柏拉圖教育思想對(duì)高校外語(yǔ)教學(xué)的啟示

亢俊潔

摘 要：? ? 縱觀西方哲學(xué)史與教育史發(fā)展，柏拉圖一直都是璀璨星河中的耀眼明珠，尤其是其代表作 《理想國(guó)》更是兼具深度與廣度，蘊(yùn)藏極其豐富的教育理念，對(duì)于21世紀(jì)中國(guó)的教育改革創(chuàng)新具有借鑒意義。21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是國(guó)家之間人才的競(jìng)爭(zhēng)， 而國(guó)與國(guó)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)與交流依靠外語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。本文立足經(jīng)典文本，通過(guò)闡述柏拉圖的核心教育理念， 分析了柏拉圖教育思想對(duì)當(dāng)代高校外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;教育思想;外語(yǔ)教學(xué);高校教育

一、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)

柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來(lái)，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無(wú)缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無(wú)常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。這就是說(shuō)，超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過(guò)是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。柏拉圖所臆想的理念世界，是一個(gè)完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級(jí)的;稍高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念;再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)的理念;居于塔頂?shù)膭t是.“善”的理念?！吧啤笔侨f(wàn)物的本源，一切理念都從它那里取得實(shí)在性;“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。

柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計(jì)了一個(gè)由執(zhí)政者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者組成的等級(jí)森嚴(yán)的“理想國(guó)”。由神用金子創(chuàng)造的極少數(shù)執(zhí)政者，即哲學(xué)家，靈魂中理性部分最強(qiáng)，具有最高的美德--智慧， 能透過(guò)變幻的現(xiàn)象世界洞悉理念世界的各種知識(shí)、掌握永恒的真理，最適于擔(dān)任國(guó)家的最高的統(tǒng)治者，是社會(huì)的最高等級(jí)。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中上述三個(gè)等級(jí)如果各守本分，各盡其職，國(guó)家就會(huì)和諧一致，實(shí)現(xiàn)“正義”或“公道”的原則。他說(shuō)：“ 如果這個(gè)國(guó)家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國(guó)家就是公道的”。 柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)超越等級(jí)范圍，相互干預(yù)的現(xiàn)象，認(rèn)為這會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。“這三個(gè)等級(jí)的互相干預(yù)，彼此替代是國(guó)家的大害，應(yīng)該是最大的壞事”。 在柏拉圖看來(lái)，由于各個(gè)等級(jí)的人是神川不同的金屬造出來(lái)的，所以，等級(jí)的劃分是天生的，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人屬于哪一個(gè)等級(jí)，其所生子女也就屬于哪一個(gè)等級(jí)。他說(shuō)：“ 你們是有血緣聯(lián)系的，大部分是子似其父的”。至于遺傳上的變異，如金銀質(zhì)的祖先有了鋼鐵質(zhì)的子孫，只是偶然的例外而已。統(tǒng)治者階級(jí)的知識(shí)和美德雖生而俱有，但要充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，關(guān)鍵在于教育。因而，柏拉圖極為重視教育。他依據(jù)其理念論的哲學(xué)觀和等級(jí)森嚴(yán)的理想國(guó)的政治思想，總結(jié)了古希臘特別是斯巴達(dá)和雅典的教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的教育實(shí)踐，提出系統(tǒng)的教育思想。

二、柏拉圖的教育思想

（一）道德教育思想

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂有三部分： 理性、意志和情感。對(duì)癥下藥，人類應(yīng)當(dāng)形成以智慧促理想，以勇氣捍意志，以克制護(hù)情感的優(yōu)秀品質(zhì)?！爱?dāng)靈魂的三部分相互協(xié)調(diào)時(shí)，它就是正義的人”。他指出：每個(gè)人對(duì)于靈魂三部分的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所差異，例如統(tǒng)治者以及哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)重視智慧與思辨，則應(yīng)該培養(yǎng)悍勇果敢的精神氣質(zhì)，敢于為國(guó)廝殺，公民首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注情感，恪守道德，維護(hù)國(guó)家平穩(wěn) ，注重道德教育。

柏拉圖對(duì)于道德教育的極其重視，表現(xiàn)在他從三個(gè)角度闡釋了實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑和內(nèi)容， 其一，兒童性格與成人有所差異，因此應(yīng)當(dāng)從其心理特點(diǎn)和角度出發(fā)，提供更具針對(duì)性的心理教育渠道;其二，環(huán)境教育是道德教育的重要途徑，家長(zhǎng)以身作則，為耳濡目染奠定良好基礎(chǔ); .教育應(yīng)該具備延續(xù)性與統(tǒng)- 性，避免出現(xiàn)教育理念沖突。 柏拉圖認(rèn)為，道德 教育亦可以分為音樂內(nèi)容以及體育內(nèi)容兩種， 音樂塑其心，體育煉其身，而“音樂教育的目的是塑造人格和區(qū)分美德;體育是強(qiáng)化身體機(jī)能，培養(yǎng)堅(jiān)持不懈，努力工作和勇氣的精神力量?！耙砸魳窞橹鞯男撵`培育與體育為主的身體培育兩相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠促使幼兒擁有趨于完善的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，教育不僅可以傳授人的技能，同時(shí)促使人類擁有更具優(yōu)質(zhì)性的品行節(jié)操， 一心向善，奔赴理想。因此，有必要對(duì)人們進(jìn)行道德教育，把人們的思想和行為加以影響，就像春雨一樣，讓人自然地達(dá)到品德的完美。

（二）教育內(nèi)容

柏拉圖認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)理想國(guó)中的統(tǒng)治者和守護(hù)者具有重要意義。他指出，“孩子們一開始就應(yīng)該聽到最美麗、最高尚的故事。因此，柏拉圖對(duì)于教材極其重視，認(rèn)為教材優(yōu)劣直接決定著教育成效。同時(shí)他提出家長(zhǎng)應(yīng)該通過(guò)交流以及講述故事的方式引導(dǎo)孩子形成開放的思維方式，避免以過(guò)于死板的方式進(jìn)行教育。并且強(qiáng)調(diào)教育要擁有正確的價(jià)值觀與思維方向，發(fā)揮幼兒主觀能動(dòng)性。倘若幼兒排斥學(xué)習(xí)，被動(dòng)學(xué)習(xí)，那么只能說(shuō)明這種方法并不具備良好效果。因?yàn)椤耙粋€(gè)自由的人不應(yīng)該被強(qiáng)迫去學(xué)習(xí)任何東西”，被迫進(jìn)行身體勞累活動(dòng)對(duì)身體沒有害處，但是被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)卻對(duì)心靈有害”。

（三）知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于回憶

柏拉圖依據(jù)其理念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是我們感官所接觸的現(xiàn)實(shí)世界。因?yàn)檫@個(gè)世界是變幻不定、生滅無(wú)常、不完全真實(shí)的，以它為對(duì)象所獲得的知識(shí)常有矛盾和錯(cuò)誤、模糊不清，是不可靠的和不真實(shí)的。它們不能稱之為知識(shí)，只能叫做“意見”。

由現(xiàn)實(shí)世界所獲得的感性知覺既然不是知識(shí)，那么，什么是知識(shí)呢？柏拉圖斷定，知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔砟钍澜缡怯篮悴蛔兊?、絕對(duì)真實(shí)的、完美無(wú)缺的，所以只有認(rèn)識(shí)理念世界，才能獲得可靠的、真實(shí)的知識(shí)。比如，只認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中具體的美的事物，而沒有認(rèn)識(shí)到理念世界中的美，這只能說(shuō)有了美的意見，而不是有了美的知識(shí);而只有認(rèn)識(shí)到美的理念，才算有了美的知識(shí)。柏拉圖把超感覺的理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這顯然是唯心的。如何認(rèn)識(shí)理念呢？柏拉圖認(rèn)為必須學(xué)習(xí)。什么叫學(xué)習(xí)？柏拉圖說(shuō)，學(xué)習(xí)就是回憶。柏拉圖說(shuō)：“如果是我們?cè)诔鍪狼矮@得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來(lái)又通過(guò)使用各種感覺官能重新得到了原來(lái)具有知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎？我們把它稱為回憶對(duì)不對(duì)呢？完全對(duì)。..... 那些所謂學(xué)習(xí)的人后來(lái)只不過(guò)在回憶，而學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶”

當(dāng)然，在回憶先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程中，感覺官能并不是毫無(wú)作用的。柏拉圖認(rèn)為，人們是通過(guò)各種感官對(duì)具體的個(gè)別事物的感覺，回憶到事物本身（即理念）的知識(shí)的，這正如我們看到朋友的畫像就可以想起朋友，從相等的木頭或石頭就可以得到“相等”本身（理念）一樣。因而，柏拉圖承認(rèn)：“用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時(shí)候，可以由這個(gè)感覺在心中喚起另一個(gè)已經(jīng)忘記了的、與這件東西有聯(lián)系的東西” 這個(gè)東西就是理念。在這里，柏拉圖雖然承認(rèn)感覺在求取知識(shí)過(guò)程中的一定作用， 但他并不認(rèn)為這是從具體的、個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、一般的概念的過(guò)程，只不過(guò)把感覺當(dāng)作回憶的一個(gè)條件、一種誘因而已。與此同時(shí)，柏拉圖還竭力貶低感覺的意義，強(qiáng)調(diào)靈魂只有擺脫肉體，脫離感覺的干擾才能思考得好，獲得智慧;而愈接近感覺，就愈陷入混亂，就愈得不到完全的知識(shí)。在他看來(lái)，最高級(jí)的知識(shí)--哲學(xué)（即辯證法），應(yīng)完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認(rèn)識(shí)理念世界的一切，直到最高的理念--“善”如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢？柏拉圖認(rèn)為主要依靠問答法。從概念出發(fā)，通過(guò)問答啟發(fā)學(xué)生思考，了解概念（即理念） 之間的關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到善。從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的認(rèn)知方法--回憶，實(shí)際上是蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”的發(fā)展，是一種純思辨的方法。

三、柏拉圖教育思想對(duì)高校外語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）立德樹人，融德育于智育

心靈塑造與美德培養(yǎng)在柏拉圖的《理想國(guó)》中得到充分體現(xiàn)。柏拉圖明確表示，道德教育的普及以及深入教學(xué)，正是優(yōu)質(zhì)政治理念踐行的重要根基，亦是人才發(fā)展本源所在?！暗掠?jiǎn)稱思想品德教育，主要內(nèi)容包括道德品質(zhì)教育和思想政治教育兩大方面?！暗赖陆逃龑?shí)則是人生觀，價(jià)值觀.世界觀的塑成途徑，引領(lǐng)著個(gè)人思想認(rèn)知以及行為選擇進(jìn)程。

“立德樹人”并不是一句宏大而空洞的口號(hào)，外語(yǔ)教師需要從精神層面上意識(shí)到將“立德樹人”的融入到外語(yǔ)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的重要性。只有在主觀上加強(qiáng)對(duì)德育與智育融合的理解和認(rèn)同，才能將其付諸實(shí)踐。將立德樹人貫穿于高中外語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，首先是課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題、記錄問題的好習(xí)慣，形成良好的學(xué)風(fēng)，教師可以下發(fā)一些與課堂內(nèi)容相關(guān)又能與德育教學(xué)相融合的預(yù)習(xí)材料，創(chuàng)造一個(gè)健康良好的德育環(huán)境。其次，在課堂教學(xué)過(guò)程中，外語(yǔ)教師要注重以語(yǔ)言為媒介，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育知識(shí)普及的同時(shí)，對(duì)學(xué)生道德思維能力進(jìn)行訓(xùn)練，除了單向的講授以外，還可以運(yùn)用談話和討論的方法，已一種平等的姿態(tài)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)心態(tài)。此外，還可以通過(guò)情感激勵(lì)的方法來(lái)熏陶學(xué)生的精神品質(zhì)，例如對(duì)介紹具有優(yōu)秀思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)的名人故事，激勵(lì)學(xué)生向其學(xué)習(xí)。對(duì)于班級(jí)內(nèi)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，也要進(jìn)行表?yè)P(yáng)和稱贊，讓學(xué)生在看到自己身邊的優(yōu)秀案例，更容易樹立良好的道德信念。課堂不一定是老師永遠(yuǎn)是主體，以生為本，因材施教也許更能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

二十一世紀(jì)的高校外語(yǔ)教學(xué)，需要重新審視道德教育的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，掃清道德教育障礙，為建設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境提供有效臂助。其一，愛國(guó)精神是道德的至高表現(xiàn)，必須在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成崇高的愛國(guó)主義精神，塑造為國(guó)為民的鴻鵠之志，并以此為根基，幫助學(xué)生審視行為細(xì)節(jié)，優(yōu)化思維，提升道德修養(yǎng)。其二，外語(yǔ)教師應(yīng)該規(guī)避過(guò)分注重應(yīng)試教學(xué)的思想觀念，充分認(rèn)識(shí)到自身德育功能，認(rèn)識(shí)到學(xué)校首要任務(wù)在于幫助學(xué)生塑造良好的道德基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)知識(shí)的鞏固與記憶

在柏拉圖看來(lái)，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)。“靈魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識(shí)”。 但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識(shí)全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識(shí)，就需要學(xué)習(xí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識(shí)回憶起來(lái)。這對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)是非常具有可操作性性的。高校外語(yǔ)教學(xué)可能由于沒有高考的應(yīng)試壓力而對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握程度沒有硬性的記憶要求，因此，大多數(shù)學(xué)生也忽略了對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，反復(fù)記憶，定時(shí)鞏固對(duì)于知識(shí)吸收和掌握的重要性。所謂“溫故而知新”，高校外語(yǔ)教育工作者可以主動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行回憶，不僅可以大致了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一步教學(xué)設(shè)計(jì)。外語(yǔ)的學(xué)習(xí)不是速成的，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和積累，養(yǎng)成良好的溫習(xí)習(xí)慣，才能增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的記憶。

（三）外語(yǔ)教學(xué)必須創(chuàng)新內(nèi)容和方法，重效果

教育的創(chuàng)新，首先是內(nèi)容的創(chuàng)新。重視理想，挖掘信念，認(rèn)識(shí)到學(xué)生處于思維塑型期，幫助其營(yíng)造正確三觀。提升道德教育的細(xì)化表現(xiàn)，根據(jù)不同人群特點(diǎn)，側(cè)重于職業(yè)道德，網(wǎng)絡(luò)道德等方面的教育，確保效果最大化。與此同時(shí)還需要認(rèn)識(shí)到，道德養(yǎng)成離不開優(yōu)良的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備，因此強(qiáng)化知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)自身閱歷，這些有助于道德教育的順暢延伸。

其次是方法的創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)的教育方法能夠提升教學(xué)效率。柏拉圖一直以來(lái)，持拒絕被動(dòng)教育的理念，希望能夠激發(fā)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，并提出了“寓教于樂”的觀念。因此現(xiàn)代教育不該唯“結(jié)果論”，而是應(yīng)該將切入點(diǎn)移至過(guò)程，當(dāng)?shù)赖陆逃Чy堪理想時(shí)，反思教學(xué)方式是否有待修繕，加強(qiáng)德育途徑的趣味性，生動(dòng)性，有效性，針對(duì)性，最大化保障教學(xué)效果的有實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，政治經(jīng)濟(jì)日新月異，我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)同樣轉(zhuǎn)變明顯，迎來(lái)高速發(fā)展的黃金時(shí)期。強(qiáng)化外語(yǔ)教學(xué)研究的深入性以及高質(zhì)性，才是提升我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力，避免虛假繁榮的唯一途徑。 因此挖掘道德高素質(zhì)，知識(shí)多元化的優(yōu)秀復(fù)合型人才正是我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要方向。如今我國(guó)教育事業(yè)需要回歸本源，這就需要我們從數(shù)千年前希臘先賢柏拉圖著作《理想國(guó)》中汲取養(yǎng)分，德育為基，全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育至上，國(guó)民素質(zhì)攀升，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的理想愿景。

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