單中惠教授主編的《外國教育思想史》一書，感觸較深。全書遵循外國教育思想發(fā)展的歷史軌跡，按照時(shí)代先
小作家報(bào)·教研博覽 2022年15期2022-05-22
- 哲學(xué)教育及其失敗：《會(huì)飲篇》中阿爾喀比亞德的愛欲講辭
飲篇》的末尾，柏拉圖安排曾與蘇格拉底有過愛欲和師生關(guān)系的雅典政治家阿爾喀比亞德發(fā)表了一番對(duì)蘇格拉底的贊美之辭?；趯?duì)阿爾喀比亞德講辭的細(xì)致分析，論證柏拉圖寫作這篇講辭的用意在于揭露阿爾喀比亞德對(duì)蘇格拉底的誤解，從而反襯出蘇格拉底式哲學(xué)教育的真意。透過自身的政治血?dú)庖暯?，阿爾喀比亞德從蘇格拉底的言辭中看到了魅惑人心的演說影響力，并將蘇格拉底的節(jié)制之德視作一種實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)治從而統(tǒng)治他人的政治權(quán)能，然而蘇格拉底真正試圖教給他的是超越城邦的哲學(xué)愛欲。柏拉圖在為蘇格拉
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年2期2022-05-14
- “ 時(shí)間 ” 是 “ 永恒 ” 的影像嗎
【摘要】 柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將時(shí)間定義為“運(yùn)動(dòng)著的永恒的影像”，并認(rèn)為時(shí)間是使得被創(chuàng)造的宇宙更像那完滿無缺的永恒原型的東西。這一有關(guān)時(shí)間的說法既存在著矛盾，又具有內(nèi)在的合理性。原因在于，柏拉圖在賦予“永恒”以超越性的同時(shí)，又將對(duì)“時(shí)間”的考察安置在宇宙論的背景之下，賦予“時(shí)間”以宇宙論的建構(gòu)。【關(guān)鍵詞】 永恒;時(shí)間;《蒂邁歐篇》;柏拉圖【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2
今古文創(chuàng) 2022年14期2022-04-27
- 衰落的希臘城邦政制
摘要：柏拉圖在《理想國》卷八中，借由蘇格拉底講述了最佳城邦——希臘經(jīng)由榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制最終墮入僭主政制的衰亡史。柏拉圖不遺余力地將希臘城邦的政制與政制下的公民本性結(jié)合起來加以研究，集中處理了城邦的演變問題。關(guān)鍵詞：演變;貴族政制;柏拉圖一、四種政制的起源、本性及特征對(duì)貴族政制較為詳盡的研究是探求四種政制的起源、本性及特征的先決條件。貴族政制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的專業(yè)化，其顯著特征是尊崇統(tǒng)治者，且重視統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競技和戰(zhàn)爭等。城邦極為重視教
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 柏拉圖教育思想對(duì)高校外語教學(xué)的啟示
與教育史發(fā)展，柏拉圖一直都是璀璨星河中的耀眼明珠，尤其是其代表作 《理想國》更是兼具深度與廣度，蘊(yùn)藏極其豐富的教育理念，對(duì)于21世紀(jì)中國的教育改革創(chuàng)新具有借鑒意義。21世紀(jì)的國際競爭歸根結(jié)底是國家之間人才的競爭， 而國與國之間的人才競爭與交流依靠外語教學(xué)的質(zhì)量。本文立足經(jīng)典文本，通過闡述柏拉圖的核心教育理念， 分析了柏拉圖教育思想對(duì)當(dāng)代高校外語教學(xué)的啟示。關(guān)鍵詞：柏拉圖;教育思想;外語教學(xué);高校教育一、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，
民族文匯 2022年8期2022-04-10
- 試析柏拉圖《會(huì)飲篇》中愛與愛神的問題
《會(huì)飲篇》作為柏拉圖談?wù)搻叟c愛神的代表性作品，歷來學(xué)者都以此為主要藍(lán)本討論柏拉圖的愛欲觀。但無人關(guān)注到，在柏拉圖的原文中，闡明了愛的本質(zhì)，闡明了愛神的本質(zhì)，卻獨(dú)獨(dú)沒有明確闡明愛與愛神間的相互關(guān)系，或許連柏拉圖本人也忽略了這一點(diǎn)。本文以愛與愛神的關(guān)系為切入點(diǎn)，嘗試著從新的角度理解柏拉圖的愛欲與倫理觀。 關(guān)鍵詞：《會(huì)飲篇》 柏拉圖 愛與愛神 多重關(guān)系 靈魂論如果想要進(jìn)入西方思想領(lǐng)域，繞不開的一位偉人便是柏拉圖（Plato），從公元前拜占庭亞歷山大圖書館館長阿里
文學(xué)教育·中旬版 2022年2期2022-02-28
- 瘟疫中“愛的階梯”上的攀登者
魂斷威尼斯》與柏拉圖的《會(huì)飲》有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，小說愛情敘事中的兩個(gè)主人公分別符合于《會(huì)飲》中不同的“愛若斯”范式，在瘟疫蔓延的大背景下，阿申巴赫欣賞塔德奧的美的心理變化則暗含著《會(huì)飲》中“愛的階梯”的攀登過程。關(guān)鍵詞：托馬斯·曼 《魂斷威尼斯》 柏拉圖 《會(huì)飲》托馬斯·曼的短篇小說《魂斷威尼斯》敘述了一個(gè)簡單的愛情故事，老作家古斯塔夫·阿申巴赫為逃避繁重的工作來到威尼斯旅行，并在威尼斯遇見了美少年塔德奧，他沉迷于塔德奧的美，即使知道瘟疫來臨也不愿離開威
名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 柏拉圖與亞里士多德權(quán)力觀比較及其啟示
【摘要】 柏拉圖與亞里士多德的政治思想蘊(yùn)含著豐富的權(quán)力觀，二者的師承關(guān)系使得他們?cè)跈?quán)力觀上有著相似之處，但在權(quán)力來源、權(quán)力分配、權(quán)力制衡、權(quán)力主體素質(zhì)要求等問題上存在較大差異。柏拉圖認(rèn)為權(quán)力應(yīng)掌握在具有智慧的哲學(xué)家手上，而亞里士多德認(rèn)為大眾也能掌握知識(shí)，因而權(quán)力應(yīng)從大眾中來;柏拉圖的權(quán)力分配模式是一種精英主義模式，亞里士多德則是一種多元主義權(quán)力分配模式;柏拉圖主張推行一種簡單的混合政體，他將法治視為次優(yōu)選擇，而亞里士多德提倡共和政體，并將法律視為最高的權(quán)威
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 托勒密的數(shù)學(xué)知識(shí)論
道德上的好處是柏拉圖主義的。[2]但這一觀點(diǎn)遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，理由是《至大論》卷1.1只是一個(gè)可接受性的引言，并不能完整呈現(xiàn)托勒密的理論哲學(xué)觀。[3]最近10年菲克（J. Feke）做了一個(gè)新的研究，她沒有回答前面的問題，而是結(jié)合托勒密的其他著作來分析其哲學(xué)觀點(diǎn)[4，5]?？梢?，到目前為止國外對(duì)單純的《至大論》卷1.1表述的內(nèi)容并沒有達(dá)成共識(shí)。至于國內(nèi)，《至大論》的翻譯付之闕如，所以相關(guān)研究更少?！吨链笳摗沸蜓院喍潭暾仃愂隽送欣彰艿睦碚撜軐W(xué)思想，特別是
科學(xué) 2021年4期2021-12-01
- “希臘圣賢”柏拉圖
燕萍名人零距離柏拉圖，是古希臘雅典著名的哲學(xué)家、思想家、教育家和數(shù)學(xué)家，其代表作有《對(duì)話錄》和《理想國》。與老師蘇格拉底出身貧寒不同，柏拉圖出生于富裕的奴隸主貴族家庭。家世顯赫、富甲一方，他本可以像其他富家子弟一樣舒適地過完一生，但他偏不！他上陣殺敵，成為百里挑一的希臘猛士;他研究哲學(xué)，成為蘇格拉底的得意弟子;他創(chuàng)辦學(xué)院，用知識(shí)帶領(lǐng)人們走向“理想國”……“柏拉圖”居然不是本名相傳，柏拉圖的原名叫“阿里斯托勒斯”，讀起來非常拗口，所以老師根據(jù)他的外貌給他取了
課外生活·趣知識(shí) 2020年5期2020-05-19
- 沒有題目的考試
元前385年，柏拉圖創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。柏拉圖招收的學(xué)生要懂幾何學(xué)，這是最低的門檻。那些報(bào)名成功的學(xué)生不僅懂幾何學(xué)，還對(duì)哲學(xué)有深入的研究。他們都很想進(jìn)入這所學(xué)校深造，跟柏拉圖學(xué)習(xí)。首批招收的學(xué)生已經(jīng)滿員了，但還有三個(gè)年輕人想報(bào)名。柏拉圖決定增加一個(gè)名額。他想了一個(gè)辦法，讓三個(gè)年輕人各寫一篇文章，題目不定，自由發(fā)揮，他會(huì)根據(jù)文章優(yōu)劣做出決定。第一個(gè)年輕人冥思苦想，洋洋灑灑寫了一大篇，都是跟哲學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，他相信靠自己的理論功底肯定能打動(dòng)老師。第二個(gè)年輕人擅長幾
發(fā)明與創(chuàng)新·大科技 2020年1期2020-04-17
- 非存在與相異的關(guān)系探析
——柏拉圖《智者篇》中的非存在本質(zhì)研究
過之而無不及。柏拉圖在《智者篇》中比較深入地闡述了作為相異于“存在”的“非存在”的存在可能性，為“非存在”的存在贏得了一席之地，但卻容易讓人產(chǎn)生“非存在”就是相異的誤解。那么，究竟“非存在”與相異是什么樣關(guān)系呢？一、何為“非存在”巴門尼德是西方提出“非存在”哲學(xué)概念的第一人。他曾經(jīng)堅(jiān)定地說：“決不能受這個(gè)所強(qiáng)迫：非存在存在；反之你在探索中要讓思想避免這條道路?！憋@然，在這個(gè)問題上，巴門尼德的思想十分明確：存在就是存在，不可能不存在，非存在不存在，不可能存在
文化學(xué)刊 2019年7期2019-12-26
- 柏拉圖研究的新范式
降，但文章高手柏拉圖卻在“論文”寫作已成風(fēng)尚的時(shí)代故意用“過氣”了的對(duì)話（也就是戲劇和詩歌）的方式來寫作，甚至不以第一人稱（不管實(shí)實(shí)在在的“我”還是遮遮掩掩的“我們”）表達(dá)自己的看法，他本人也幾乎不在自己的作品中露面，這種虛虛實(shí)實(shí)、真真假假、汪洋恣肆的復(fù)調(diào)立體書寫方式也許能夠更好地對(duì)應(yīng)本來就極為復(fù)雜的思想世界，卻給后世的解讀帶來了極大的麻煩，以至于歷代闡釋者誰都不敢輕易地肯定自己已經(jīng)真正把握了柏拉圖的“本意”或“真理”，更不敢代柏拉圖立言，說自己能夠幫助柏
中國圖書評(píng)論 2016年3期2016-04-15
- 愛情和婚姻
只有借用哲學(xué)家柏拉圖的答案了。有一天，柏拉圖問他的老師：“愛情是什么？怎么能找到？”老師回答：“前面有一片很大的麥田，你向前走，不能走回頭路，而且你只能摘一棵，要是你找到了最金黃的麥穗，你就會(huì)找到愛情了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏拉圖向前走，走了不久，折回頭來，兩手空空，什么也摘不到。老師問他：“你為什么沒摘到？”柏拉圖說：“因?yàn)橹荒苷淮?，又不能折回頭。最金黃的麥穗倒是找到了，但是不知道前面有沒有更好的，所以沒摘。再往前走，看到的那些麥穗都沒有上一棵那么好，結(jié)果什么都沒摘到。
雜文選刊 2016年2期2016-03-07
- 愛情和婚姻
只有借用哲學(xué)家柏拉圖的答案了。有一天，柏拉圖問他的老師：“愛情是什么？怎么能找到？”老師回答：“前面有一片很大的麥田，你向前走，不能走回頭路，而且你只能摘一棵，要是你找到最金黃的麥穗，你就會(huì)找到愛情了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏拉圖向前走，走了不久，折回頭來，兩手空空，什么也沒摘到。老師問他：“你為什么沒摘到？”柏拉圖說：“因?yàn)橹荒苷淮?，又不能折回頭。最金黃的麥穗倒是找到了，但是不知道前面有沒有更好的，所以沒摘。再往前走，看到的那些麥穗都沒有上一棵那么好，結(jié)果什么都沒摘到?！?/div>
讀者 2015年21期2015-05-14
- 裝滿石頭的簍子
重，便去見哲人柏拉圖，以尋求解脫之道。柏拉圖沒有說什么，只是給他一個(gè)簍子讓他背在肩上，并指著一條沙石路說：“你每走一步就拾一塊石頭放進(jìn)去，看看有什么感覺。”那人開始遵照柏拉圖所說的去做，柏拉圖則快步走到路的另一頭。過了一會(huì)兒，那人走到了小路的盡頭，柏拉圖問他有什么感覺。那人說：“感覺越來越沉重。”“這就是你為什么感覺生活越來越沉重的原因。”柏拉圖說，“每個(gè)人來到這個(gè)世界上的時(shí)候，都背著一個(gè)空簍子，在人生的路上他們每走一步，都要從這個(gè)世界上拿一樣?xùn)|西放進(jìn)去，今日畜牧獸醫(yī) 2015年6期2015-04-16
- On Hegel’s Aufhebung of Plato’s Dialectic
.45.〔7〕柏拉圖：《柏拉圖全集（第三卷）》，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003年，第58頁?！?〕Wolfgang Bonsiepen，Der Begriff der Negativit?t in den Jenaer Schriften Hegels，Hegel-Studien Beiheft，Band 16，Bonn：Bouvier Verlag Herbert Grundmann，1977，S.36.學(xué)術(shù)界 2015年9期2015-02-25
- 柏拉圖的椅子
◎ 李陽波柏拉圖的椅子◎ 李陽波有一次，朋友送了柏拉圖一把精致的椅子作為禮物，以表示對(duì)他的肯定。幾天以后，一群人到柏拉圖家做客，看到了那把漂亮的椅子，都發(fā)出嘖嘖稱贊。問明來處之后，其中一個(gè)人突然跳上那把椅子，瘋狂地亂踩亂踏，并一邊嚷著：“這把椅子代表著柏拉圖心中的驕傲與虛榮，我要把他的虛榮給踩爛！”眾人都嚇了一跳。只見柏拉圖不疾不徐地回房拿出塊抹布，溫和地把被踩得臟兮兮的椅子擦拭干凈，并請(qǐng)那位激動(dòng)地踩椅子的朋友坐下，詼諧又飽含深意地說：“謝謝您幫我踩掉心中愛你 2014年23期2014-11-14
- 蘇格拉底識(shí)人
蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖對(duì)老師說：“東格拉底這人很不怎么樣！”蘇格拉底問：“這話怎么說？”柏拉圖說：“他老是挑剔你的學(xué)說，并且不喜歡你的扁鼻子?！碧K格拉底笑了笑，緩緩地說：“可我倒覺得，他這人很不錯(cuò)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏拉圖問：“你怎么會(huì)這樣認(rèn)為呢？”蘇格拉底說：“他對(duì)他的母親很孝順，每天都照顧得非常周到；他對(duì)他的老師十分尊敬，從來沒有對(duì)老師不恭的行為；他對(duì)朋友們很真誠，常常當(dāng)面指出別人的弱點(diǎn)，幫助改正；他對(duì)孩子很友善，經(jīng)常和孩子們?cè)谝黄鹱鲇螒颍凰麑?duì)窮人富有同情和憐憫之心，有思維與智慧·下半月 2013年1期2013-03-29
- 快樂至上
重，便去見哲人柏拉圖，以尋求解脫之道。柏拉圖沒有說什么，只是給他一個(gè)簍子讓他背在肩上，并指著一條沙石路說：“你每走一步就拾一塊石頭放進(jìn)去，看看有什么感覺。”那人開始遵照柏拉圖所說的去做，柏拉圖則快步走到路的另一頭。過了一會(huì)兒，那人走到了小路的盡頭，柏拉圖問他有什么感覺。那人說：“感覺越來越沉重?！薄斑@就是你為什么感覺生活越來越沉重的原因?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏拉圖說，“每個(gè)人來到這個(gè)世界上的時(shí)候，都背著一個(gè)空簍子，在人生的路上他們每走一步，都要從這個(gè)世界上拿一樣?xùn)|西放進(jìn)去，糖尿病新世界 2013年3期2013-02-07
- 蘇格拉底與柏拉圖的經(jīng)典對(duì)白
有一天，柏拉圖問蘇格拉底：老師，什么是愛情?蘇格拉底說：“我請(qǐng)你穿越這片稻田，去摘一株最大最金黃的麥穗回來。但是有個(gè)規(guī)則：你不能走回頭路，而且你只能摘一次。于是柏拉圖去做了。許久之后，他卻空著雙手回來了。蘇格拉底問：怎么空手回來了?柏拉圖說道：當(dāng)我走在田間的時(shí)候，曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗?？墒?，我總想著前面也許會(huì)有更大更好的，于是就沒有摘；但是，我繼續(xù)走的時(shí)候，看到的麥穗，總覺得還不如先前看到的好，所以我最后什么都沒有摘到。蘇格拉底意味深長地說：這中外文摘 2009年18期2009-09-30
- 虛榮與嫉妒
付 春柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，年輕時(shí)就非常有成就。有一個(gè)朋友對(duì)他的哲學(xué)思想非常敬佩，因此送給他一把漂亮精致的椅子作為禮物，以表示對(duì)他觀點(diǎn)的贊同。過了幾天，一些朋友到柏拉圖家里來做客，大家都看到了那把漂亮的椅子。問明來處之后，其中一個(gè)人突然跳上了那把椅子，瘋狂地在上面亂踩亂踏，一邊嚷著：“這把椅子代表著柏拉圖心中的驕傲與虛榮，我要把他的虛榮給踩爛!”在場的人都嚇了一跳，都認(rèn)為柏拉圖準(zhǔn)得發(fā)火，他讓那位朋友弄得如此難堪，會(huì)不會(huì)當(dāng)場把他趕出家門?只見柏拉圖不緊不慢地做人與處世 2009年2期2009-08-11
- 蘇格拉底與柏拉圖的經(jīng)典對(duì)白
有一天，柏拉圖問蘇格拉底：老師，什么是愛情?蘇格拉底說，我請(qǐng)你穿越這片稻田，去摘一株最大最金黃的麥穗回來。但是有個(gè)規(guī)則：你不能走回頭路，而且你只能摘一次。于是柏拉圖去做了。許久之后，他卻空著雙手回來了。蘇格拉底問，怎么空手回來了柏拉圖說道當(dāng)我走在田間的時(shí)候，曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗，可是，我總想著前面也許會(huì)有更大更好的，于是就沒有摘，但是，我繼續(xù)走的時(shí)候，看到的麥穗，總覺得還不如先前看到的好，所以我最后什么都沒有摘到。蘇格拉底意味深長地說，這，就是戀愛婚姻家庭·青春 2009年7期2009-07-18
- 現(xiàn)代柏拉圖解讀路向管窺
李致遠(yuǎn)西方柏拉圖研究源遠(yuǎn)流長。羅馬帝國時(shí)期（公元1—5世紀(jì)），柏拉圖新經(jīng)學(xué)綿延五百年不輟；帝國崩潰后，蠻族入侵，古代典籍湮滅，文不在茲，以致此后一千多年里（公元5—15世紀(jì)），西方人只能借助半部《蒂邁歐》和阿拉伯學(xué)者的拉丁譯本以及亞里士多德等古代作家的引文認(rèn)識(shí)柏拉圖（在東羅馬或拜占庭帝國，柏拉圖作品抄件仍在流傳）。直到1397年，柏拉圖才轉(zhuǎn)道中古阿拉伯世界（公元7—14世紀(jì)）返回西方世界。大致說來，重返西方世界的柏拉圖在現(xiàn)代西方掀起了三次浪潮：文藝復(fù)興時(shí)期求是學(xué)刊 2009年2期2009-04-13
- 蘇格拉底看婚戀
薛文平柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最好的麥穗，但只可以摘一次，柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前，訴說空手而回的原因：“很難得看見一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯(cuò)過?！?柏拉圖有青年文摘(彩版) 2008年10期2008-08-11
- 柏拉圖之椅
李陽波柏拉圖年輕時(shí)就非常有成就。有一次，朋友送了他一把精致的椅子作為禮物，以表示對(duì)他的肯定。幾天以后，一群人到柏拉圖家做客，看到了那把漂亮的椅子。問明來處之后，其中一個(gè)人突然跳上那把椅子，瘋狂地亂踩亂踏！并一邊嚷著：“這把椅子代表著柏拉圖心中的驕傲與虛榮，我要把他的虛榮給踩爛！”眾人都嚇了一跳！只見柏拉圖不疾不徐地回房拿出了塊抹布，溫和地把被踩得臟兮兮的椅子擦拭干凈，并請(qǐng)那位激動(dòng)踩椅的朋友坐下，詼諧但具深意地說：“謝謝你幫我踩掉心中的虛榮，現(xiàn)在我也幫你擦去文苑·感悟 2008年6期2008-07-28
- 讓大腦繞個(gè)彎兒
偉大的哲學(xué)家，柏拉圖曾跟隨其學(xué)習(xí)8年。柏拉圖一開始對(duì)自己的老師并不信服。一天，蘇格拉底帶著柏拉圖去探訪一位朋友，走到一條鄉(xiāng)路上時(shí)，柏拉圖見有不少馬車載著貨物朝前走，便對(duì)蘇格拉底說：“我們比一下腳程如何？”蘇格拉底微微一笑，說：“好的?！薄澳俏覀兇┻^前面的城鎮(zhèn)后會(huì)合，誰先到達(dá)，誰就是勝者?！闭f著，柏拉圖就向前奔去。柏拉圖喜愛活動(dòng)，體壯如牛。路越往前越難行，有好幾次，柏拉圖沖撞在馬車上，他不得不慢了下來。進(jìn)了城鎮(zhèn)，柏拉圖暗暗著急，因?yàn)榍懊媸莻€(gè)集市，街道兩邊擺滿中華文摘 2008年3期2008-05-17
- 裝滿石頭的簍子