“ 時間 ” 是 “ 永恒 ” 的影像嗎

【摘要】 柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將時間定義為“運動著的永恒的影像”，并認為時間是使得被創(chuàng)造的宇宙更像那完滿無缺的永恒原型的東西。這一有關(guān)時間的說法既存在著矛盾，又具有內(nèi)在的合理性。原因在于，柏拉圖在賦予“永恒”以超越性的同時，又將對“時間”的考察安置在宇宙論的背景之下，賦予“時間”以宇宙論的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 永恒;時間;《蒂邁歐篇》;柏拉圖

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.017

《蒂邁歐篇》勾勒出柏拉圖宏大的宇宙論體系，在講述宇宙的創(chuàng)生時，柏拉圖引入一個全善的創(chuàng)世神（Demiurge）。這個創(chuàng)世神是全善的，他的全善性要求他必須以完滿的永恒生物為原型創(chuàng)造出宇宙，并使那被造的宇宙與原型盡可能地相似，而“時間”就承擔著這樣的任務(wù)，柏拉圖將其稱之為永恒的影像。

值得注意的是，柏拉圖的“永恒”并不意味著在時間中一直存在。理念的“永恒”是超越了時間的永恒，要理解永恒，就必須對時間進行否定;而當事物存在于時間之內(nèi)，它就必然遠離永恒。但在柏拉圖看來，永恒和時間并不是完全對立、毫無關(guān)聯(lián)的兩個概念。正如神依照完滿的永恒原型創(chuàng)造出有時間的宇宙，神也以永恒為摹本創(chuàng)造了時間。因此，需要重新審視柏拉圖對時間的表述，從而理解時間在何種意義上模仿著永恒。

一、作為宇宙之基點的理性秩序

柏拉圖用神創(chuàng)論來解釋宇宙的創(chuàng)生，在創(chuàng)造出宇宙的形體之后，為了使有形的宇宙更像那永恒的原型，神盡其所能地將原型的永恒性歸諸作為摹本的宇宙，時間就這樣與宇宙在同一瞬間相伴而生。神創(chuàng)造時間的目的是使宇宙更加完滿，因此宇宙的創(chuàng)生是時間存在的邏輯前提。顯然，《蒂邁歐篇》中的“時間”與宇宙密切相關(guān)，對它的考察必須建立在理解宇宙的基礎(chǔ)之上。

柏拉圖將神創(chuàng)造宇宙的原因追溯到可見世界的無序狀態(tài)：“由于神想要萬物皆善，盡量沒有惡，因此，當他發(fā)現(xiàn)整個可見的世界不是靜止的，而是處于紊亂無序的運動中時，他就想到有序無論如何要比無序好，就把它從無序變?yōu)橛行??！盵1]281

通過這段敘述，宇宙的創(chuàng)生被清晰地劃分為兩個階段，即存在前——“一個混亂無序的可見世界”，以及存在后——“一個由神的旨意賦予靈魂和理智的生物”。然而，對宇宙創(chuàng)生原因的敘述似乎引發(fā)了矛盾。在論說時間的過程中，柏拉圖著重強調(diào)：“時間和天在同一瞬間生成，一起被創(chuàng)造”[1]289。而這樣一來，宇宙創(chuàng)生之前的無序狀態(tài)就是非時間性的。該說法似乎暗示著，存在著一些沒有時間的運動變化，而這顯然與經(jīng)驗相悖。

在《蒂邁歐篇》這部系統(tǒng)地展現(xiàn)柏拉圖自然哲學思想的著作中，柏拉圖引入除原型和生成物之外的第三類存在——為一切生成提供基礎(chǔ)的載體（receptacle）來打破對理念世界和可見世界的二元劃分。載體既為生成提供了空間，又為具體事物的產(chǎn)生提供了質(zhì)料。但與此同時，它卻并不擁有時間。載體概念的引入證明，在《蒂邁歐篇》的哲學體系中，時間并不僅僅是對事物之可變可朽的簡單意指，與空間相比，時間具有更為深刻的哲學意涵。

實際上，無所不能的創(chuàng)造者以及現(xiàn)代的自然法則觀念對于古希臘人的心靈來說都非常陌生。不同于基督教中全能的上帝，《蒂邁歐篇》中的神更偏向于是一位“工匠神”，他依靠存在著的材料構(gòu)建一個有秩序的宇宙。神從混亂和無序中創(chuàng)造宇宙的過程即是宇宙獲得其內(nèi)在的秩序性的過程。

對古希臘人來說，宇宙的含義就意味著“秩序”“日常行為”“美”。[2]宇宙不是簡單的萬事萬物的堆疊，而是一個有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，其存在的合理性根植于它所遵從和體現(xiàn)的理性秩序。時間無法與理念世界相關(guān)聯(lián)，因為理念處于絕對靜止的完美狀態(tài)。在同一中不會有運動。但時間也不與創(chuàng)生宇宙的載體相關(guān)，因為他們總是處在不間斷的變化之中，本身并沒有理性的方面。[3]在《蒂邁歐篇》的宇宙論視域下，只有依照理性秩序運行的事物才是有時間的，時間不是客觀經(jīng)驗視域下那伴隨著運動變化不斷生成的無盡綿延。

二、時間的宇宙論構(gòu)型

為了闡發(fā)一個超越于感覺經(jīng)驗的時間概念，柏拉圖賦予時間以一個宇宙論的構(gòu)型。在柏拉圖對宇宙的構(gòu)想中，宇宙形體必然接受宇宙靈魂的統(tǒng)治。宇宙靈魂被按比例分割為相互交叉的兩個圓圈。神將宇宙靈魂和宇宙形體中心對中心地結(jié)合在一起，宇宙就被有理性的靈魂所驅(qū)動。它的外緣按照靈魂中“相同”的圓圈運行，以自身為軸心做自轉(zhuǎn)運動。而寓居于宇宙內(nèi)部的星辰，則被安置在已被劃分好的“相異”的圓圈中做相對運動，不同的星辰有不同的軌道。

柏拉圖認為，這些星辰的漫游組成了時間。當星辰圍繞著自身所處的軌道完成一周的漫游，就產(chǎn)生了為人們所使用的時間量度。如“月亮循軌道運行一圈并趕上太陽，這就是‘月’;而太陽走盡了它自己的軌道，這就是‘年’”[1]290。許多時候，“年”“月”“日”“夜”等詞語只是作為時間量度的空曠泛指，只有他們被用于指代那些與年、月、日、夜等量度相當?shù)囊欢尉唧w的時間時，它才被看作時間的組成部分。但在柏拉圖這里，“年”“月”“日”“夜”首先客觀地是時間的組成部分，然后才成為人日常應(yīng)用的時間單位。他們之所以能夠被當作單位用于度量時間，是因為產(chǎn)生他們的星辰周期性的環(huán)行就是構(gòu)成時間的基本要素。不同的星辰在半徑不同的固定軌道上做循環(huán)運動，每一個循環(huán)運動的完成都形成了一個可被用作時間量度的時間周期，時間就是這些相互包含的時間周期的無限堆疊。當所有星辰以不同的相對速度同時完成循環(huán)時，時間就達到了一個“完全年”，它被看作一個最圓滿的時間周期。

不同的時間量度是成比例的，因為星辰嚴格地按照數(shù)的規(guī)律運行，使得他們能夠彼此之間相互換算。柏拉圖強調(diào)，人類對時間尺度之真正內(nèi)涵的探索還遠遠不足，但由于日、夜、月、年等時間周期都是切實存在于時間之內(nèi)且能夠顯明時間運行規(guī)律的東西，人可以依賴自己有理性的心靈來對其進行把捉，從中獲得有關(guān)時間的真正的知識——那體現(xiàn)在星辰的相對運動中永恒不變的數(shù)。

柏拉圖自始至終堅持時間是使得宇宙更像其原型的東西，這不可能是因為時間牽涉到變化，因為這是在永恒存在與任何生成的事物之間最主要的區(qū)別。變化是必然屬于生成的東西，但是時間卻溝通了變化和永恒生物的不變性。通過“數(shù)”這一中介，時間同永恒者一樣擁有了理性與秩序。時間是一個運動著的影像，只要它是移動的，它就不像永恒。但是它是由擁有秩序性力量的心靈以某種確定方式啟動的影像。[4]它的創(chuàng)生是由于理智，它的生成嚴格地遵循數(shù)的比例。這種秩序化的時間揭示了宇宙運行所依據(jù)的理性規(guī)律，使得宇宙在“有理智”的層面，更加相似于那完滿的永恒原型。

三、時間之為“永恒的影像”

時間是星辰的循環(huán)運動，但時間卻不是一個首尾相連的循環(huán)。柏拉圖主張過去和將來也是時間的生成形式，隨著星辰的循環(huán)運動面向過去和將來不斷展開。這樣一來，盡管“依數(shù)運行”使得時間獲得了永恒的理性秩序，但它無限生成和流變的本性依然與“永恒”相對立。時間如何能夠被看作“永恒的影像”，仍是一個亟待解決的問題。

針對該問題，新柏拉圖主義哲學家普羅克洛（Proclus）對《蒂邁歐篇》的注疏為解釋時間的本性提供了可供參考的路徑。普羅克洛認為，時間在本質(zhì)上是永恒的，而流變性則是它外在的屬性。他將靈魂看作自身運動且驅(qū)動其他事物運動的東西。而理念則是永恒的，永遠自我同一，沒有任何流變。在靈魂和理念之間，有一個聯(lián)結(jié)他們的既變動又不動的中介。所以中介必須是不變的，又同時進行著運動，它本身不動，但又在他所統(tǒng)攝的事物之間運動——而時間就是這樣的東西。[5]無窮的流變只是時間的外在表現(xiàn)，而它的本性模仿不變的永恒。

希臘思想崇尚圓，因為它圓滿、完全，崇尚圓周運動，因為它循環(huán)不止、無始無終、永無窮盡。循環(huán)之所以被推崇，因為它通向永恒。[6]時間被構(gòu)想為沿著圓圈運行的星辰的運動，它永恒流變的屬性來自星辰運行所依賴的圓周軌道。圓形的運行軌道保證了星辰運動的持續(xù)性，伴隨著無限循環(huán)的星辰運動，時間不斷生成，成了永恒流變的東西。

與此同時，這種流變性又根植于作為其本質(zhì)的不變性，星辰運動所依據(jù)的圓形軌跡是一個有限的整體，由于圓周運動是時間固有的生成形式，時間就可以被看作由無數(shù)確定的限度所組成的東西。此外，普羅克洛還認為星辰的運動是最初的運動，它環(huán)繞著整個生成的世界，引領(lǐng)和統(tǒng)攝所有可見事物的運動，由此可以說具體事物的運動是存在于時間之內(nèi)的。

然而普羅克洛對時間之不變本性的論說也引發(fā)了新的矛盾。雖然星辰運行所遵循的圓周軌道是永恒確定的“時間的限”，但星辰在軌道上進行的運動本身既是時間，無論星辰是否完整地走過一個圓周，時間都持續(xù)地生成。如果時間并不嚴格地以星辰的圓周運動為基本單位，那么圓周運動便不能成為時間不變本性的根本保證。同時，最外側(cè)星辰的圓周運動就足以揭示時間，無法支持柏拉圖以眾多星辰的循環(huán)運動來說明時間的必要性。

事實上，在《蒂邁歐篇》的語境中，相較于星辰的圓周運動路徑，不同星辰之間相對運動的數(shù)更適合被看作時間之不變本性的來源?！爱斆恳晃粍?chuàng)造時間所必需的星球已經(jīng)上了各自恰當?shù)能壍罆r，它們已經(jīng)成為有形體的生靈，為生命之鏈所束縛?！盵1]289柏拉圖所說的“生命之鏈”，即體現(xiàn)在星辰相對運動中永恒不變的數(shù)，這些數(shù)如鏈條一樣束縛著星辰，使得星辰的運行嚴格遵照理性的秩序。它不僅賦予時間以理性，同時還揭示了蘊含在流變的時間中那永恒不變的本性。

因此，最外層星辰的圓周運動不足以概括柏拉圖的時間觀念，單一的圓周運動無始無終，難以形成數(shù)的比例，而那為數(shù)眾多的星辰的相對運動就是作為限度的“數(shù)”的載體。

四、時間觀念與柏拉圖的倫理學目標

柏拉圖在宇宙論基礎(chǔ)上，成功地構(gòu)造了一個以永恒為原型的，能夠被稱作“永恒的影像”的時間。這種特殊的時間觀念建構(gòu)不僅完善了柏拉圖的自然哲學體系，同時還符合于他的倫理學目標。

在《申辯篇》中，蘇格拉底被塑造為一個完全摒棄自然哲學的只關(guān)注“人的問題”的哲學家。盡管蘇格拉底曾在不同場合透露過其青年時代的自然哲學傾向，但他最終致力于研究“人的問題”。因此，不應(yīng)該簡單地將《蒂邁歐篇》看作一篇純粹的自然哲學對話。

柏拉圖已經(jīng)用宇宙創(chuàng)生的神話證明了，這個唯一宇宙是永恒原型最好的摹本，它嚴格地依照永恒的理性秩序運行。在講述了宇宙創(chuàng)生的神話之后，柏拉圖轉(zhuǎn)向敘述人的創(chuàng)生過程。神用創(chuàng)造宇宙靈魂剩下的元素調(diào)制了人的靈魂，并將其散播在星辰之上。與此同時，神又命令他所創(chuàng)造的諸神用從宇宙中借來的水、土、火、氣制造了人的形體。人的靈魂從星辰上下降并與這些形體結(jié)合，就形成了一般意義上的人。

從制造靈魂的元素方面來看，人的靈魂與宇宙靈魂同根;而從構(gòu)成可感形體的質(zhì)料角度來說，人的身體與宇宙形體同源，人和宇宙之間存在著方方面面的聯(lián)系。

通過敘述“人的創(chuàng)生”，柏拉圖意圖表明，人與宇宙是同構(gòu)的，因而擁有理解宇宙運行規(guī)律的能力，并能夠依照宇宙的理性秩序來規(guī)范自己的行為。這樣一來，對“時間”的理解就成了人把握宇宙規(guī)律的重要手段。從遵循著理性規(guī)律運行的宇宙中的星辰運動中，人獲得了有關(guān)時間的“數(shù)”，進而理解到時間的本質(zhì)。

盡管宇宙的時間是無限的，人的生命是有限的，但人的生命所經(jīng)過的時間包含于宇宙時間之中，因此人能夠依照時間的運行規(guī)律調(diào)節(jié)自身的生命節(jié)奏。在這種意義上，“依數(shù)運行”的時間不僅體現(xiàn)了宇宙運動所遵循的固有秩序，還顯明了人的生命實踐應(yīng)該遵循的“時機”，人需要通過對“時機”的把握過上一種“善”生活。由此，時間就被賦予了倫理學的意義，成為指導屬人的活動的重要依據(jù)。

參考文獻：

[1]（古希臘）柏拉圖.柏拉圖全集（第三卷）[M].王曉朝譯.北京：人民出版社，2003.

[2]羅興剛.宇宙的構(gòu)型對道德與政治的奠基——柏拉圖論整體和秩序之美[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2019，（04）：59.

[3]G. S. Claghorn. Aristotle‘s Criticism of Plato’s ‘Timaeus’. The Hague： Martinus Nijhoff，1954：P86.

[4]J. F. Callahan. Four Views of Time in Ancient Philosophy. Harvard： Harvard university press，1948：18.

[5]Proclus， transl. Dirk Baltzly. Proclus Commentary on Plato’s Timaeus （Book4： Proclus on Time and the Stars）. Cambridge： Cambridge University Press，2013： P77.

[6]吳國盛.時間的觀念[M].北京：北京大學出版社， 2006：67.

作者簡介：

王思涵，女，黑龍江大慶人，碩士研究生，研究方向：古希臘哲學研究。