家廟

潔衢州的孔氏南宗家廟，不僅是一座孔子嫡裔在宋時(shí)孔氏大宗南渡后的祖居之地，也是近年衢州這座浙西小城成功以“南孔圣地·衢州有禮”為城市品牌打響全國知名度的一張文化名片，已成為各界誠心拜謁的文化圣地。懷著對(duì)古圣先賢的敬仰和治學(xué)讀書的求知，筆者到訪素有“東南闕里·南孔圣地”之稱的浙江省衢州市。踏進(jìn)衢州孔廟，漫步城市街角，在這座“最有禮”的浙西現(xiàn)代小城找尋孔子文化的當(dāng)代印跡。一普天之下孔氏家廟有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州。衢州孔氏南宗家廟是一所仿制曲阜孔廟規(guī)制

前排正中，以曾氏家廟為整個(gè)建筑群中軸線，整體布局分前、中、后三排，坐南朝北，前排有祠堂、養(yǎng)老居所、東賓樓、西賓樓，中排為兩層西式建筑，后排為中式紅磚樓。整個(gè)建筑群對(duì)稱排列，中西合璧，是清末民國初南洋華僑巨商留下的寶貴建筑遺存。當(dāng)年為建造“番仔樓”，曾氏族人耗盡心思，據(jù)傳先是請(qǐng)了西方設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)圖紙，后又請(qǐng)中國的風(fēng)水大師擺羅庚看風(fēng)水，幾經(jīng)易稿，最后才敲定建筑方案。前排中間是閩南兩進(jìn)式祠堂，因族人賑災(zāi)有功，清朝皇帝賞堂號(hào)“曾浦堂”褒獎(jiǎng)。祠堂大門上方有“曾氏家廟”

鄉(xiāng)，我都會(huì)去葉氏家廟走走看看。我的故鄉(xiāng)在福建省與廣東省交界處的詔安縣的一個(gè)小山村。周圍的幾個(gè)村莊都是葉氏聚居地，人稱“五營”。詔安“五營”葉氏家廟，是由葉亹年老退休，回歸故里倡議建設(shè)的。葉亹，字世黽，號(hào)龜峰，明代福建省詔安縣三都寶橋（今深橋鎮(zhèn)上營村）人。葉亹登正德十六年（1521）進(jìn)士。歷任江西南城知縣，明代都察院都事，轉(zhuǎn)任經(jīng)歷，河南按察司僉事，廣西布政司參議。因?yàn)楫?dāng)過“河南按察司僉事”，家鄉(xiāng)人習(xí)慣稱葉亹為“葉僉事”。在我小時(shí)候，父親常常和我說起“葉僉事”

新橋街的孔氏南宗家廟，是全國僅存的兩座孔氏家廟之一，俗稱南宗，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、著名的游覽勝地。長(zhǎng)久以來，祭孔大典是家鄉(xiāng)一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)。在孔子誕辰2570周年的時(shí)候，我有幸作為祭祀典禮生參加了祭孔大典。金秋九月，孔氏南宗家廟的庭院中銀杏參天、翠柏佇立。祭祀主場(chǎng)大成殿裝扮一新，黃、紅兩色地毯鮮明可見，置身其中，莊嚴(yán)感油然而生。祭孔大典有敬獻(xiàn)五谷、行禮、誦《祭孔子文》、朗誦《論語》章句、全場(chǎng)合唱《大同頌》等項(xiàng)目，合唱的場(chǎng)景讓我記憶尤為深刻。我和在場(chǎng)的

身份的關(guān)鍵。方氏家廟寶簋蓋上銘文方氏家廟傳世僅存的一件祭器銅簋的蓋子上鑄有數(shù)行篆書銘文，經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)，釋文如下：“普寧方氏家廟祭器寶簋光緒十六年七月廣東水師提督方耀謹(jǐn)遵欽定敕造”根據(jù)銘文，可知寶簋是光緒十六年（1890）七月，官拜從一品廣東水師提督方耀奉旨根據(jù)清代欽定樣式，為本家品官家廟鑄造的祭器。根據(jù)筆者調(diào)查，這是當(dāng)時(shí)方氏家廟鑄造祭器中傳世僅存的一具，對(duì)于研究方耀及其家族無疑是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。方耀何許人也？方耀（1834—1891），又名方輝，字照軒，廣

【作品概況】《顏家廟碑》全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈(zèng)秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，是顏真卿唐建中元年（公元780年）為其父顏惟貞所立的家廟碑。顏真卿72歲撰文并書。碑高338.1厘米，寬176厘米?？瑫?，四面刻，唐代篆書名家李陽冰篆額。書與額世稱“雙絕”。原碑完好，現(xiàn)藏西安碑林。【觀典賞析】《顏家廟碑》是“顏體”的典型之作，并不追求“沖淡恬逸”的貴族情調(diào)。同時(shí)，《顏家廟碑》也是顏真卿傳世碑刻中最后的巨作，最能代表顏書的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，雄偉豪邁

【作品概況】《顏家廟碑》全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈(zèng)秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，是顏真卿唐建中元年（公元780年）為其父顏惟貞所立的家廟碑。顏真卿72歲撰文并書。碑高338.1厘米，寬176厘米?？瑫?，四面刻，唐代篆書名家李陽冰篆額。書與額世稱“雙絕”。原碑完好，現(xiàn)藏西安碑林?！居^典賞析】《顏家廟碑》是“顏體”的典型之作，并不追求“沖淡恬逸”的貴族情調(diào)。同時(shí)，《顏家廟碑》也是顏真卿傳世碑刻中最后的巨作，最能代表顏書的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，雄偉豪邁

城區(qū)小樓鎮(zhèn)何仙姑家廟內(nèi)。那水井呈八角形，用花崗巖石砌成。聽村民說何仙姑家廟周圍的井水都略有咸味，只有這口井的水甘甜，用這井水沏茶更是特別香醇，喝了對(duì)身體也好。何仙姑成仙后，很快和漢鐘離、呂洞賓等仙人一起，成為中國民間傳說中的“八仙”。何仙姑因日夜思念父母，于是在某個(gè)深夜悄然降落故居探望已熟睡的雙親。由于太久沒有與父母見面，何仙姑直至雞啼才戀戀不舍而去，匆忙中腰間的綠絲帶遺落在了荔枝樹上。此時(shí)節(jié)剛好是荔枝成熟之際，綠絲帶因沾了何仙姑的仙氣，纏到成熟的荔枝果上

錫伯族家廟錫伯族家廟沈陽太平寺，始建于康熙四十六年（1707年），俗稱錫伯族家廟，是錫伯族人出資興建的一座藏傳佛教寺廟。初建之時(shí)只有正殿五間，經(jīng)過歷代的維修和擴(kuò)建，才逐步形成一座規(guī)模較大的寺院。寺院坐北朝南，有前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)主要供奉釋迦牟尼、八大菩薩、四大天王等制像。嘉慶八年（1796年）佐領(lǐng)華沙布在大殿前的東西兩面，刻立了錫伯文、漢文兩座石碑。碑文不僅記載了錫伯族家廟的創(chuàng)立、擴(kuò)建和修繕的歷史，還記載了錫伯族遷到盛京及編入八旗的經(jīng)過，把錫伯族300多年

00多座。而孔子家廟“普天下唯二焉”，其一在山東曲阜，其二便在浙江衢州?？鬃邮巧綎|人，家廟為什么會(huì)在衢州？數(shù)千年后的今天，孔子思想如何影響著衢州百姓生活？當(dāng)?shù)匕傩沼质侨绾螌⑵湔湎?、傳承并發(fā)揚(yáng)光大？一衢州，老城區(qū)，新橋街上，孔子文化公園內(nèi)，佇立著一尊高約9米、重13噸的孔子青銅巨像。金屬的沉與光的灼相互碰撞，孔圣人的恭安之貌也顯出威嚴(yán)。所謂“仁者見山”?？鬃酉裆砗?，是見證衢州人文歷史的府山。他雙眼目望向的那片紅墻黑瓦，便是孔氏南宗家廟，是他的后裔繁衍生息了將

武系婁山關(guān)組、覃家廟組、水井沱組二段地層，以及對(duì)巖溶山區(qū)、盆山交界緩坡區(qū)覃家廟組地層含水性進(jìn)行了評(píng)價(jià)，通過評(píng)價(jià)結(jié)果來檢驗(yàn)評(píng)價(jià)方法與體系的適用性，同時(shí)探明地形地貌對(duì)地層含水性的影響。根據(jù)野外調(diào)查、收集與室內(nèi)試驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)，可對(duì)三峽地區(qū)巖溶山區(qū)寒武系婁山關(guān)組、覃家廟組、水井沱組二段地層含水性進(jìn)行評(píng)價(jià)，研究區(qū)三組典型含水層的特征分述如下：(1) 婁山關(guān)組(∈Ol)地層：婁山關(guān)組地層整體沿黃陵巖體西南翼呈片狀出露，出露面積為228.46 km，是區(qū)域內(nèi)分布面積最廣

省華鎣市明月鎮(zhèn)劉家廟村的土雞賣得很“火”：公雞每斤25 元，母雞每斤20 元。村里每年出欄3 萬余只土雞，銷售額超過200 萬元?！澳壳叭逋岭u專業(yè)養(yǎng)殖戶有100 多戶，每年戶均增收1000元以上?！眲?span id="j5i0abt0b" class="hl">家廟村第一書記易樂告訴筆者。養(yǎng)雞“有搞頭”陳斌和王昌碧夫婦是劉家廟村的土雞養(yǎng)殖大戶，養(yǎng)雞場(chǎng)面積達(dá)到30多畝，年出欄土雞1500 余只。一早，王昌碧像往常一樣走進(jìn)養(yǎng)雞場(chǎng)，查看雞的生長(zhǎng)狀況，把糧食和水分別放進(jìn)了自動(dòng)投食糧倉和全自動(dòng)飲水設(shè)施中。養(yǎng)雞場(chǎng)配備了自動(dòng)投食

，祭奠焚香。關(guān)帝家廟每年都會(huì)吸引世界各地的信徒和關(guān)氏后裔前來。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球30多個(gè)國家和地區(qū)共建有關(guān)帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關(guān)帝廟1000多座，各地的關(guān)公文化組織也十分活躍?！皣庥慰痛蠖鄟碜詵|南亞國家，國內(nèi)游客以福建、臺(tái)灣、香港的居多?！标P(guān)帝家廟導(dǎo)覽員李慧榮說，“他們很虔誠，很多的時(shí)候是全村一起過來，100多個(gè)人，帶著一人高的關(guān)公像，身上還背著供奉在各自家中的關(guān)帝像，在這一待就是兩三天?！崩罨蹣s今年33歲，三年前來到關(guān)帝家廟，此前在8公里

祀翁萬達(dá)的“翁氏家廟”，現(xiàn)在變成已倒閉多時(shí)的電子配件廠空置廠房。這座建筑現(xiàn)在殘存一個(gè)整體結(jié)構(gòu)完好且仍堅(jiān)固的門樓，石門框之上立著石匾額，正面陽刻著“翁氏家廟”四個(gè)沉穩(wěn)蒼勁的大字，背面為“翁山云礽”?！伴T樓肚”（潮州建筑對(duì)門樓墻壁的俗稱）為三合土墻體，墻面“灰塑”（潮州建筑裝飾手法），一小部分風(fēng)化脫落，陰刻著四大幅詩歌《翁山歌》的精美書法作品，每一幅均由墻壁上端一通到墻腳，氣勢(shì)恢宏，尤其是書法遒勁素雅、雄健端莊，書寫功夫入木三分。梁架木雕古樸大氣。祠堂規(guī)模、格

說法。村中的孔氏家廟正是櫸溪村作為“婺州南宗”的有力佐證，具有極高的歷史和文化價(jià)值。據(jù)史志記載，櫸溪村的始祖孔端躬系孔子第48代裔孫，原籍山東曲阜，870多年前居于櫸溪村，并承先志建山莊南宗厥里。宋寶祐二年(1254年)，宋理宗追念孔端躬的功德，以衢州孔廟為例，建櫸溪南宗厥里孔氏家廟，并賜“萬世師表”金匾一塊。如今，櫸溪村村口的孔端躬墓旁種有一棵黃柏松，亦稱檜木。這棵樹原系孔子在曲阜所植。明洪武年間，孔端躬之裔第56代孫孔士安教諭，去山東拜謁祖陵，見檜木茂

，而浙江衢州南孔家廟與北宗曲阜孔廟，則是全國僅有的兩座孔子家廟[2]?？讖R園林不僅是寺廟園林的一個(gè)組成部分，在現(xiàn)代園林的范疇上也是一種紀(jì)念性園林，其植物景觀具有獨(dú)特風(fēng)格[3]。以衢州南孔家廟為研究對(duì)象，結(jié)合其場(chǎng)地選址和歷史演變等，對(duì)其植物景觀進(jìn)行調(diào)查，研究其植物空間格局，意境營造，歷史文化寓意等方面的特殊性，為孔廟園林的保護(hù)和植物景觀的更新提供借鑒支持。1 南孔家廟概況南孔家廟，又名孔氏南宗家廟，位于衢州市區(qū)府山街道新橋街，居老城區(qū)的中心位置，與衢州博物館

南宗形成了自己的家廟、宗族形態(tài)、教育方式與文化傳統(tǒng)。近年來，隨著學(xué)界對(duì)孔氏南宗關(guān)注度的提高，研究成果相應(yīng)增多，研究視角日益多元化，這對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)孔氏家族及元明清時(shí)期的社會(huì)面貌無疑具有重要意義。本文擬在梳理孔氏南宗相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)三十年來的孔氏南宗研究成果作一述評(píng)，力求整體再展孔氏南宗的面貌?？资夏献?span id="j5i0abt0b" class="hl">家廟一、孔氏南宗的文獻(xiàn)情況關(guān)于孔氏南宗的記載，最早成于南宋初期，主要有《建炎以來系年要錄》《孔氏祖庭廣記》；南渡初期，孔傳先后編著《東家雜記》《續(xù)尹植文

跋》[唐]《顏氏家廟碑》（碑陽篆額及碑陰楷額）除拓碑過度外，由于大多碑刻常年裸露于地面，甚至淪落在荒遠(yuǎn)偏僻的地帶，體量巨大，難以移動(dòng)，經(jīng)歷了幾百年至上千年風(fēng)化侵蝕，字跡模糊，有的已然漫漶不清?！墩Z石》中講道：陜?cè)ラg廟碑、墓碑皆在曠野中，苔蘚斑駁，風(fēng)高日熏。又以粗紙煤煙，拓聲當(dāng)當(dāng)，日可數(shù)十通，安有佳本？若先洗剔瑩潔，用上料吹硾宣紙，再以棉包熨貼使平，輕椎緩敲，茍有字畫可辨，雖極淺細(xì)處，亦必隨其凹突，而輕取之，自然鉤魂攝魄，全神都是。馬子云在《碑帖鑒定淺說》中

祖的地方——翁氏家廟，這也是全縣唯一的翁氏家廟。只見家廟前是一個(gè)新建的大戲臺(tái)，正對(duì)著家廟。家廟前是一個(gè)寬埕，埕邊還立有旗桿，可見先祖是當(dāng)過大官的。翁氏家廟的門匾是紅底黑色的浮字，大門兩側(cè)開有花窗。左側(cè)邊門是紅底黑字“慨聞”，門上掛著“鹽倉村老人協(xié)會(huì)”的牌子，右側(cè)邊門也是紅底黑字“愛見”，大門前是一對(duì)抱鼓石，歲月滄桑，看得出有幾百年的歷史了。整座家廟坐北朝南，占地面積約六、七百平方米，屋頂是典型的閩南建筑風(fēng)格——懸山頂。翁氏家廟由門樓、天井帶兩廊、拜亭和大殿

額。是為《雍古氏家廟碑》，也叫《趙氏先廟碑》?！囤w氏先廟碑》以當(dāng)朝御史中丞趙世延為坐標(biāo)，上溯趙氏祖孫三代豐功偉績(jī)，尤其碑文中說：“陜西行御史臺(tái)以侍御史世延父祖勛伐，列上公車。有旨，集博士禮官儀……明年，公孫世延入?yún)⒋笳?，政以咸熙，天子嘉焉……又明年，參政拜中丞，自中丞遷右轄分治云南?！笨梢娀实蹖?duì)世延的倚重之情。二七百年的時(shí)光在歷史的長(zhǎng)河中不過短短的一瞬，甚至連一瞬都算不上。人類所認(rèn)知的時(shí)間，就像大荒山青埂峰下的那塊頑石，跌落紅塵，虛幻一生，從本質(zhì)上說，我們

周鋮濤櫸溪孔氏家廟是全國僅有的3個(gè)孔氏家廟之一，于2006年5月25日被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一次大變動(dòng)——家廟落戶秀美櫸溪櫸溪孔氏家廟位于浙江省磐安縣櫸溪村中部、櫸川南岸，始建于南宋寶祐二年（1254），清代重修。櫸溪孔氏始祖孔端躬原籍山東曲阜闕里，系孔子四十八代孫，自幼聰穎好學(xué)，登進(jìn)士第，宣和三年（1121）授承事郎，任大理寺評(píng)事，持身潔白，吏畏其威，人懷其惠。南宋建炎三年（1129），金兵南下占領(lǐng)山東，孔子第四十八代裔孫襲封衍圣公孔

050499）張家廟遺址位于河北省平山縣上三汲鄉(xiāng)張家廟村東南800米，南臨黃壁莊水庫庫區(qū)（圖一），地處黃壁莊水庫北岸高約5米的臺(tái)地上，西側(cè)為一條干溝，西南距張家廟臺(tái)遺址約80米，面積約1000平方米，地表平坦，種植有核桃樹，1983年發(fā)現(xiàn)時(shí)定為商周遺址[1]。2013年10月，在中山古城遺址文物保護(hù)工程的考古調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)臺(tái)地西側(cè)斷崖坍塌下來的土中包含有夾砂褐陶片，斷崖上裸露灰坑，還殘留有陶罐的印痕。為了進(jìn)一步了解遺址內(nèi)涵，河北省文物研究所等單位對(duì)裸露遺

文 圖 鴻漸胡氏家廟,位于龍巖市永定區(qū)下洋鎮(zhèn)中川村，建于明朝萬歷十二年（1584年），是為了祭祀中川胡氏開基始祖鐵緣公（1420年肈基中川），其后裔歷時(shí)三年時(shí)間修建而成的祠堂。面對(duì)馬山崗、坐落在中川村后的虎形山麓，占地面積4847平方米。五百余年來，昔日“男人扎條褲帶去過番，女人帶雙絡(luò)腳去挑擔(dān)”的中川村除有明清兩代進(jìn)士5人、舉人30人、貢生123人、秀才288人、監(jiān)生564人、文武仕官108人外。更有“三代四司馬”“父子進(jìn)士”“七子五教授”“一門六博碩”等

尤為突出。晉江的家廟、祖厝等宗族型建筑一般位于村落中心位置，與周邊環(huán)境有明顯差異，體現(xiàn)出其地位與權(quán)利，在總體布局上起到空間統(tǒng)籌作用，突出表現(xiàn)為豎向空間的建設(shè)要求。除后期建設(shè)的新式住宅及華僑歸國后建設(shè)的洋樓、番仔樓外，傳統(tǒng)民居建筑與村落中心的家廟、祖厝等宗族型建筑均存在建設(shè)高度要求，民居建筑高度不得高于家廟、祖厝等中心建筑(見圖2)。村民認(rèn)為家廟供奉始祖，在祖先崇拜思想熏陶下，始祖已被神明化，村民普遍認(rèn)為祭祀祖先可被庇佑和保護(hù)，故家廟地位被抬高和強(qiáng)化。此外，

象征。1 祠堂（家廟）制度祠堂是族人聚會(huì)、議事、處理族內(nèi)糾紛等宗族活動(dòng)的場(chǎng)所。家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場(chǎng)所。后來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結(jié)構(gòu)與功用。據(jù)《禮記·王制》云：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“士一廟”，“庶人祭于寢”。就是說，天子建七廟，中間為太祖之廟，兩旁是三昭三穆；諸侯五廟，為太祖廟與二昭二穆；大夫三廟，為太祖廟與一昭一穆；士可以祭父親一

晉祠藏《郭氏家廟碑》于1978年在太原市府西街新建路口一建筑工地被發(fā)現(xiàn)、收購并珍藏，全文應(yīng)有18塊碑刻，現(xiàn)僅存14塊，其中首碑石刻破損，遺失第二塊及末尾三塊。碑刻尺寸均為長(zhǎng)×高：48厘米×39厘米。首碑雖已破損為三塊并闕字若干，文字依然清晰，碑題“有唐故中大夫使持節(jié)壽州諸軍事壽州刺史上柱國贈(zèng)太保郭公廟碑銘并序”，“御題額”及“金紫光祿大夫、撿校刑部尚書、上柱國、魯郡開國公顏真卿撰并書”等字樣尚存（圖一）。本文將從郭敬之、郭子儀、顏真卿及三人所經(jīng)歷的安使之亂

的變遷，使得錫伯家廟裝飾形式更加多樣化。新疆察布查爾縣錫伯家廟裝飾設(shè)計(jì)受到多元文化影響，文章通過錫伯西遷人文歷史和戍邊屯墾偉大精神對(duì)新疆察布查爾縣錫伯家廟裝飾設(shè)計(jì)做出分析研究，以新疆察布查爾縣錫伯建筑為研究對(duì)象，從卡倫文化、牛錄文化、戍邊屯墾文化中提取設(shè)計(jì)元素，從而完善新疆察布查爾縣錫伯家廟裝飾設(shè)計(jì)的審美意義和實(shí)用價(jià)值。一、新疆戍邊屯墾文化對(duì)錫伯家廟裝飾設(shè)計(jì)的影響（一）新疆卡倫文化對(duì)錫伯建筑整體的影響新疆自古以來就是東西方文明的交會(huì)地，多種文明交會(huì)出多樣的

籃行色匆匆地趕往家廟上香。賴氏家廟選址講究，背靠的后龍山是客家道教名山大豐山的一條支脈，而家廟大門又與朝山筆架山的巒頭正相對(duì)，這樣巧妙的風(fēng)水選址，令賴氏族人很是滿意。我們到來時(shí)，家廟前的空坪已被連日來的爆竹屑和空禮花盒覆蓋，空氣里也彌散著濃郁的硝煙味。家廟的后山上有參天的古樟，枝干虬蟠，三人合抱之圍粗的樹干上用紅繩綁著大大小小幾十枚木牌，客家人有契樹的風(fēng)俗，為求孩子平安成長(zhǎng)，將古樟認(rèn)作孩子的父母，祈求樹神佑庇。有些木牌上的墨跡被雨水沖刷去，已經(jīng)漫漶不可辨識(shí)

北京市豐臺(tái)區(qū)紀(jì)家廟小學(xué) 多維度開展“ 推普周”活動(dòng)20年9月11-日為第20屆全國推普周。紀(jì)家廟小學(xué)利用升旗儀式，對(duì)全校師生進(jìn)行一次以“提升國民語言能力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化” 為主題的國旗宣講，從而在全校上下達(dá)成共識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)我校“推普”工作的深入開展。推普周期間，學(xué)校門口懸掛以宣傳語言文字工作為內(nèi)容的橫幅，并通過學(xué)校廣播站開辟推普專欄宣傳國家關(guān)于普通話的政策法規(guī)，報(bào)道校內(nèi)外推普活動(dòng)的開展情況。推普周期間，學(xué)校設(shè)置“推普宣傳崗”，組織師生發(fā)放自制宣傳單——

帶到人間帶到了荒家廟二我從來沒見過真正的“荒家廟”但我曾多次站在那塊現(xiàn)在已種上糧食的廟的遺址上。想我的母親她是怎樣在這座廢棄的破廟里生下我的第三個(gè)哥哥，想她如何在廟里昏黃的燈光中吞下那些發(fā)芽的爛紅薯為此，我無數(shù)次叫著“荒家廟”荒家廟也無數(shù)次在我的腦子里走動(dòng)我們像兩個(gè)都找不到家的人三荒家廟的天空很小小到你一眼就看見了邊也很矮矮到你站在山頂似乎伸手就能摘到棉花或者捉住一只兔子我總是在天快黑的時(shí)候背著背簍，赤腳走在田埂上背簍里的草，流出好聞的草香它們痛不痛？它們

故鄉(xiāng)有一座“林氏家廟”，相傳是明朝萬歷年間由創(chuàng)鄉(xiāng)先祖的第10代重孫子籌資而建，至今己有400余年的歷史。家廟是故鄉(xiāng)四大特征之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">家廟”位于村的西面，占地約3畝，坐東朝西，按潮州傳統(tǒng)的“三山兩進(jìn)一天井雙通巷”格局而建?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">家廟”在我離開家鄉(xiāng)后發(fā)生了很大的變化。上世紀(jì)九十年代中期，兩條倒塌的通巷得到重建，完善了原有的建筑格局，但修建后每當(dāng)我踏入“家廟”總回不到兒時(shí)的那一份情結(jié)，有一點(diǎn)兒礙眼和酸楚。細(xì)看整座建筑物有兩種不同的建筑風(fēng)格三種不同的顏色。兩側(cè)通巷改變?yōu)?/div>

西部散文選刊 2017年1期2017-07-21

。除夕夜，村里的家廟是最熱鬧的地方。每年這一晚上，家廟都會(huì)舉辦一個(gè)熱鬧的煙花晚會(huì)。夜幕降臨，興高采烈的人們陸陸續(xù)續(xù)趕往家廟。當(dāng)人們來得差不多時(shí)，就開始燃放煙火了?？粗淮卮亟k麗多姿的煙火騰空而起，“砰”的一聲綻放在夜空的時(shí)候，大家都沉浸在無比的歡樂中。除了欣賞煙火，家廟還買來許多核桃、糖果等，發(fā)給孩子們吃，在歡聲笑語中，熱鬧的場(chǎng)面一直持續(xù)到深夜。欣賞煙火之余，人們走進(jìn)家廟，在族譜上尋根問祖，祭奠先人。家廟舉辦這樣的活動(dòng)，不僅是為了熱鬧，意在期盼族人能永世同

省晉江市青陽蔡氏家廟作者丨盧俊杰石獅市文體旅游廣電新聞出版局1982年，筆者就讀位于青陽五店市石鼓山上的晉江第一中學(xué)。母校一墻之隔的一廟（石鼓廟）兩祠堂（莊厝祠堂、蔡厝祠堂），就是青陽古鎮(zhèn)的發(fā)源地。時(shí)隔34年，2016年的元宵佳節(jié)，中央電視臺(tái)在五店市錄制元宵晚會(huì)，我也就故地重游一回。如今的蔡厝祠堂（亦稱蔡氏家廟）周邊區(qū)域發(fā)生了天翻地覆的變化，現(xiàn)代摩天高樓林立，配著傳統(tǒng)街區(qū)紅磚夾石燕尾脊更加絢麗奪目。蔡氏家廟依然是青陽五店市的標(biāo)志性建筑和地理中心，每日游客絡(luò)

州大徑社區(qū)的許氏家廟，該家廟始建于明朝初年，距今已有470年的歷史，與金門僅一水之隔。而且它與一般臺(tái)灣人尋根謁祖要到大陸不同，大徑社區(qū)許厝許氏一族則是由臺(tái)灣金門遷居到漳州的。萬涓成水，終究匯流成河。它承載了兩岸同胞打斷骨頭連著筋，血終究濃于水，不可分割的親情淵源，是海峽兩岸許氏宗親“人同源、神同祖、文同源”的歷史見證，是散落于世界各地的許氏子孫夢(mèng)中的阡陌桑梓，是耄耋父母的滿頭白發(fā)，更是回望故園時(shí)那一份濃濃的鄉(xiāng)愁。家廟里珍藏一塊方方正正的石碑，上面鐫刻“夫萬

氏第一世祖。張氏家廟始建于明正德四年（1509年），址在竹塔村山后自然村，清同治三年（1864年）因倭寇肆虐被毀重建，遷至西林村，坐西北向東南，抬梁穿斗式懸山頂結(jié)構(gòu)，總面積達(dá)1436平方米。四方白墻之中，廟宇傲然挺立，游龍走鳳之間，文武風(fēng)范盡顯，一派氣宇軒昂之姿。家廟內(nèi)一進(jìn)大廳堂，敞開大天井，照壁墻外分二級(jí)大埕。一進(jìn)門，眼前便是一大埕，在大埕的東北面墻下載種著寓意“丁、財(cái)、貴”的石榴樹、發(fā)財(cái)樹和桂花樹。日正當(dāng)空，金光鋪灑，耀眼的金黃似要將這時(shí)間洪流中的點(diǎn)滴

補(bǔ)充的時(shí)期?！傲?span id="j5i0abt0b" class="hl">家廟”成為宗族組織內(nèi)不可或缺的重要標(biāo)志。直到清代，雍正皇帝說“立家廟以薦蒸嘗”，進(jìn)一步規(guī)范了建立家廟的必要性。在清代鼎盛時(shí)期，培田村共有宗祠和各類家廟30余座，現(xiàn)存仍有12座。這些家廟，不僅是時(shí)代變遷的重要依據(jù)，更記錄了大量重要的歷史和人文信息。〔民居〕代表性建筑形式：鎖頭屋、圍龍屋、九廳十八井培田的民居建筑，隨著歷史的沿革以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、人口情況的變化，呈現(xiàn)出不同的樣貌。早年人口稀少，建筑材料短缺，房屋以夯土墻木架構(gòu)為主，風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)約；第八

如不聞?！盌. 家廟，皇家為祖先立的廟，屬于漢民族祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所。古時(shí)只有皇親國戚才能建家廟，作為祭祀祖先的場(chǎng)所，原叫宗廟，后稱家廟。解析 “皇家為祖先立的廟，屬于漢民族祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所。古時(shí)只有皇親國戚才能建家廟，作為祭祀祖先的場(chǎng)所，原叫宗廟，后稱家廟?！币痪溆姓`，應(yīng)為“家族為祖先立的廟，屬于漢民族祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所。古時(shí)有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場(chǎng)所。上古叫宗廟，宋改為家廟?！贝鸢?D例4 下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

一——寧化縣謝氏家廟時(shí)，呈現(xiàn)在眼前的是一番煥然一新的景象：家廟頂部坍塌修繕完好，大廳正頂“寶樹堂”三個(gè)大字金碧輝煌，20多根特大頂梁柱金光閃閃，修繕后到處都比以前更為合理整潔。據(jù)了解，日前，在上級(jí)部門的大力支持和幫助下，此次共募集修繕資金約100余萬元，早期募集約30萬元，族人還籌集20多根大杉木支持修繕家廟。謝氏家廟是謝氏祖祠，坐落于千年古縣寧化城關(guān)上進(jìn)路薛家坊，始建于清康熙五十一年（公元1712年），占地300多平方米。1933年9月，以毛澤東為主席的

的是皇寺和錫伯族家廟太平寺。而沈陽的滿族家廟興慶寺卻少有人知。一經(jīng)查閱文獻(xiàn)資料《沈陽縣志》記載：“興慶寺在外攘關(guān)門（即小西門）外，康熙年建，系滿族家廟，達(dá)喇嘛一。”據(jù)《清代陪都沈陽》記載，除錫伯族家廟太平寺外，盛京城滿洲、蒙古、漢軍八旗人亦各有家廟，均建于康熙年間，并位于實(shí)勝寺（皇寺）附近……其滿族家廟為興慶寺，……與太平寺一樣為藏傳佛教（喇嘛教）寺院。另據(jù)史料記載，興慶寺在太平寺之東，在皇寺之西，即俗稱北市雜巴地區(qū)。據(jù)和平區(qū)《和平區(qū)志》記載，興慶寺有殿宇

地方——常平關(guān)帝家廟，位于運(yùn)城西南11千米處的常平鄉(xiāng)常平村。這是一處比解州關(guān)帝廟稍小，但極有看頭的景點(diǎn)。因?yàn)殛P(guān)公是解州常平村人，所以保留最完整的關(guān)公家廟便在此地。常平村和解州鎮(zhèn)在同一方向，相距8千米?？上У氖?，這兩處關(guān)公建筑間并無直達(dá)車，只能利用出租車前往。常平村原名為下馮村，據(jù)傳曾有兩方人在附近打了一場(chǎng)惡仗（具體年月、人事已無從考究），村里到處都是負(fù)傷滯留的士兵，于是，村民們便稱此處為傷兵村。歲月流轉(zhuǎn)，人們逐漸忘記了下馮村，而傷兵村也漸漸衍變成了常平村。

來，衢州孔氏南宗家廟與名人過往的點(diǎn)滴，從中可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心所在孔子思想與文化的深遠(yuǎn)影響之一斑。清代浙江總督李之芳撰文說：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟……而為孔氏之家廟者，遍行天下，惟曲阜與衢州耳。”（《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》）南宋建都杭州。建炎三年（1129）高宗以孔子48世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友“扈蹕南渡”有功，賜衢州州學(xué)校舍暫作孔氏家廟，其后四址三遷?？资系找峋痛税布裔橹?00多年，繁衍生息，并繼續(xù)行使“衍圣公”職權(quán)。從此，衢州成為孔子后裔

題寫的“衢州孔氏家廟”匾額。步入廟門，便可見數(shù)株百年以上的銀杏樹，枝葉繁茂，樹干挺拔，一種歷史的滄桑感油然而生。廟內(nèi)東墻爬滿青苔的古碑中，有一塊重修衢州孔氏家廟碑?？滴跄觊g，駐節(jié)衢州的大學(xué)士李子芳這樣寫道：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟，有司歲時(shí)奉祠，至今不廢；而為孔子廟者，遍行天下，唯曲阜與衢州耳。”說的是孔子家廟，全國僅山東曲阜和浙江衢州兩座。800多年的風(fēng)雨驕陽，戰(zhàn)火硝煙，使孔氏家廟屢廢屢興。北宋末年，戰(zhàn)火紛飛。孔子第48代裔孫孔端友，背著孔子及其夫人

同前往容卿村蔡氏家廟參觀，找到了多年來一直尋覓卻未能找到的家廟，看到了族譜，所以借助文化交流的確可以幫助兩岸親人重建聯(lián)系，親族相認(rèn)”。臺(tái)胞兩度回石獅祖籍地獨(dú)資建祠辦學(xué)8月16日，蔡相輝教授在參加?jì)屪嫖幕瘜W(xué)術(shù)研討會(huì)后，第四次順道回到他的祖籍地石獅，受到了石獅容卿蔡氏族人和其他新朋故友的熱烈歡迎。在重建于1995年的容卿峰山蔡氏家廟里，蔡相輝教授與容卿老人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡文謙等蔡氏族人恭恭敬敬地向北宋端明殿大學(xué)士蔡襄等列祖列宗上香祭拜。隨后，他們引領(lǐng)筆者一一察看記載

這里有兩個(gè)姓氏的家廟，供奉著一代代祖先。蔡氏家廟在這個(gè)鄉(xiāng)村內(nèi)，是泉南一帶較著名的宗祠建筑。我們蔡家的這個(gè)家廟，從宋代起就有了。聽說是蔡家的六世孫蔡常安倡議建的。一千多年的風(fēng)霜，幾經(jīng)修葺，家廟更是風(fēng)光。燕尾作脊，琉璃作瓦，雕梁畫棟，富麗堂皇，極盡閩南皇宮的建筑精華；浮雕、透雕、線雕、圓雕，涵蓋了能工巧匠的一切技藝；花卉、瑞獸、卷云、民間故事人物、書法楹聯(lián)，儼然是一座民間藝術(shù)的殿堂。我家家廟，儼然是這個(gè)鄉(xiāng)村的一大景點(diǎn)。遺憾的是，我是近年來才知道有這樣的家廟、有

是原來金家?guī)X、胡家廟、白家堡、肖家堡四個(gè)自然村合并而成的新村稱謂。曾經(jīng)，胡家廟村是七山一水二分田的貧困山村，年人均收入只有703元，村里外債高達(dá)561萬元，村委會(huì)工作幾乎處于癱瘓狀態(tài)。1997年5月，樊洪義擔(dān)任胡家廟村農(nóng)工商公司總經(jīng)理。為了幫助這里的鄉(xiāng)親們脫貧致富，住在鞍山市區(qū)的樊洪義，每天要趕10公里的路到胡家廟村上班。為了盡快掌握村里各方面情況，他跋山涉水，走街串戶，摸底調(diào)查，每天5點(diǎn)多鐘就到工作崗位，晚上七八點(diǎn)鐘才能回家。一次，勞累了一天的他不慎一腳

上，現(xiàn)存有兩座孔家廟。一座在山東曲阜，孔子就出生在這個(gè)地方。另一座在浙江衢州，孔子后裔曾在這里繁衍、生息。一南一北，泗浙同源，兩宗孔家廟平分秋色。公元前479年，孔子駕鶴歸天，突然間，中國文化史上失去了一位巨擎?？鬃娱T生的頭腦，早就受了孔禮的浸潤(rùn)，第二年，他們便以孝子的身份，踐行孔禮，將孔子生前的居所改造成了一座廟堂。這樣一來，孔子的魂靈便有了居所，孔子的生命轉(zhuǎn)換成了另一種形式——孔家廟。之后，孔子的弟子與孔氏族人一同供奉，便形成了一個(gè)龐大的祭孔家族。雖說

公安局新城分局胡家廟派出所 “設(shè)伏抓嫖釣魚執(zhí)法”的相關(guān)案件有了最新進(jìn)展，原胡家廟派出所所長(zhǎng)、教導(dǎo)員等6人被檢察機(jī)關(guān)提起公訴，出庭受審。（《華商報(bào)》12月18日）“設(shè)伏抓嫖釣魚執(zhí)法”，似乎并不是什么新聞。2011年8月，媒體就披露西安一市民稱自己遭遇韓森寨派出所警察“抓嫖”，被罰3000元，而在2005年，當(dāng)時(shí)的西安市中山門派出所，就曾為給“雞頭”和賣淫女定罪，采用網(wǎng)上釣魚的方式，用賣淫女釣嫖客。類似的事件在其他地方也曾發(fā)生過。所謂的“設(shè)伏抓嫖釣魚執(zhí)法”，正

金鴿平“南宗孔氏家廟”即衢州孔廟，是全國僅有的兩家孔氏家廟之一，它有著近千年的歷史。北宋末年，宋都汴京(今河南開封)陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉促南渡，孔子第四十八代裔孫孔端友，背負(fù)著孔子和方官夫人(孔子夫人)的一對(duì)楷木像，在倉促之中離開了山東曲阜南下，最終定居衢州。現(xiàn)址的孔廟為明朝明武宗正德十五年(公元1520年)按照山東曲阜的規(guī)模建造而成。它地處于衢州城區(qū)東隅，總占地面積達(dá)20畝，其結(jié)構(gòu)被分為孔廟和孔府兩個(gè)部分。整座建筑坐北朝南，廟前設(shè)有“金聲”、“玉振

嶺村，另一個(gè)是胡家廟村。胡家廟村是一個(gè)七山一水二分田的貧困山村。沒有一個(gè)10萬元12t的企業(yè)，在鞍山市千山區(qū)178個(gè)村經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力排行榜中是倒數(shù)第4位。這里連出租車都不敢進(jìn)去，因?yàn)橛小叭唷保焊F人多、光棍多、小偷多。村里外債561萬元。村委會(huì)工作已經(jīng)處于癱瘓狀態(tài)。1997年5月22日，在鞍山市出了名的商界能人樊洪義受千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)之邀，不顧親友的反對(duì)，頂著種種非議，出任該鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)助理兼胡家廟村農(nóng)工商公司總經(jīng)理。當(dāng)樊洪義踏上這塊土地時(shí)，驚呆了。這里礦產(chǎn)資

風(fēng)風(fēng)風(fēng)雨雨的錫伯家廟重新披上了新裝，當(dāng)一段延續(xù)了240年的歷史再次凝聚人心，當(dāng)一個(gè)古老而分離的民族將深深根植在心底的家園慎重地放在一尊家廟里，當(dāng)人們?cè)凇拔鬟w節(jié)”里盡情的擁抱、盡情的哭泣、盡情的歡歌時(shí)，240年前的那一幕幕依稀歷歷在目，時(shí)光飛逝后積淀下的是厚重的歷史和一脈相傳的民族精神…… 太平寺里淚眼相望了夙愿[歷史回眸]太平寺家廟，建于公元1707年（康熙四十六年）。初創(chuàng)建時(shí)，只有民房五間。乾隆十七年（1752年）以后，經(jīng)過前后八次的擴(kuò)建，太平寺逐漸成為