宗族文化與晉江傳統(tǒng)村落空間建設(shè)研究*

文/華僑大學(xué)建筑學(xué)院 章 倩

0 引言

我國傳統(tǒng)聚落發(fā)展與當時的社會環(huán)境和性質(zhì)存在千絲萬縷聯(lián)系。社會發(fā)展初期因勞動力水平、認知范圍、抵御外敵及自然災(zāi)害等客觀因素，我國傳統(tǒng)聚落形成以血緣關(guān)系為紐帶、以家庭結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)單元聚族而居的模式，逐步形成早期聚落空間形態(tài)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。晉江傳統(tǒng)村落因受戰(zhàn)亂等歷史因素影響，家族、血緣成為村民重要的精神支柱，以家族觀念為主旨的內(nèi)生秩序逐漸

1 晉江傳統(tǒng)村落的宗族文化特征

1)對始祖的追溯與崇敬在物質(zhì)空間上最直接的表現(xiàn)為民居建筑正門入口處鐫刻的郡望堂號，如丙洲村的太原衍派、梧林村的濟陽衍派、塘東村的青陽在村落發(fā)展中成為社會關(guān)系的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)并在村落空間形成與發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。筆者以晉江傳統(tǒng)村落為例，重點探討宗族文化對村落空間建設(shè)的影響。衍派等(見圖1)。無論是后期新建的現(xiàn)代住宅或早期傳統(tǒng)大厝均將此鐫刻于門額之上，成為晉江傳統(tǒng)村落的特色民居建筑景觀，屬于福建閩南傳統(tǒng)村落中的獨特現(xiàn)象。

圖1 民居門額鐫刻的郡望堂號

2)修訂編纂族譜在晉江傳統(tǒng)村落中尤為重要，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)族譜僅在重大節(jié)日或喪禮儀式中從族長處取出以滿足相關(guān)儀式流程需要，展示地點僅限于宗祠、祖厝等宗族型建筑內(nèi)，可見晉江村民對族譜的重視及深厚的宗族意識。

3)晉江傳統(tǒng)村落宗族情結(jié)濃厚還體現(xiàn)于聚落空間建設(shè)上，大到整體格局小到民居建筑形制都充分體現(xiàn)了村民的宗族情感。

2 宗族文化濃厚的成因

晉江歷史上為泉州首邑，原是閩越人聚居地，戰(zhàn)亂后大批中原人南遷，西晉永嘉年間出現(xiàn)了首次遷移高潮，有“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族”之說。晉江《吳氏族譜》記載:“中原衣冠之族自東晉五胡之亂，多避地入閩，晉江所由名也。然閩中諸姓之譜，能上溯及晉者不多見?！背跗谀线w而來的中原移民沿江而居，晉江因此得名。因晉江沿海，以平原地形為主且自然環(huán)境良好，中原人多在此聚居。隨著移民數(shù)量增多，肥沃土地資源日漸稀少，中原移民與當?shù)卦芯用衩芡癸@。在以自然經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會背景下，生存的必要條件是可耕種的土地，以單個家庭為基礎(chǔ)來獲取耕地的力量有限，在艱難的遷移環(huán)境下，在不斷爭奪生存空間的過程中，人們逐漸意識到家族力量的重要性，開始以家族為基礎(chǔ)拓展生存空間，以血緣為紐帶的家族意識和族群意識被不斷強化，繼而沉淀為如今晉江傳統(tǒng)村落強烈的宗族文化意蘊，呈現(xiàn)為宗族意識下自然產(chǎn)生的聚落空間特征。

3 宗族文化對村落空間形成的影響

宗族是傳統(tǒng)村落社會網(wǎng)絡(luò)形成的基礎(chǔ)，宗族的繁衍和發(fā)展直觀體現(xiàn)為人口數(shù)量不斷增多，宗族成長是村落空間持續(xù)有序化生長的保證。英國人類學(xué)家雷蒙德·費恩說過 :“從空間位置入手來研究親屬的居處使我們明了親屬間的關(guān)系?！?可見社會關(guān)系與空間形成有千絲萬縷的聯(lián)系，而在宗族情結(jié)濃厚的晉江傳統(tǒng)村落，宗族文化與村落空間的形成發(fā)展關(guān)系緊密。

3.1 聚落中心的形成與場所締造

聚落中心對傳統(tǒng)村落總體空間起到控制作用，在聚落環(huán)境中體現(xiàn)出自有屬性與場所感。我國古代的原始聚落因防御、聚葬等功能要求，自然地從單純居住區(qū)空間演化為聚落中心場所，以滿足相關(guān)儀式和聚眾活動的需要。隨著社會環(huán)境變化和外力推動，聚落中心在不同時代體現(xiàn)出不同屬性，如表1所示，從父系氏族社會開始，宗族型建筑便已成為聚落中心場所締造的實體空間。

表1 中國古代聚落中心功能演變

宗族型建筑的中心地位在晉江傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)得尤為突出。晉江的家廟、祖厝等宗族型建筑一般位于村落中心位置，與周邊環(huán)境有明顯差異，體現(xiàn)出其地位與權(quán)利，在總體布局上起到空間統(tǒng)籌作用，突出表現(xiàn)為豎向空間的建設(shè)要求。除后期建設(shè)的新式住宅及華僑歸國后建設(shè)的洋樓、番仔樓外，傳統(tǒng)民居建筑與村落中心的家廟、祖厝等宗族型建筑均存在建設(shè)高度要求，民居建筑高度不得高于家廟、祖厝等中心建筑(見圖2)。村民認為家廟供奉始祖，在祖先崇拜思想熏陶下，始祖已被神明化，村民普遍認為祭祀祖先可被庇佑和保護，故家廟地位被抬高和強化。此外，家廟的功能屬性決定了其成為村中舉行重要決議、婚喪等儀式的場所，權(quán)力性凸顯。在地位性與權(quán)力性雙向疊加下，家廟特殊性被放大。塘東村東蔡家廟高斜峻峭的建筑屋頂既成為家廟的權(quán)力與地位象征又體現(xiàn)村落的風(fēng)貌特色。

圖2 宗族文化影響下聚落豎向高度建設(shè)要求

橫向上圍繞宗祠建設(shè)使看似松散的村落結(jié)構(gòu)在以血緣關(guān)系為紐帶的宗族意識作用下成為一個具有明晰內(nèi)生建設(shè)秩序和邏輯的整體，空間上體現(xiàn)為顯著的向心性建設(shè)特點及對以家廟等宗族型建筑為中心的聚落結(jié)構(gòu)的強化。各房以各自供奉的祖廳為中心形成了組團內(nèi)部重要的公共空間和精神空間，整個村落又以家廟為核心形成了村落級公共空間，整體布局上形成了層次分明的公共空間體系與精神場域，與當下部分新農(nóng)村建設(shè)脫離鄉(xiāng)村社會秩序、以現(xiàn)代藍圖式規(guī)劃思想為依據(jù)建設(shè)的空間形成鮮明對比。

3.2 倫理親疏的空間布局

圖3 “差序格局”的社會關(guān)系示意

空間布局上，家族文化影響直接表現(xiàn)為倫理親疏關(guān)系的有序排布在空間格局上的投影。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾用“差序格局”來概括傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本特征，認為在鄉(xiāng)土社會環(huán)境里，社會結(jié)構(gòu)講究儒家的人倫之禮，并將其解釋為以己為中心向外擴展的一輪輪波紋的差序，即按照親疏遠近的基本原則來構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(見圖3)。

在晉江傳統(tǒng)村落中，這種倫理親疏的社會關(guān)系通過聚落空間布局與結(jié)構(gòu)得到最直接體現(xiàn)，以梧林村為例，自其祖先旺生公于明洪武年間開基定居以來，聚落格局便在歷史發(fā)展中以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)漸次形成(見圖4)。據(jù)族譜記載，始祖旺生公共生3子，除銘羲移居臺灣外，銘仁、銘禮均生活于梧林村內(nèi)，隨著各自成家立業(yè)，家庭人口壯大而紛紛另建宅邸且均選擇在祖宅附近建宅，一方面出于耕種勞作時合作需要及抵御外敵時團結(jié)作戰(zhàn)需要，另一方面則受深厚的家族倫理意識指引，不自覺地以祖先、長輩的住宅為中心漸次展開建設(shè)，在建筑朝向上遵從祖宅規(guī)制以體現(xiàn)對祖先、長輩的尊敬。祖宅中心地位便由此確立，圍繞祖宅漸次有序展開建設(shè)的倫理思想通過初期聚落格局得以體現(xiàn)并在后期演化發(fā)展中得以強化，奠定了如今以祠堂為中心，以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)不斷向外擴展建設(shè)的村落空間布局形態(tài)。

圖4 晉江梧林村倫理型空間格局

3.3 家廟、祖厝的場所營造

在晉江傳統(tǒng)村落中，大大小小、數(shù)量眾多的家廟、祠堂、祖厝被用以供奉先祖并舉行祭祀、婚喪等活動?！抖Y記·曲禮上》寫到:“宗廟為先，廄庫為次，居室為后。” 可見家廟、祠堂、祖厝等宗族型建筑不管是在社會關(guān)系構(gòu)建還是在空間環(huán)境形成上，對傳統(tǒng)村落都有重要作用。

按照古制，供奉一世祖先(村落始祖)的建筑為祠堂，如梧林村蔡氏祠堂即為供奉一世祖先蔡旺生的建筑(見圖5)。當族內(nèi)有人任職高官后，祠堂便可稱為家廟，如塘東村蔡氏家廟，因其子孫曾任“國師”“都督”“定遠將軍”等要職，故改祠堂為家廟以示光宗耀祖(見圖6)。

圖5 梧林村蔡氏宗祠

圖6 塘東村蔡氏家廟

村內(nèi)僅有1處家廟或祠堂且一般位于核心位置，是禮制秩序的中心。祖厝依據(jù)村內(nèi)房支狀況進行建設(shè)。晉江傳統(tǒng)村落中，祠堂、祖厝等宗族型建筑前場地，考慮到祭祖儀式、婚喪禮儀等禮俗活動需要，均建設(shè)1塊空地，當?shù)厝朔Q“埕”。如表2所示，“埕”在空間形式上主要分3種:①結(jié)合道路空間放大的節(jié)點，“埕”和道路空間組合，無明確分界；②“埕”與道路相互獨立，祖厝主動后退于道路避讓出所需“埕”的空間并用石頭矮墻圍合形成明確空間；③“埕”與戲臺、道路空間的組合，形成了村落公共空間和精神空間。因早期村民普遍認為人死后靈魂不死且村落的繁榮及安寧依靠祖先及神明的庇佑，故出現(xiàn)了祠堂前建戲臺的空間形態(tài)，在重要節(jié)日定期于戲臺開展民俗表演、戲曲演出等以達到酬神、娛神和謝神目的。

表2 祖厝場所空間形態(tài)的組合模式

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落空間形成大多是自然生長結(jié)果，除外在環(huán)境要素，最重要的影響因素為干擾其內(nèi)生秩序的家族倫理意識，倫理親疏的基本社會秩序網(wǎng)絡(luò)特征通過聚落建設(shè)得以外化為具體空間形態(tài)，使傳統(tǒng)村落在順應(yīng)自然環(huán)境的前提下向著有序的方向發(fā)展建設(shè)。反觀當下的新農(nóng)村建設(shè)，引用現(xiàn)代主義規(guī)劃指導(dǎo)思想，沿用傳統(tǒng)藍圖式、工程式的城市思維模式建設(shè)鄉(xiāng)村，對其內(nèi)生秩序多有忽視，使部分新農(nóng)村建設(shè)在總體布局上千篇一律，公共空間建設(shè)因脫離村民日常生活軌跡而失當。本文以晉江傳統(tǒng)村落為例，探析宗族文化與村落空間建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，以期為當下新農(nóng)村建設(shè)及傳統(tǒng)村落更新保護提供新思路。