孔子文化融入現(xiàn)代城市生活印記

王潔

衢州的孔氏南宗家廟，不僅是一座孔子嫡裔在宋時孔氏大宗南渡后的祖居之地，也是近年衢州這座浙西小城成功以“南孔圣地·衢州有禮”為城市品牌打響全國知名度的一張文化名片，已成為各界誠心拜謁的文化圣地。懷著對古圣先賢的敬仰和治學讀書的求知，筆者到訪素有“東南闕里·南孔圣地”之稱的浙江省衢州市。踏進衢州孔廟，漫步城市街角，在這座“最有禮”的浙西現(xiàn)代小城找尋孔子文化的當代印跡。

一

普天之下孔氏家廟有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州。衢州孔氏南宗家廟是一所仿制曲阜孔廟規(guī)制修建的院落，內(nèi)有孔廟和孔府兩部分，在東側(cè)另有孔氏家塾一處。單從占地面積與建筑規(guī)模來看，這里是比較小的，遠不及號稱中國三大古建筑群之一的曲阜孔氏家廟之規(guī)格。

孔氏南宗家廟對衢州的歷史文化名城定位具有重要價值。

衢州孔氏南宗家廟始于衍圣公孔端友隨皇室南遷，本質(zhì)源于國家的戰(zhàn)亂與政局的動蕩。就孔氏嫡裔家族史來說，孔端友扈蹕南渡是背井離鄉(xiāng)的悲傷之事。宋、金對峙，朝廷無力，宋高宗寓居江南，賜孔氏衍圣公“權(quán)以州學為家廟”，這一個“權(quán)”，就此沒了北歸之路。南宋聯(lián)合蒙古滅金，但卻失北地于蒙古，遂“舍北而南”，興建衢州孔氏家廟，仿制曲阜，“去國以廟”。元兵南侵，衢州孔氏家廟毀于兵亂，之后遷建衢州城南。未幾，孔洙讓爵，孔氏南宗與平民無異，苦于支撐，無力修葺，家廟漸毀。永樂五年（1407）請皇命修家廟。元正德元年（1506），孔洙六世孫孔彥繩被授予翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，減免祭田稅。正德十五年（1520），明武宗朱厚照允重建衢州孔氏家廟，也就是今天衢州孔氏家廟舊址。后經(jīng)過明、清兩朝的多次修葺、擴充，衢州孔氏家廟有了相當規(guī)模。

簡言之，孔氏衢州家廟始建于宋紹興六年（1136），在衢州四易其址，歷經(jīng)南宋孔氏南渡后，以衢州州學權(quán)以為家廟，寶祐年間菱湖之濱仿宋曲阜家廟，元時孔洙讓爵后遷建城南道貫巷南端，明武宗孔彥繩五經(jīng)博士時新橋街東端縣學舊址新建廟府為一體，在道光初年拓建而留存于今。

“子在川上曰：逝者如斯夫。”衢州孔氏南宗家廟的起落沉浮，突顯出歷代王朝的興衰更替、政治局勢的動蕩安定。就連現(xiàn)在矗立于世的衢州孔氏家廟的由來，都與此緊密相連。

自孔氏南渡到元朝孔洙讓爵的一百

五十多年間，共經(jīng)六世衍圣公。在南宋若干年里，衢州孔氏家廟受到皇室關(guān)注。元、明、清對于孔廟祭祀儀式都各有規(guī)制。歷代的衢州當?shù)毓賳T對于衢州孔氏家廟的保護和建設(shè)是應盡之職。所以，衢州孔氏家廟雖為“家廟”，卻帶有濃厚的政治色彩和些許“官廟”性質(zhì)。衢州孔氏家廟也成為封建統(tǒng)治者尊孔崇儒在華南地區(qū)的一個象征地。

衢州孔氏家廟除了有對孔氏先祖的祭祀，還有對衢州孔氏祖先的供奉，也有對山東曲阜孔子故里的懷念。居衢州成家鄉(xiāng)，把曲阜作故鄉(xiāng)。

遠離帝都皇權(quán)、遠離曲阜官廟的衢州孔氏家廟，在八百多年的時光中大多時候是靜默的。時光荏苒，二十世紀八十年代初衢州孔廟開始被重修，到一九九○年才有了新中國第一篇關(guān)于衢州孔廟的報道。二十世紀九十年代衢州孔廟即被列為全國重點文物保護單位和浙江省愛國主義教育基地。

曾為當代衢州孔廟主理人的孔祥楷先生（1938-2021）是一個不容忽視的關(guān)鍵人物，作為孔子第七十五世嫡長孫，他是民國時期最后一位孔氏南宗奉祀官，也曾是衢州孔氏南宗家廟管委會主理人。一九九三年他應邀回到家鄉(xiāng)衢州，承擔市政府安排的主理重建孔氏家廟工作。他主持修葺衢州孔氏南宗家廟，重建孔氏南宗府，廟府內(nèi)陳設(shè)一一親力親為；革新祭孔儀式，改棄陳規(guī)舊俗，主張現(xiàn)代人以現(xiàn)代方式祭祀孔子；發(fā)動浙江及周邊學者，開啟孔氏南宗學術(shù)研究之路。他一手創(chuàng)辦的孔府文藝文化機構(gòu)，如孔府文學社、書畫社、印社、詩社、攝影社、藝術(shù)團等，成為衢州市的一個重要文化交流平臺。

自二○○四年開始，每年的九月二十八日，孔氏南宗家廟都會舉辦獨特的祭孔典禮。其祭孔形式多樣，主要分為社會各界公祭、祭孔大典暨文化節(jié)和學祭，三種方式輪流交替。這種“當代人祭孔”活動不斷擴大參祭的主體，不僅內(nèi)容豐富，有持續(xù)性，而且致力于平民百姓、不同社會群體的參與。

孔祥楷主持的“南宗祭孔”分別在二○○五年和二○一一年被列為浙江省與文化和旅游部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此間孔氏南宗不僅在衢州，在國內(nèi)，而且還致力于與世界的文化交流和溝通，有六十多個國家的教育文化人士參加孔氏南宗家廟舉辦的活動。

二

筆者在孔廟之外走過衢州市的一些街道、文化場所、公園和店面，見過一些人，有過一些交流，獲得一些體悟。筆者盡可能去領(lǐng)略這個城市的風采，找尋孔子文化在這里的影蹤。

衢州孔廟所在的街道是一條古香古韻的老街，前些年統(tǒng)一改造過后成為當?shù)赜忻奈幕粭l街。路邊上的臺階都做上了復古的雕花紋，路面的地磚也很有復古韻味。

孔廟東臨僅一墻之隔的是衢州市博物館。這是一座反映衢州市歷史文化的綜合性博物館，也是衢州城市歷史文化的標志性建筑物。該館一九八五年建成，但三年后才以孔氏南宗家廟為館舍對外開放。工作人員告訴筆者，本館與南宗孔廟有很多聯(lián)系和合作，與孔子文化有關(guān)的展覽大多在隔壁的孔廟和對面的中國儒學館舉行，本館內(nèi)是沒有固定陳列展品的，但是會不定期舉行一些相關(guān)的綜合性展覽。比如在二○一九年初就引進了寧波博物館的清代寧波府制孔廟祭祀禮樂器，并臨時開展“國之祭典—清代孔廟祭祀禮樂器展”。

博物館對面就是中國儒學館。這個展覽館是在二○一六年九月二十八日孔子誕辰日正式對外開館的。整個建筑外觀與內(nèi)景都嶄新如洗。位于一樓的“東南闕里·儒風天下”是中國儒學館的核心展覽區(qū)域，分為四個部分：儒源·孔氏、儒脈·弘道、儒學·教化和儒澤·流芳。館內(nèi)還展示有部分孔氏南宗家廟的文獻檔案、資料和印章等。相比于衢州孔廟和衢州博物館來說，中國儒學館內(nèi)陳列品的展示方式更為多樣，不僅有實物、雕塑、圖表、文檔，還有多媒體技術(shù)、光影聲像呈現(xiàn)、動靜態(tài)模型等。館內(nèi)還專門設(shè)置了“儒家文化知識答題角”以增加青少年接觸了解儒家文化的趣味性和互動性。

走出中國儒學館向西步行，不遠處就是孔子文化公園，緊鄰街邊開放式入園，高達九米的孔子塑像矗立在內(nèi)，走在街邊一眼望去便清晰可見。

總體而言，這條文化古街展現(xiàn)了非常明顯的城市功能分區(qū)，以孔氏南宗家廟為中心展開的布局，到處充滿著孔子文化的相關(guān)印跡。

實際上，短期的到訪看到的都是表象皮毛，只有長期生活在這里的人們才能感受到真切的氣息。漫步在衢州的城市街頭，很想知道走出這條文化街，孔子文化的相關(guān)印跡是否也會鮮明地存在于市民生活中。

在不斷的面對面交流中，面對筆者的疑問，很多人表現(xiàn)出強烈的興趣。不過很明顯他們感興趣的不是南孔或孔子，而是一個北方姑娘對于孔子、對于衢州孔廟的興致和好奇，眼神中似有疑光。盡管如此，他們還是很熱情地與筆者交談、耐心解答問題。

早餐店里熱情的服務(wù)員介紹，她女兒在學校學習到的作揖禮，這位服務(wù)員在店里不厭其煩地給筆者做演示，并耐心講解這個作揖禮的手勢擺放、動作幅度等。一口濃重衢州味普通話的店老板指著店墻上張貼的衢州市官方宣傳貼畫說，上面寫著衢州有禮新風尚“八個一”的具體內(nèi)容：一座“車讓人”的城市，一座“煙頭不落地”的城市，一座“自覺排隊”的城市，一座“使用公筷公勺”的城市，一座“不隨地吐痰”的城市，一座“拆墻透綠”的城市……每個“一”的內(nèi)容都有具體的卡通配圖。說到衢州市近些年的變化，店老板大為感慨，拿自己店面所在的這條街舉例，詳細介紹前些年的臟亂差和坑坑洼洼，說看到現(xiàn)在的市容市貌就高興，最大的感受就是變干凈了，道路整潔了，就連來店里的顧客都不隨地吐痰了。他還興致勃勃說起自己老家所在的那個鄉(xiāng)下小村子也干凈了不少。這個店老板在此處開早餐鋪十多年了，他告訴我的這些事情很平常，很細微，很真實。

當?shù)匾患页薪咏逃块T委托的中小學生研學機構(gòu)負責人表示，現(xiàn)在當?shù)刂行W的歷史文化課業(yè)研學活動非常多，主要是依托于衢州本地的歷史文化資源，特別是衢州孔廟所在的這條文化街。她說各個學校的研學活動是近些年才開始的，衢州市的歷史文化名勝古跡就那么些個，孔廟和中國儒學館是必到的，其他的還有不遠處的水亭門等處。這支研學隊伍有五個班級的學生，除了四個帶隊的學校老師，研學機構(gòu)的主要工作人員只有三個，包括一位解說員。筆者很好奇這個研學機構(gòu)的總體規(guī)模和工作人員組成等情況。她說，因為公司是新創(chuàng)立的，所以人手有點不足，現(xiàn)在入職的都盡量要求是大學生，會經(jīng)過簡單的培訓，雖然現(xiàn)在機構(gòu)還不是太專業(yè)，但是她對研學機構(gòu)的未來前景很有信心。筆者跟隨這支隊伍從中國儒學館到孔子文化公園，再到孔廟，全程近兩個小時的研學活動，感覺這個研學機構(gòu)的講學內(nèi)容和實踐課業(yè)還是偏粗線條的，內(nèi)容不夠細致之外，機構(gòu)解說員對于歷史文化知識的講解存在很多錯誤之處；準備工作明顯不足，形式大過內(nèi)容。在孔府內(nèi)宅后屏門上的“戒貪圖”（貪壁），被講解成了“麒麟圖”。對這個差之千里的錯誤，筆者實在是沒忍住便向前加以糾正?！柏潯迸c“麒麟”兩者形似但絕不是一回事?！柏潯笔秦澙分F，“麒麟”為祥瑞之獸?？赘畠?nèi)宅的這幅“戒貪圖”，是從孔府內(nèi)宅外出必然會看見的，衍圣公特將此圖作于屏門之上就是為了提醒孔氏裔孫不要貪得無厭。

每個城市的出租車司機都很健談，當?shù)弥P者是第一次來衢州時，司機熱情地介紹了這個城市的歷史。筆者問了一些關(guān)于孔廟和衢州的事情，他也耐心地一一作答。他說自己在節(jié)假日會帶著家里的小孩子到孔廟游玩，就像去公園一樣。提及衢州這些年的變化，他大為感慨，創(chuàng)文明城市之后的衢州真的是變干凈了。

生活在這里的人們平實樸素，不乏見地。他們親眼見證著自己置身其中的城市的變化，親身參與著這些變化的過程，看著這個熟悉的小城一天天變好。

三

近年，“禮”成為衢州的城市風尚，慕名而來者眾多。將孔氏南宗家廟為代表的南孔文化和當?shù)氐默F(xiàn)代化城市品牌打造相聯(lián)系，凸顯出對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和現(xiàn)代化利用。孔氏南宗家廟成為當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的獨特底色。對于傳統(tǒng)文化資源中“禮”之概念的具體化和務(wù)實化，則使得城市文化建設(shè)中的文化含金量大為提升。

禮，本是被高度抽象為中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是中國傳統(tǒng)文化里獨有的概念存在，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特殊性。作為一種獨特的文化傳承，禮的歷史形成和文化意義都在中國傳統(tǒng)文化史上占有重要的一席之地，其歷史源遠流長。依《大戴禮記·五帝德》載，古禮可以追溯到五帝時期，經(jīng)過夏、商、周三王時代整合演進；在西周時期基本定型，成為完備的社會生活制度。周公作《周禮》規(guī)定官職次序，“踐天子之位，以治天下”，“制禮作樂，頒度量，而天下大服”。（《禮記·明堂位》）春秋時候，禮日漸廢弛，成了一套可有可無的繁文縟節(jié)。此時，孔子主張“克己復禮”，并根據(jù)傳述、記載整理《詩》《書》《禮》?！墩撜Z》里面對于禮文化的推崇，也成為后世的思想指導，一再被古往今來的學者考證和詮釋。人們對于禮的考證詮釋、取舍利用，無不體現(xiàn)出了它的社會價值。到漢代以后，隨著大一統(tǒng)帝國的實現(xiàn)和昌盛，政治統(tǒng)治模式中的“禮”隨著中央集權(quán)政權(quán)的穩(wěn)固獲得了根深蒂固的威權(quán)力量。自此以后，禮制在中國數(shù)千年的歷史中發(fā)揮著重要的社會功用，融化在治國政統(tǒng)、社會教化、儒學文脈、個人修養(yǎng)等方面，備受重視。

長久以來，眾多古圣先賢都在尋找“禮”中那些帶有永恒意義的東西，并努力把它們抽象出來加以概述。他們從各個層次、內(nèi)容、屬性、源流上論證著“禮”的存續(xù)。禮，始終是人們從未放棄的文化追尋。

在新時代，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化城市文明建設(shè)和社會價值觀實踐的滋養(yǎng)成分和內(nèi)部邏輯，是一個值得深入探討的問題。那么被應用到打造現(xiàn)代城市文化品牌實踐活動中的“禮”又該是怎樣的一種內(nèi)涵和外延存在？在不斷的歷史回望與現(xiàn)代實踐之間，當代人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化利用，不僅是對歷史的喚醒，也將聯(lián)通文化脈絡(luò)的未來。