《理想國(guó)》中柏拉圖的正義理論

【摘要】 柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，與蘇格拉底、亞里士多德并稱古希臘三大哲學(xué)家，為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖一生著作無數(shù)，其中《理想國(guó)》最為出名。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是第一個(gè)對(duì)“正義”進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家?！独硐雵?guó)》是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究，其理論思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響，對(duì)于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典時(shí)代背景，從柏拉圖正義觀起源、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)進(jìn)一步探討和理解柏拉圖正義觀思想，分析其對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示，同時(shí)指出柏拉圖正義觀的理論局限性和空想性，可以為更好地構(gòu)建和諧社會(huì)提供參考。

【關(guān)鍵詞】 正義觀；柏拉圖；《理想國(guó)》；和諧社會(huì)

【中圖分類號(hào)】B12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.024

正義，是柏拉圖《理想國(guó)》一書中核心的問題，并對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?！独硐雵?guó)》作為第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作，柏拉圖在書中創(chuàng)造性地提出了城邦正義與個(gè)人正義相統(tǒng)一的社會(huì)政治理論。這一思想具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，需要我們反思與探究。

一、柏拉圖正義理論的起源

（一）時(shí)代背景

第一，家庭環(huán)境。柏拉圖出身于雅典的一個(gè)名門望族，家庭環(huán)境對(duì)柏拉圖的政治思想產(chǎn)生有著重要影響。

第二，時(shí)代環(huán)境。柏拉圖出生時(shí)，正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)30年的希臘內(nèi)戰(zhàn)使柏拉圖親眼見證了古希臘城邦文明從輝煌走向衰落的全過程，這也為后來柏拉圖的正義觀念形成埋下伏筆。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典從繁榮走向衰落的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)使得希臘諸邦的居民彼此間充滿了仇恨、猜忌與殺戮，長(zhǎng)達(dá)30年的內(nèi)戰(zhàn)消耗了大量的人力、物力和財(cái)力，導(dǎo)致居民流離失所，怨聲載道。面對(duì)著長(zhǎng)期物資匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷和政局動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)秩序混亂、公民內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳、貧富差距拉大，戰(zhàn)爭(zhēng)打破了傳統(tǒng)的正義觀，這使得柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的體制心生不滿，渴望建立一個(gè)新的正義的社會(huì)體制和政治制度以維持社會(huì)秩序。

第三，蘇格拉底的死亡。柏拉圖20多歲時(shí)師從蘇格拉底，十分敬重蘇格拉底。然而，蘇格拉底卻被雅典民眾以荼毒青年和不敬神的罪名判處死刑。目睹這一切的柏拉圖傷心不已，與此同時(shí)，他對(duì)雅典的政治制度失去了信心，于是柏拉圖開始周游世界二十年，試圖尋找自己心中真正的正義。40歲時(shí)，柏拉圖回到雅典，創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)院，創(chuàng)作了《理想國(guó)家》等政治著作，并傳播正義理論。直到他去世，柏拉圖仍在思考“正義”問題。

（二）理論背景

正義觀念最早可以追溯到荷馬時(shí)期，《荷馬史詩》中的“狄刻”一詞表達(dá)了最初的正義觀念。狄刻是正義女神，在希臘人的觀念中，正義不僅是人間的秩序，也是神界的秩序，而宙斯是普遍正義的監(jiān)護(hù)者。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與外來文化的影響，在賦予正義以神性之后，希臘人并沒有停留于對(duì)神的崇拜，而是進(jìn)一步在自然理性的引導(dǎo)下探求正義，即自然正義。

梭倫改革后，智者學(xué)派登上歷史舞臺(tái)，智者學(xué)派開始把目光從自然轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底提出知識(shí)即美德，以此求得一個(gè)道德至善的社會(huì)。

柏拉圖在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華正義理論。一方面，他汲取了古希臘早期自然正義觀的理性內(nèi)核，另一方面，他嚴(yán)厲批判了智者學(xué)派所倡導(dǎo)的道德相對(duì)主義。在繼承蘇格拉底老師的思想后，他主張追求社會(huì)正義，并創(chuàng)造性地提出了城邦正義和個(gè)人正義相結(jié)合的思想。

二、柏拉圖正義理論的內(nèi)涵

（一）城邦正義

柏拉圖的哲學(xué)思想與政治思想密切相關(guān)，他一生都在關(guān)心什么是公正的城邦。柏拉圖一直在努力建立一個(gè)最好的城邦。他認(rèn)為，社會(huì)的原則首先是專業(yè)分工的原則，“每個(gè)人都必須在國(guó)家中擔(dān)任最適合其本性的職務(wù)”，使社會(huì)勞動(dòng)的技能和數(shù)量能夠優(yōu)于社會(huì)分工之前的情況。

按照專業(yè)分工原則，柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)該由統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和生產(chǎn)者三部分組成，三個(gè)階級(jí)也有三種不同的道德。統(tǒng)治者階級(jí)具有智慧的美德，以智慧治理國(guó)家，有超高的智慧和能力，真正關(guān)心國(guó)家利益，最愿意為國(guó)家利益奉獻(xiàn)一生；武士的德行是勇敢，他們用自己的勇敢保衛(wèi)國(guó)家免受外敵的侵犯，同時(shí)也起著鎮(zhèn)壓城邦內(nèi)部反叛者的作用，是維護(hù)公民的利益的保衛(wèi)者；生產(chǎn)者階級(jí)有節(jié)制的美德，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己不恰當(dāng)?shù)挠ぷ?，為城邦?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

只有當(dāng)這三個(gè)階層都按照自己的美德履行自己的職責(zé)時(shí)，城邦才有可能保持高效運(yùn)轉(zhuǎn)。相反，三個(gè)等級(jí)互相干預(yù)、彼此代替則是不正義。比如生產(chǎn)者企圖成為武士，武士企圖掌握國(guó)家治理大權(quán)，這種行為將會(huì)使國(guó)家走向滅亡。正如柏拉圖所說：“當(dāng)商人、助手和監(jiān)護(hù)人在這個(gè)國(guó)家里各自做自己的事而互不干涉時(shí)，就有了正義，這個(gè)國(guó)家就變成了公正的國(guó)家?！卑乩瓐D的正義考慮的不是城邦中哪一個(gè)階級(jí)的利益，而是整個(gè)城邦的利益，城邦是不可分割的整體，柏拉圖的城邦正義是建立在人的天性稟賦之上的。他認(rèn)為，正因?yàn)椴煌娜藫碛胁煌奶煨苑A賦，所以在城邦中才分為不同等級(jí)，只有依據(jù)人的天性稟賦來選擇相應(yīng)的工作，三個(gè)階層各司其職、和諧運(yùn)作，城邦的正義才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）個(gè)人正義

正如城邦的正義是三種人在自己的城邦里做自己的事一樣，柏拉圖將個(gè)人正義分為三個(gè)部分，分別是理性、激情和欲望。

柏拉圖把人的靈魂比喻為兩匹飛馬和一個(gè)車夫的結(jié)合，理性就是趕馬的車夫，激情和欲望就是兩匹飛馬。理智領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望，相當(dāng)于城邦中的統(tǒng)治者，屬于智慧部分；激情是理智的輔助者，相當(dāng)于城邦中的武士，屬于勇敢部分；欲望在理智和激情的教化下，遠(yuǎn)離貪婪，相當(dāng)于城邦中的生產(chǎn)者，屬于節(jié)制部分。三者互相制衡，相互牽制，會(huì)產(chǎn)生個(gè)人正義的制約平衡狀態(tài)。

正如城邦正義是指城邦中的三個(gè)階級(jí)履行各自的職責(zé)一樣，個(gè)人正義是指理性、激情和欲望這三個(gè)部分互不侵犯，一個(gè)人的靈魂的三個(gè)部分得到適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)和控制，讓靈魂達(dá)到最和諧的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為只有使理性部分與激情部分相協(xié)調(diào)，最終才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義。

（三）城邦正義與個(gè)人正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)在于城邦正義與個(gè)人正義的真正有機(jī)統(tǒng)一。城邦正義與個(gè)人正義是相互依存、不可分割的，兩者缺一不可。柏拉圖認(rèn)為城邦正義和個(gè)人正義是一致的，唯一的區(qū)別是：一個(gè)是大寫的正義，另一個(gè)是小寫的正義。

正如柏拉圖所說，存在于國(guó)家的東西也存在于每個(gè)人的靈魂中，數(shù)量是一樣的。我們?cè)谑裁椿A(chǔ)上承認(rèn)國(guó)家是正義，我們也會(huì)在同樣的基礎(chǔ)上承認(rèn)個(gè)人是正義。柏拉圖認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相互關(guān)聯(lián)的。城邦正義是個(gè)人正義的前提，只有在公正的城邦中，個(gè)人公正才有可能實(shí)現(xiàn)。也就是說，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，是需要在一個(gè)秩序井然，氛圍和諧的城邦環(huán)境下才能夠完成的，而個(gè)人正義又是城邦正義的基礎(chǔ)，只有當(dāng)每個(gè)人各安其職，共同為城邦的幸福而努力時(shí)，城邦的正義才能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有個(gè)人的正義，城邦的正義就無法建立。因此，二者是整體和部分的關(guān)系，缺一不可。

三、正義理論現(xiàn)實(shí)意義

《理想國(guó)》作為一部哲學(xué)著作，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展及研究都提供了重要的參考和啟示。其核心正義思想涵蓋政治、道德、法律、軍事、教育等多個(gè)方面，對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦雅典和后來的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無論在哪個(gè)時(shí)代仍然具有重要的參考價(jià)值。在我國(guó)，柏拉圖的正義思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有一定參考價(jià)值，應(yīng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、文化正義、社會(huì)正義和生態(tài)正義。

第一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的重要性，生產(chǎn)者要滿足城邦公民的生活需求。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無法實(shí)現(xiàn)其他領(lǐng)域的正義，為了避免貧富差距過大，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義，縮小貧富差距，才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興。

第二，實(shí)現(xiàn)政治正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是智慧和正義的。柏拉圖思想的核心就是正義，正義觀是任何一種政治制度和法律體系建立的基礎(chǔ)，公正的政治制度和法律制度能夠體現(xiàn)法律對(duì)正義的追求，讓每一個(gè)公民在法治國(guó)家中感受到和獲得正義。法律在推動(dòng)和保障正義實(shí)現(xiàn)的過程中，要求我們做到立法公正、執(zhí)法公正、司法公正，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。在全面深化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的今天，實(shí)現(xiàn)政治正義對(duì)我國(guó)保障國(guó)家和人民群眾的根本利益、建立社會(huì)主義法治體系和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有著重要的意義。

第三，實(shí)現(xiàn)文化正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)人人平等觀念，平等觀同樣也適用于文化平等。文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，面對(duì)各民族文化應(yīng)平等對(duì)待。面對(duì)不同的世界文化，應(yīng)尊重文化多樣性，實(shí)現(xiàn)文化正義。這有利于我國(guó)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

第四，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦正義和個(gè)人正義。社會(huì)正義就是要公平地分好社會(huì)財(cái)富這塊大蛋糕，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共建共享理念，讓社會(huì)各方面利益保持公平公正。做到協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，解決好民生問題，讓人民有幸福感和滿足感。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義有利于維持社會(huì)秩序穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而提高我國(guó)綜合國(guó)力。

第五，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。柏拉圖的正義觀同樣對(duì)于生態(tài)有著重要影響。生態(tài)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有重要影響，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，不僅有利于當(dāng)前發(fā)展，還有利于未來子孫后代發(fā)展。綠水青山就是金山銀山，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、正義理論局的限性

盡管柏拉圖的正義觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但其仍受其時(shí)代背景局限性的影響，存在不足之處，不能一味肯定柏拉圖正義觀思想內(nèi)涵。

第一，在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，城邦正義存在一定的階級(jí)等級(jí)傾向。柏拉圖出于對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的考慮，伴隨著社會(huì)生活由低到高的發(fā)展，產(chǎn)生了三個(gè)社會(huì)階層：生產(chǎn)者、戰(zhàn)士和政治統(tǒng)治者。城邦正義中要求三個(gè)階層根據(jù)天賦各司其職，否認(rèn)了后天努力，強(qiáng)制性要求三個(gè)階層各自完成各自任務(wù)，不允許越俎代庖。柏拉圖認(rèn)為，如果每個(gè)階層都能心甘情愿各司其職，那么社會(huì)也會(huì)正常穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，但是看似維持社會(huì)穩(wěn)定的背后，體現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)政治，人沒有權(quán)力選擇自己過哪一種生活，從一出生就被劃分了階層，這忽視了個(gè)人自由和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在極度嚴(yán)格的等級(jí)制度下，人的發(fā)展?jié)摿κ艿綐O大的限制，這會(huì)使人們喪失斗志，而長(zhǎng)期的等級(jí)壓迫，也會(huì)使人心生不滿，影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

第二，城邦正義和個(gè)人正義存在空想性。柏拉圖正義觀包含著集體主義和利他主義，每個(gè)階層和個(gè)人都要各司其職，為整個(gè)城邦的發(fā)展而犧牲小我，每個(gè)人都不能為自己謀利益，而應(yīng)當(dāng)為他人，為階層，為國(guó)家所服務(wù)。柏拉圖這一觀點(diǎn)是建立在每個(gè)人都心甘情愿為國(guó)家所奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，不管是哪一個(gè)階層，都是為了他人做貢獻(xiàn)，而不是為了自己的幸福追求。然而現(xiàn)實(shí)中，人都存在欲望，個(gè)人主義的存在使得這一想法幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，這一類似于烏托邦的想法具有一定的空想性，因此理想國(guó)也并未能建立起來。

第三，《理想國(guó)》中提出了“哲學(xué)王”這一思想，希望哲學(xué)家成為世界的王。柏拉圖將哲學(xué)王過分神化，認(rèn)為其是完美無缺的，然而他忽略了哲學(xué)家是人的事實(shí)。只要是人，就會(huì)有七情六欲，一旦他壓制不了自己的欲望，人治的后果不堪設(shè)想。只有在法律的制約下，社會(huì)才能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，這也是為什么強(qiáng)調(diào)法治要取代人治的原因。

第四，《理想國(guó)》中提出了統(tǒng)治者共享配偶的設(shè)想，這一想法與當(dāng)今人權(quán)思想和女權(quán)主義思想相違背。書中指出，統(tǒng)治者由國(guó)家指定配偶，配偶不固定，統(tǒng)治者無家庭，并且嬰兒出生后交給國(guó)家撫養(yǎng)，不屬于父母。這一想法侵犯了作為人可以自己選擇自己配偶和養(yǎng)育孩子的權(quán)利，與當(dāng)今社會(huì)法律和道德人倫觀念相違背，不適用于構(gòu)建和諧社會(huì)。

綜上所述，柏拉圖《理想國(guó)》核心思想就是正義，他將正義分為城邦正義和個(gè)人正義，將社會(huì)分為三個(gè)層級(jí)即生產(chǎn)者、武士和統(tǒng)治者，并認(rèn)為只有這三個(gè)層級(jí)各司其職，才能形成城邦正義。他提出將個(gè)人正義分為三部分即理智、激情和欲望，城邦正義和個(gè)人正義相輔相成，互為前提。正義是古往今來我們一直追求的目標(biāo)，柏拉圖正義思想無疑為后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，但是我們應(yīng)當(dāng)辯證看待柏拉圖正義觀思想。在當(dāng)今的社會(huì)背景之下，他的正義觀的理論對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、文化正義、社會(huì)正義、生態(tài)正義具有十分重要的意義。但是其思想存在著一定的時(shí)代局限性和空想性，同構(gòu)建和諧社會(huì)相違背。其思想存在不足之處：依據(jù)天賦固定劃分層級(jí)有一定的階級(jí)局限性；集體主義和純粹的利他主義思想不符合人類本性，具有不可操作性；“哲學(xué)王”思想將哲學(xué)王過分神化，以人治取代法治不切實(shí)際，具有空想性；統(tǒng)治者共享配偶并且嬰兒出生后交給國(guó)家撫養(yǎng)的設(shè)想與人權(quán)思想和女性主義思想以及人倫道德觀念相違背。我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不能一味肯定柏拉圖的正義觀思想內(nèi)涵，要辯證看待柏拉圖的正義觀。

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作者簡(jiǎn)介：

宿佳玉，女，山西大同人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義研究。