編年史

上的《一個人的編年史》。我讀完這篇散文，給同賓打了電話，談了我的感受。同賓很認(rèn)同我對他這篇散文的看法：“一篇好的散文，要有一個人的民族歷史情感?！逼鋵?，除了喝酒吃飯，我是不喜歡給別人打電話的，為了同賓的《一個人的編年史》，我給他打了個電話，這是個例外。同賓的這篇散文，在散文界是很響亮的。有人寫文章的時候，還引用了同賓這篇散文的某些段落或是某個往事。2014 年，我在《天涯》發(fā)了個十幾節(jié)短文組成的《段子》，同賓給我打電話說了他的感受。這是我們一生打過的不到五

詞：《煙霞里》編年史 親情敘述 日常美學(xué)魏微長篇小說《煙霞里》的寫作時間僅13個月，卻是其沉潛十幾年推出的力作。普遍看法是，這是魏微從幽微人性的短篇小說轉(zhuǎn)向宏闊歷史的長篇小說的重要轉(zhuǎn)型。是否為轉(zhuǎn)型之作，評判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不限于文體變化。叢治辰在新書發(fā)布會上評價，魏微的抒情性依然在，但又有一個非常堅實的內(nèi)核，使得《煙霞里》既具有宏闊的歷史感，又有女性抒情的特點。魏微引用張莉的解讀回答這個問題，“就像蕭紅寫《呼蘭河傳》之前，所有的短篇小說都是為了寫《呼蘭河傳》做準(zhǔn)備

部厚重的“成長編年史”?！稛熛祭铩芬粋€女人的四十年“成長編年史”作者：魏微出版單位：人民文學(xué)出版社出版時間：2022年12月以時間為經(jīng)線，以主人公田莊的經(jīng)歷為緯線，用編年體的方式，逐年檢視和回顧了一個女人繁茂又寂靜的匆匆一生?！妒郎系墓?，世上的人》田野里長出的色彩、線條和文字作者：秀英奶奶 呂永林出版單位：廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2022年9月農(nóng)村來的秀英奶奶用文字和圖畫記下時代中的人。世上的植物各式各樣，它們的果子也各式各樣。她寫的人，也各式各樣。

國現(xiàn)代長篇小說編年史(1922—1949)》是近年文學(xué)編年史中涌現(xiàn)的新成果,它設(shè)置“梗概”與“按”并置的體例,保證了編年史的工具性和文學(xué)本位,而其中所呈現(xiàn)的著者長期以來在編年與史論兩方面相互推進(jìn)的深耕、積累對其文學(xué)編年史書寫的作用,具有很大的啟發(fā)和示范意義。本文同時就編年史的著錄標(biāo)準(zhǔn)、接受史料及索引問題,提出若干建設(shè)性意見。學(xué)術(shù)“預(yù)流”的話頭,源自1930年陳寅恪《敦煌劫馀錄序》,是對20世紀(jì)初興起的敦煌學(xué)所做的評價,在此后的學(xué)術(shù)史研究中常被引用,代指那些

件的編寫體例，編年史以時間為經(jīng)，以事件為緯的特點，讓讀者更好地了解歷史事件生成與發(fā)展，把握歷史的整體脈絡(luò)。20世紀(jì)80年代以來，以編年體例書寫中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史成為熱點，也為呈現(xiàn)相對完整、系統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史譜系作出了突出貢獻(xiàn)，陳思廣的《中國現(xiàn)代長篇小說編年史（1922—1949）》（三卷本）（以下簡稱《編年史》）就是其中成績卓著的典范之作?；赝?0世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作實績，現(xiàn)代長篇小說的發(fā)展與繁榮不可忽略。但如陳思廣所言，由于時代等因素影響，“關(guān)于中國現(xiàn)代長

國現(xiàn)代長篇小說編年史（1922—1949）》（以下簡稱《編年史》）由武漢出版社出版，這部總計130余萬言、收錄800余幅圖片的巨制，于現(xiàn)代文學(xué)研究事業(yè)來說，是具有里程碑意義的事情：該書是迄今為止第一部收集資料至為完善的中國現(xiàn)代長篇小說編年史，任何從事中國現(xiàn)代長篇小說研究的學(xué)者都無法繞過這個巨大存在。撰著一部“內(nèi)容全面豐富、史料扎實可靠、敘述客觀真實，能成一家之言的‘信史’”①，應(yīng)該是包括陳思廣在內(nèi)的一切文學(xué)史家孜孜以求之事，因此，《編年史》寫作上的任何成與

有益補(bǔ)充，文學(xué)編年史的寫作以及相關(guān)的文獻(xiàn)和理論探討，也呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。用編年體敘述書院文學(xué)活動的歷史進(jìn)程，也許是更具可行性和合理性的撰著方式。一、中國文學(xué)編年史的編寫和研究現(xiàn)狀及趨勢（一）中國文學(xué)編年史的編寫民國時期，敖士英著有《中國文學(xué)年表》，1935年出版。陸侃如《中古文學(xué)系年》寫于1937—1947年，后經(jīng)不斷修改和補(bǔ)充，1985年出版。早期文學(xué)編年著作又有張慧劍編著《明清江蘇文人年表》，定稿于1965年，1986年出版。1980年代出版的中國文

為“北約?殘暴編年史”的展覽。俄議員稱，該展覽旨在幫助俄羅斯年輕人了解北約的殘暴史。同時，俄最新民調(diào)顯示，近六成俄羅斯人對北約持負(fù)面看法。俄羅斯《觀點報》5日報道稱，這一展覽由九個部分組成，主要講述了美國及其北約盟國在上世紀(jì)50年代初制定的進(jìn)攻蘇聯(lián)的計劃，以及20世紀(jì)下半葉對他國發(fā)動侵略直至襲擊南斯拉夫的殘暴歷史，以及現(xiàn)在在烏克蘭境內(nèi)發(fā)生的事件。該展覽基于博物館自身收藏的與冷戰(zhàn)時期有關(guān)的文件，以及俄塔社和俄新社收藏的照片與其他文物等。俄羅斯國防部還為展覽提

學(xué)史論著主要指編年史的著史方式。新世紀(jì)以來，隨著文學(xué)史論著與文學(xué)史研究的深入發(fā)展與成熟，學(xué)界出現(xiàn)了多部文學(xué)編年史。2006年6月遼寧民族出版社出版“20世紀(jì)中國少數(shù)民族文學(xué)研究叢書”，其中有《20世紀(jì)中國少數(shù)民族文學(xué)編年史：1900—2000》，但由于該書的編撰體例較為粗糙、內(nèi)容較為簡略，并未在學(xué)界引起多大反響。2006年10月，武漢大學(xué)陳文新教授任總主編的十八卷本《中國文學(xué)編年史》由湖南人民出版社出版，引發(fā)海內(nèi)外學(xué)界的普遍關(guān)注，成為當(dāng)時人文社會科學(xué)研究領(lǐng)

歷史編纂體例-編年史與傳記。按年代順序記事的編年史誕生于基督教計算宗教節(jié)期的實踐，經(jīng)歷了從記錄到敘事的發(fā)展歷程。傳記體例受世俗與基督教兩方影響，既繼承了古典的描繪風(fēng)格，又承載了教會以圣徒生平為中心進(jìn)行教化目的。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);編年史;圣徒傳記中圖分類號：G27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）10-0019-02羅馬人的統(tǒng)治衰亡后，英國在中世紀(jì)經(jīng)歷過漫長的混亂時期。在撒克遜人與基督教進(jìn)入后，島上政治秩序與文化活動開始恢復(fù)，歷史寫作活動

林銘豪2021年3月27日，香港，李克勤在《星夢傳奇 》錄制現(xiàn)場。前幾天，“聲夢傳奇”沖上了熱搜榜，突然得讓人疑惑：“這是什么？”。2021年過半了，青3創(chuàng)4火了又糊。就連港樂忠粉們都沒料到，就在大家對“唱歌+選秀”的綜藝模式產(chǎn)生審美疲勞的時候，TVB的《聲夢傳奇》逆勢上揚(yáng)，讓吃瓜群眾們看得津津有味。在《聲夢傳奇》最新一期中，譚詠麟和李克勤這對金牌搭檔“左麟右李”，連同衛(wèi)蘭、泳兒等香港樂壇老中青三代流行歌手都來捧場了。雖然也有人調(diào)侃歌唱比賽硬生生辦成“老牌

天開始為樹撰寫編年史記錄樹過去一年來經(jīng)歷的風(fēng)雨記敘樹為塵世遮風(fēng)擋雨的溫情故事也記敘樹被剪枝鋸臂仍屹立向上的勵志故事實錄樹在北風(fēng)中的孤寂也實錄樹在春風(fēng)中的盎然輯錄鳥鳴獻(xiàn)給樹的贊歌也輯錄蟬鳴為樹朗誦的詩歌還輯錄一對情人送給樹的山誓海盟一部厚厚的生命編年史交給大地珍藏春雨全村的春雨都下到了我家都下到了母親的床上都下到了母親的關(guān)節(jié)里淅淅瀝瀝糾纏不走倒春寒里的耕耘勤快的鳥鳴比我醒得更早推開窗戶提前冒芽的白蘭樹葉被寒風(fēng)呵斥得瑟瑟發(fā)抖卻沒有嚇走樹葉上巋然不動的鳥鳴這讓我

史根源，相應(yīng)的編年史、文本手稿、政府檔案以及實物史料是《大憲章》研究的基礎(chǔ)。在《大憲章》研究中，對編年史的援引十分常見。早在17世紀(jì)，愛德華·柯克在《英國法要義》中就援引了奧爾本斯編年史。(1)Sir Edward Coke, The Selected Writings and Speeches of Sir Edward Coke, Vol. 2, Steve Sheppard ed., Indianapolis: Liberty Fund, 2003,

會 俄國史學(xué) 編年史 《往年紀(jì)事》拜占庭基督教傳人羅斯后，羅斯擺脫了以前的“野蠻”狀態(tài)，進(jìn)入歐洲國家認(rèn)可的“文明”國家行列，如不再實行搶婚和人祭等。基督教確實促進(jìn)了羅斯早期國家的穩(wěn)固和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時推動了文化的發(fā)展。羅斯史學(xué)的出現(xiàn)與史學(xué)的繁榮就是其成就之一。一、東正教會操控下的俄國史學(xué)中世紀(jì)時期，俄國史學(xué)處于東正教會的操控之下，呈現(xiàn)三大特征，即修道院是編史中心、編撰體例以編年史為主、史觀以基督教史觀為主。（一）編史以修道院為主修道院不僅與城市、國家政

，而不僅僅是“編年史”，其對于歷史性質(zhì)的思考和對以往歷史學(xué)形式的分析，在整個20世紀(jì)影響甚大，不但在英國學(xué)界造成影響，而且也被正在尋求走出蘭克史學(xué)模式的美國“新史學(xué)”史家引為同道，并汲取其中的思想元素。關(guān)鍵詞：克羅齊;當(dāng)代史;編年史;史學(xué)思想一、對“一切歷史都是當(dāng)代史”的理解一般而言，歷史在時間上分為古代史、近代史、現(xiàn)代史以及當(dāng)代史，雖然不同領(lǐng)域的學(xué)科在具體年代分法不同，但基本都認(rèn)為當(dāng)代史是一個相對時間的概念，即主體目前所處時代里的歷史[1][2]?？肆_齊

)《南北朝文學(xué)編年史》辨誤匡永亮(信陽師范學(xué)院文學(xué)院 河南 信陽 464000)《南北朝文學(xué)編年史》關(guān)于東晉佛經(jīng)翻譯活動及其成果的某些說法，存在標(biāo)目不詳、系年偏誤、譯經(jīng)人員不確切、引文訛誤失校等問題。出經(jīng)；翻譯；佛經(jīng)；《南北朝文學(xué)編年史》《南北朝文學(xué)編年史·前編》[1]對東晉佛經(jīng)翻譯活動及其成果有所涉及，其中的某些說法值得商榷。試辨析如下。一、晉太元九年(384)甲申三月十五日，竺佛念譯《婆須蜜集》十卷。(P38)(甲)夏，竺佛念譯《增一阿含經(jīng)》三十三卷、

奇 ——《龍槍編年史》系列經(jīng)典指數(shù)：★★★★閱讀難度：★推薦指數(shù)：★★★★作者：崔西·西克曼、瑪格莉特·魏絲◆原書節(jié)選◆威脅由北方降臨，正如我們所預(yù)知：寒冬的先鋒，龍之舞遍及大地，直到從森林里，從平原上大地底下，他們九人匯聚，天地變色于前。九名英雄，在三個月亮的光輝下，在秋日黃昏的余暉中，世界為此退縮，他們挺身而出創(chuàng)造自己的傳說。一位來自巖石的花園，自接入的廳堂，飽經(jīng)風(fēng)霜卻又凝聚智慧，心和意志毫無遲滯的，在手臂的血脈中流竄。在他如父般慈祥的臂彎中，眾人的靈

鳴。在其自傳《編年史》的梳理過程中，我們可以看到他獨立人格的極致詮釋，更好地理解其音樂對美國民謠傳統(tǒng)的繼承與革新，從而品味頒獎詞中的“詩意表達(dá)”?！娟P(guān)鍵詞】鮑勃·迪倫；詩意表達(dá)；文學(xué)性；《編年史》一、打破審美的純粹客觀性愛德華·布洛（Edward Bullongh）曾提出一種“審美距離”的學(xué)說，即美感的產(chǎn)生來源于觀賞者主觀感知與藝術(shù)品之間的心理距離?？v觀鮑勃·迪倫的歌詞（詩歌）創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)他巧妙地維持了這種距離，從而得到受眾廣泛而深切的共鳴，這集中體現(xiàn)在

關(guān)鍵詞：歷史 編年史 偽歷史 歷史哲學(xué)中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）01-0030-02作為克羅齊的史學(xué)思想的代表作，本書內(nèi)容充滿了思辨色彩，上半部分言理，下半部分引述辯證。作者旁征博引，幾乎囊括了西方史學(xué)的所有流派的代表，從希臘羅馬時代希羅多德，修昔底德，色諾芬，西西里的狄奧多羅斯，到中世紀(jì)的尤西比烏斯，奧托，帕特里齊，以及后來文藝復(fù)興時期的馬基雅維利，圭恰迪尼，巴羅尼奧，啟蒙主義時期的代表伏爾泰，波舒哀，

林鴻潮為了記錄我國建成法治政府的歷史進(jìn)程，并逐年檢討得失，為各級政府提供借鑒，中國政法大學(xué)法治政府研究院從2014年以來，每年都編寫法治政府藍(lán)皮書出版，以便社會各界了解當(dāng)年我國法治政府建設(shè)和理論研究進(jìn)展的全貌?！斗ㄖ握{(lán)皮書·中國法治政府年度發(fā)展報告2015》于2015年12月在京發(fā)布。藍(lán)皮書約30萬字，分為正文和附錄。正文包括總報告和九個專題報告：總報告對當(dāng)年度我國法治政府建設(shè)情況進(jìn)行了總體描述，九個專題報告則根據(jù)當(dāng)年度我國法治政府領(lǐng)域的重點、熱點問題

覽現(xiàn)場展覽現(xiàn)場編年史——曾健勇個展策展人：盛葳展期：2016年7月30日—9月2日地點：東京畫廊曾健勇是知名的當(dāng)代藝術(shù)家，是近幾年的新水墨藝術(shù)運動的代表性人物。但本次展覽將大大跨越水墨的媒介和思維方式，更加立體綜合地展現(xiàn)曾健勇的精神世界和對藝術(shù)未來的思考。展出作品不僅包括具有新水墨特征的壁畫，更重要的是，展出了最近藝術(shù)家新拓展的有機(jī)物立體作品、現(xiàn)成品裝置和其他綜合性作品，試圖對水墨的局限作出回應(yīng)，對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行新的探索。主題“編年史”以“大洪荒”“啟

·迪倫的這本《編年史》，就決定將它引進(jìn)國內(nèi)出中文版。當(dāng)然，楊全強(qiáng)可能沒有想過這本書竟成了十年后的2016年諾貝爾文學(xué)獎得主在中國唯一的中文出版作品，不過從一開始，他就對《編年史》的出版發(fā)行抱有很樂觀的期待。作為資深樂迷，楊全強(qiáng)很清楚搖滾樂迷在國內(nèi)說起來是小眾，從絕對量上來說卻是很可觀的，尤其是對鮑勃·迪倫有很高認(rèn)可度、愿意買其自傳的樂迷群體足以支撐這部分市場。從2006年至今，鮑勃·迪倫這本《編年史》都是以樂迷為主要的目標(biāo)讀者，被歸為音樂文化類圖書出版發(fā)行

這部權(quán)威的企業(yè)編年史中發(fā)現(xiàn)如何把內(nèi)心的激情轉(zhuǎn)化為利潤。對企業(yè)家、管理者和星巴克咖啡的熱愛者來說，本書無疑是一部真實的編年史，記錄了一個企業(yè)怎樣用心領(lǐng)導(dǎo)，通過零售在世界范圍內(nèi)建立起自己的卓著聲譽(yù)。本書還想要告訴讀者的是，我們?nèi)绾卧谧约旱慕?jīng)歷中學(xué)到關(guān)于經(jīng)營企業(yè)與生活的某些重要的課程。希望這些見識會有助于那些正在創(chuàng)辦企業(yè)和追求生活夢想的人。如果你傾心投入于自己的工作，或者任何值得為之努力的事業(yè)，你就有可能實現(xiàn)在他人看來不可能實現(xiàn)的夢想。生活因此會變得很有意義。

年的城市發(fā)展“編年史”（2000—2050）任 軍/Ren Jun本文從科學(xué)技術(shù)、生活、藝術(shù)、空間、建筑和城市的脈絡(luò)展望了21世紀(jì)前50年的建筑發(fā)展趨勢。在科學(xué)系統(tǒng)化和技術(shù)產(chǎn)品小型化趨勢下，網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)時代以“連接”替代“邊界”的空間模式將逐漸使建筑和城市的組織方式發(fā)生改變，從世紀(jì)初的科學(xué)主義和生態(tài)主義二元范式向移動、靈活、私密的身體建筑和分散城市的方向進(jìn)化；最終通過自然環(huán)境中的微氣候控制空間，形成“隨身信息網(wǎng)絡(luò)，隨處生活工作”的生活模式。無線互聯(lián)空間；交互建

1)《弗萊德加編年史》是中世紀(jì)早期法蘭克國家核心史料之一。與諸多中世紀(jì)其他編年史一樣，該書的編寫者一直處于佚名狀態(tài)。圍繞這一問題，19世紀(jì)晚期以來，西方史學(xué)界經(jīng)歷一場歷時久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)爭論，并由此形成三大流派。克魯什等人認(rèn)為，該書先后經(jīng)歷三人之手方告完成。海爾曼等人則認(rèn)為，其編寫者有兩個人。高法特等人卻認(rèn)為，該編年史由一人編寫而成。雖然說在這一問題上至今尚無共識，但相關(guān)的學(xué)術(shù)爭論卻大大促進(jìn)了人們對該編年史的深層把握，對法蘭克歷史研究工作亦產(chǎn)生積極的推動作用?！?/div>

外國問題研究 2016年4期2016-03-15

吳投文身體的編年史（外二首）吳投文我有時獨愛憂傷逃離人群和閃光的造物身體是我?guī)ё叩奈┮坏亩Y物沒有可以寄存的地方它逐漸變暗躲藏在我的靈魂里這就是我的一切我抵擋荒涼的氣息靈魂苦等著身體變暖花園里的星光仍在而宮殿卻已成為廢墟如我的身體里有遼闊的愛的戰(zhàn)栗墓園我路過一處墓園出于莫名的沖動我決定去看看那些逝者墓園里空無一人只見墓碑森森林立。我俯下身去辨認(rèn)墓碑上那些陌生的名字歲月帶給它們的殘缺使我深自愧疚。我從依稀的字跡中看見一張張面孔隱藏在大地荒涼的子宮而我恍如瞬間已

下心來寫一本“編年史”。別笑，我說真的。之所以有這個念頭，是受了本學(xué)期學(xué)過的課文《厄運打不垮的信念》的啟發(fā)。明末清初史學(xué)家談遷為了寫一部明朝的編年史，吃盡了苦頭，受盡了打擊。但是談遷不屈不撓持之以恒，終于完成了不朽的名篇巨著《國榷》的撰寫。當(dāng)然，我要寫的“編年史”跟朝代無關(guān)，跟國家無關(guān)，只跟我自己有關(guān)，說白了，就是回憶錄。也就是說，我想從一年級的時候?qū)懫穑恢睂懙剿哪昙?。從四年級開始，我就堅持寫日記了，一直堅持到了現(xiàn)在。而四年級之前，我沒有寫日記，因而四年

“當(dāng)代史”和“編年史”等都不是通常意義上的史學(xué)概念，而是其創(chuàng)新思維的思想結(jié)晶。理解這一點，對于我們辯證地理解歷史的主觀與客觀的關(guān)系大有裨益?？肆_齊；歷史；當(dāng)代史；編年史；精神意大利著名歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）在《歷史學(xué)的理論和實際》中提出的一個著名觀點—“一切歷史都是當(dāng)代史”，引發(fā)后人的無數(shù)解讀。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為克羅齊的歷史觀屬于唯心主義的范疇，但同時也肯定其積極合理的主張。其實，克羅齊的表達(dá)有其特定的思想邏輯和內(nèi)涵，讓我們

福春《中國新詩編年史》 出版了，關(guān)于這部書的撰寫雖然在該書《后記》中有所交待，但仍覺得還是有話可說，現(xiàn)就為什么要撰寫新詩編年史、撰寫一部什么樣的新詩編年史以及其中的不足與困惑簡述如下。一、為什么要撰寫新詩編年史我在該書《后記》中講到，自1980年2月進(jìn)入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，我一直從事新詩文獻(xiàn)的收集、整理和新詩史研究工作。三十多年，我閱讀了文學(xué)研究所圖書館所藏1949年前的全部和1949年后的大部分新詩書刊與其他文學(xué)期刊，訪查了全國50多家圖書館收藏的

《中國現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心》朱宏偉(華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)近年來，在中國現(xiàn)代文學(xué)史的編撰方面不斷有新的成果出現(xiàn)，如吳福輝先生的《插圖本中國現(xiàn)代文學(xué)史》和嚴(yán)家炎先生主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，而由錢理群先生任總主編，錢理群、吳福輝、陳子善三位先生擔(dān)任分卷主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心》(以下簡稱《現(xiàn)代文學(xué)編年史》)則是現(xiàn)代文學(xué)研究界最新的收獲?！冬F(xiàn)代文學(xué)編年史》規(guī)模宏大，浩浩三大卷，時間跨越整個現(xiàn)代文學(xué)時

《中國近代小說編年史》 在北京舉行首發(fā)式暨出版座談會。作為國家社會科學(xué)基金項目、全國高等院校古籍整理研究工作委員會資助項目、國家出版基金項目，《中國近代小說編年史》 所論對象的時間跨度為72年，即道光二十年(1840年)至宣統(tǒng)三年(1911年)，內(nèi)容涉及近代小說的多個層面，包括新作品問世、已有作品再版、作家概況、重要理論觀點、清政府及租界關(guān)于小說的政策、出版小說的書局與期刊等，其中從未被著錄和論及的小說就有千余種。體例上，該書采用了介于年譜與文學(xué)史之間的史

本刊記者 王培祥 文/圖2012年9月初，記者前往瑞典報道沃爾沃新FH卡車發(fā)布活動，期間沃爾沃方面不僅安排來自亞洲的媒體團(tuán)參觀了沃爾沃卡車展示中心，同樣也讓大家領(lǐng)略了具有悠久歷史積淀的沃爾沃博物館。相信關(guān)于該博物館的各種介紹早已見諸報端，作為一座介紹沃爾沃品牌歷史的博物館，其中當(dāng)然包含了沃爾沃的所有產(chǎn)品和技術(shù)，展館內(nèi)展示內(nèi)容有很大一部分都與乘用車有關(guān)，沃爾沃在航空技術(shù)、工程機(jī)械、船舶等領(lǐng)域的發(fā)展歷程也有相應(yīng)的介紹內(nèi)容，此外，有關(guān)沃爾沃帆船賽的內(nèi)容也占有相當(dāng)

論“史志”與“編年史”XLI. De Historia. [1] Historia est narratio rei gestae, per quam ea, quae in praeterito facta sunt, dinoscuntur.Dicta autem Graece historia ?π? το? ?στορε?ν, id est a videre vel cognoscere. Apud veteres enim nemo conscr

所記載的年表式編年史 (the annalistic chronicle)都證明了古羅馬這一記事習(xí)慣的存在。公元3世紀(jì)下半葉，編年體史書又在繼承古代編年體寫作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，吸納了基督教的宗教精神，形成了一種帶有基督教色彩的編年體史書——世界編年史。①這種史學(xué)體裁的稱謂并不統(tǒng)一，羅塞蒙德·麥克特里克特 (Rosamond McKitterick)稱其為世界編年史 (world chronicles)，布賴恩·克羅克稱其為基督教世界編年史 (Christia

俄國傳統(tǒng)史學(xué)以編年史為主，從“羅斯洗禮”之后，逐漸形成了自己的特色。第一，編撰編年史的工作主要由神職人員承擔(dān)。由于教會和修道院的宗教人士是當(dāng)時最有文化修養(yǎng)的人，正是他們把異域的文學(xué)作品、羅斯的古老神話、傳說和贊美詩傳授給了王公貴族，并負(fù)責(zé)管理著大公的檔案。同時，大公委派他們編纂歷史文獻(xiàn)，使之與過去時代的歷史相銜接。許多修道院長和修道士主持、參與編年史的編纂工作，其中基輔索菲亞大教堂、尤里修道院是編年史和書籍編寫中心。古羅斯最著名的編年史《往年紀(jì)事》就是由修

認(rèn)為：“古羅斯編年史中所講述的早期歷史信息均出自口頭史料。”［1］盡管他始終懷疑這些史料的真實性，但并未否認(rèn)民間口頭傳說和神話故事是古羅斯編年史的重要史料來源。一般認(rèn)為，“邀請瓦良格王公傳說”最早是在智者雅羅斯拉夫（ЯрославМудрый）統(tǒng)治時期出現(xiàn)，他想以此來證明王公家族統(tǒng)治的唯一性和合法性，以及顯示出與斯堪的納維亞統(tǒng)治者之間的宗族關(guān)系，因為他娶了瑞典國王奧洛夫·舍特康努戈（Олаф Шётконунг）的女兒尹格戈爾德（Ингигерда）為妻。