羅蘭

【摘要】本文從羅蘭·巴爾特?cái)⑹聦W(xué)的三個(gè)層次分析阿加莎·克里斯蒂的偵探小說(shuō)《東方快車謀殺案》。小說(shuō)中分布性功能和整合性功能相互交織，構(gòu)成一個(gè)功能網(wǎng)絡(luò)：行動(dòng)層中，人物之間通過(guò)交流、渴望以及折磨構(gòu)成敘事層面；敘事層中，通過(guò)延異和擴(kuò)展，整篇小說(shuō)完整連貫。【關(guān)鍵詞】羅蘭·巴爾特；敘事學(xué)；《東方快車謀殺案》【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki

女兒蘿絲前往岳父羅蘭·博里厄在魁北克郊外的小木屋，與親人們一起歡度假期。羅蘭有三個(gè)女兒，都已各自成家。他是女兒們眼中的慈父，對(duì)孫輩也有著無(wú)限的包容，一家人其樂(lè)融融，小屋里充滿歡聲笑語(yǔ)。然而，家人們并不知道羅蘭的身體狀況不是很好。當(dāng)癌癥發(fā)展至晚期，藥物治療已經(jīng)不起作用，他們才知曉羅蘭一直在和病魔做斗爭(zhēng)，于是他們放下手中的事情，在療養(yǎng)院陪伴羅蘭走完最后一程。故事的最后，當(dāng)葬禮結(jié)束，其他人都在屋內(nèi)吃飯，只有蘿絲獨(dú)自留在墓碑旁。她對(duì)外公的靈魂說(shuō)：“是三英尺九英寸！

〔關(guān)鍵詞〕羅曼·羅蘭;音樂(lè)筆記;約翰·克利斯朵夫小序提筆之際，我想起了尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里的一句話：“要想了解別人的心血并不是一件容易的事，我厭惡那些不用心閱讀的人?！蔽以?jīng)就是尼采厭惡的那種人。對(duì)自己讀過(guò)的，甚至是十分喜愛(ài)的作品，往往停留于一知半解，更談不上深入了解、領(lǐng)悟作者的心血。比如面前攤開(kāi)的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》。初次接觸這部獲得1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名著時(shí)，我還是中學(xué)堂的讀書(shū)郎，對(duì)于它的作者，法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家羅曼·羅蘭幾

推崇介入文學(xué)。而羅蘭·巴特認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是追尋一種零度的寫(xiě)作，一種“毫不動(dòng)心的純潔寫(xiě)作”，而非是一種夸張的政治寫(xiě)作。本文就基于薩特的《什么是文學(xué)？》來(lái)了解薩特的“文學(xué)介入論”，再通過(guò)羅蘭·巴特《寫(xiě)作的零度》了解巴特對(duì)于薩特介入文學(xué)的回應(yīng)。關(guān)鍵詞：薩特;文學(xué)介入論;羅蘭·巴特;一、薩特的文學(xué)介入論《什么是文學(xué)？》一書(shū)中，清晰地展現(xiàn)了薩特早期的文學(xué)介入觀點(diǎn)。薩特在這本書(shū)中以“什么是寫(xiě)作？”、“為什么寫(xiě)作？”、“為誰(shuí)寫(xiě)作？”這三個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明了這樣一種文學(xué)介入

要】 “中性”是羅蘭·巴特整個(gè)學(xué)術(shù)成就的主要部分。巴特把中性定義為“一切破除聚合關(guān)系的東西”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“對(duì)于中性的思考是一種辦法，為的是尋找——無(wú)拘無(wú)束的——在時(shí)代抗?fàn)幹械淖陨盹L(fēng)格”。道家思想和禪宗語(yǔ)言在營(yíng)建中性的過(guò)程中扮演了極為重要的角色。從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，巴特試圖用“道不可言”的思想來(lái)反抗語(yǔ)言的斷言性和謂詞化特性;從哲學(xué)和思想史的角度來(lái)講，中性反對(duì)西方傳統(tǒng)思想中的二元對(duì)立以及邏各斯中心主義;從社會(huì)政治的角度來(lái)講，中性反暴力、反權(quán)威、反意識(shí)形

【摘要】羅蘭·巴爾特在《明室》中大量運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的知識(shí)來(lái)分析攝影，其重點(diǎn)不是談?wù)摂z影的技巧，而是以照片為中心，分析攝影者、被攝影者以及觀看者之間所具有的區(qū)別與聯(lián)系。其中，意趣（studium）與刺點(diǎn)（punctum）是重點(diǎn)論述的兩個(gè)要素，二者的同時(shí)存在是羅蘭·巴爾特對(duì)這些照片感興趣的基礎(chǔ)。羅蘭·巴爾特通過(guò)其極具情感張力色彩的行文表達(dá)，探討著照片的時(shí)間與真實(shí)和攝影的瘋狂與理智，流露出了他對(duì)自己母親深深的思念?！娟P(guān)鍵詞】意趣;刺點(diǎn);羅蘭·巴爾特;《明室》【中圖分

的傾向。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特;《神話學(xué)》;茶花女;悲劇;布萊希特《神話學(xué)》是使羅蘭·巴特的成名之作，它收錄了巴特在50年代中期寫(xiě)的大量社會(huì)神話隨筆，即對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)日常生活中的流行文化事物進(jìn)行的“解神話”評(píng)論。巴特所謂的“解神話”，一方面是對(duì)大眾文化的言說(shuō)形式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批評(píng)，另一方面則是從語(yǔ)義學(xué)上來(lái)分析這套神話言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)。對(duì)于巴特而言，神話是一種歷史選擇的言說(shuō)方式，即它不是從自然的原始狀態(tài)中誕生的不可避免的措辭，而是一種具有無(wú)限暗示性能夠被意義隨意填充的偽自然

作了傳記《羅曼·羅蘭》，勾勒了羅蘭出生的時(shí)代背景，探究了家族和父母對(duì)他的影響，分析了貝多芬、莎士比亞、托爾斯泰和瑪爾維達(dá)等給予羅蘭終生的深刻影響，闡述了羅蘭作為“世界的良心”的人道主義精神，并對(duì)藝術(shù)家羅蘭的戲劇、小說(shuō)、政論文、日記等進(jìn)行了分析和評(píng)點(diǎn)。茨威格在《羅曼·羅蘭》中對(duì)羅蘭的“畫(huà)像”和對(duì)羅蘭文學(xué)創(chuàng)作的分析評(píng)點(diǎn)，極大地影響了中國(guó)學(xué)界和讀者對(duì)羅蘭本人的認(rèn)同與文學(xué)接受。茨威格的《羅曼·羅蘭》別具洞見(jiàn)的觀點(diǎn)和鞭辟入里的剖析，使其在羅蘭中國(guó)接受史的影響至今猶存

正含義。本文根據(jù)羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)二級(jí)意指系統(tǒng)思想，以著名咖啡品牌星巴克的圖標(biāo)設(shè)計(jì)和廣告理念為例，分析解讀當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)以及媒體文化，從而把羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到我們的日常生活中。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；符號(hào)學(xué)；創(chuàng)意廣告；媒體文化；新聞傳播中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0116-02課題項(xiàng)目：本論文為黑龍江省教育廳備案項(xiàng)目“基于文化同質(zhì)性與異質(zhì)性的隱喻日漢翻譯策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：1354MSYYB

10000）1 羅蘭C導(dǎo)航系統(tǒng)簡(jiǎn)介羅蘭C導(dǎo)航系統(tǒng)是一種陸基遠(yuǎn)程雙曲線無(wú)線電導(dǎo)航系統(tǒng)，它是在第二次世界大戰(zhàn)中出現(xiàn)的羅蘭A基礎(chǔ)上不斷發(fā)展改進(jìn)而來(lái)的。1945年二戰(zhàn)結(jié)束后到1974年，羅蘭C系統(tǒng)主要由美、蘇兩個(gè)大國(guó)所主導(dǎo)，前蘇聯(lián)建設(shè)了類似于羅蘭C的恰卡（Chayka）陸基無(wú)線電導(dǎo)航系統(tǒng)，后由獨(dú)聯(lián)體國(guó)家維護(hù)。加拿大參加了美國(guó)的羅蘭C系統(tǒng)，羅蘭C采用100 kHz的低頻信號(hào)，該頻率傳播距離遠(yuǎn)且穩(wěn)定性較好，導(dǎo)航臺(tái)站發(fā)射功率可達(dá)兆瓦級(jí)，作用距離可達(dá)1 852 000 m

【摘要】 羅蘭·巴特提倡“復(fù)數(shù)的文”“引人寫(xiě)作之文”，但實(shí)際上他在《s/z》中分析的對(duì)象——巴爾扎克的《薩拉辛》，按照他的定義和評(píng)價(jià)是一篇“有限復(fù)數(shù)的文”“引人閱讀之文”。他并沒(méi)有精確指出真正的“復(fù)數(shù)的文”是一個(gè)什么樣的實(shí)體，它是一個(gè)亟待實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。在這里筆者試圖歸納羅蘭·巴特對(duì)于“復(fù)數(shù)的文”的定義，并暫且排除與作者決定論以及外部權(quán)利因素息息相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系，將極有可能成為“復(fù)數(shù)的文”的實(shí)踐者的“衍生文學(xué)”作為對(duì)象展開(kāi)對(duì)比和探究?！娟P(guān)鍵詞】 羅蘭

吳昊摘 要：羅蘭·巴特作為學(xué)者一生有很多面孔，中前期的巴特在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)上用力頗深，而中后期的巴特更多地關(guān)注書(shū)寫(xiě)、身體與欲望等問(wèn)題?！斗?hào)帝國(guó)》作為巴特中期的重要文本，承載著巴特由日本文化符號(hào)而來(lái)的思考，在巴特看來(lái)，日本的符號(hào)中心空無(wú)、意義缺失，每一個(gè)符號(hào)都有待于被書(shū)寫(xiě)，在書(shū)寫(xiě)中身體與欲望的維度涌現(xiàn)出來(lái)。從符號(hào)學(xué)的反思到對(duì)書(shū)寫(xiě)的討論，《符號(hào)帝國(guó)》可視為巴特前后期思想轉(zhuǎn)折的過(guò)渡與中介。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特; 《符號(hào)帝國(guó)》;日本;符號(hào)學(xué);書(shū)寫(xiě)中圖分類號(hào)： I5

Lan Luo(羅蘭) Yu He(何宇)Changliang Ren(任昌亮) Zhiyou Zhang(張志友) and Jinglei Du(杜驚雷)1College of Physics,Sichuan University,Chengdu 610064,China2Key Laboratory of Photonic and Optical Detection in Civil Aviation and Atmospheric Lidar Ins

久明摘要：羅曼·羅蘭致敬隱漁評(píng)《阿Q正傳》的信寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)為1926年1月22日。其主要內(nèi)容一是評(píng)價(jià)《阿Q正傳》，二是評(píng)價(jià)敬隱漁的翻譯。敬譯《阿Q正傳》實(shí)際上同時(shí)凝聚著羅曼·羅蘭和《歐洲》主編之一巴薩爾耶特的心血。此外，根據(jù)相關(guān)資料，還可以梳理出《阿Q正傳》在《歐洲》得以發(fā)表的經(jīng)過(guò)。關(guān)鍵詞：羅曼·羅蘭;敬隱漁;巴薩爾耶特;《阿Q正傳》;寫(xiě)作時(shí)間1926年1月24日，敬隱漁在給魯迅的信中寫(xiě)道：“我不揣冒昧，把尊著《阿Q正傳》譯成法文寄與羅曼羅蘭先生了。他很稱贊

的、內(nèi)在的共通。羅蘭·巴特提出的互文性理論作為一種源于文本理論的藝術(shù)哲思，為文學(xué)與建筑的互動(dòng)建立了橋梁。文章通過(guò)討論羅蘭·巴特所提出的文本理論，解析文學(xué)與建筑之間的共通性，分析現(xiàn)有的文學(xué)與建筑的互文案例，為跨學(xué)科視角下文學(xué)與建筑的互文性提供具有參考性的建議。關(guān)鍵詞：文學(xué);建筑;互文性;羅蘭·巴特建筑是一門重要的、影響較大的復(fù)雜學(xué)科，現(xiàn)如今也有很多建筑師將視線轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，來(lái)尋找新的設(shè)計(jì)哲思。建筑從開(kāi)始的設(shè)計(jì)到最后的施工，與文學(xué)作品的生成有著許多共同的特征，

王冰瀅摘要：羅蘭·巴特是結(jié)構(gòu)主義思潮向后結(jié)構(gòu)主義思潮過(guò)渡中的代表人物之一，在其著作《神話——大眾文化詮釋》和《形象修辭學(xué)》中首先將符號(hào)學(xué)理論用于視覺(jué)分析領(lǐng)域，這對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、傳播學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域都帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響?？煽诳蓸?lè)是全球最具價(jià)值的飲料品牌之一，其巨大的商業(yè)價(jià)值和符號(hào)價(jià)值背后必定存在著更深層次的原因。本文將結(jié)合羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)理論，對(duì)可口可樂(lè)的經(jīng)典廣告海報(bào)進(jìn)行研究分析，探尋隱藏其后的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特;符號(hào)學(xué);可口可樂(lè)廣告中圖分類號(hào)：F7

室：攝影札記》是羅蘭·巴爾特關(guān)于攝影的研究文集，對(duì)當(dāng)代攝影理論研究有著深遠(yuǎn)的影響，但書(shū)中關(guān)于攝影“死亡”的觀點(diǎn)卻鮮見(jiàn)提及與探討。本文以“符號(hào)學(xué)”作為書(shū)寫(xiě)框架，進(jìn)而對(duì)“死亡”的觀點(diǎn)進(jìn)行審視分析，一方面試圖揭示攝影在符號(hào)學(xué)中的相關(guān)特性;另一方面，力求通過(guò)理性的邏輯分析感性的心理感受，闡釋攝影中可視的“幽靈”。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴爾特 ?攝影 ?符號(hào)學(xué) ?三元論 ?機(jī)械性中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?

摘? 要：羅蘭·巴特的兩本代表性文化批評(píng)著作：1957年的《神話修辭術(shù)》和1970年的《符號(hào)帝國(guó)》，充分體現(xiàn)了巴特前后期思想的變化。兩本書(shū)有許多相似性，都是隨筆集，是對(duì)一個(gè)國(guó)家某一時(shí)期文化現(xiàn)象的分析，是從日常生活的細(xì)微處著手，也都運(yùn)用了符號(hào)學(xué)方法。但前者是巴特正式轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義前的著作，后者則是他轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義之后的作品，二者有著明顯的差異。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特;文化批評(píng);符號(hào)學(xué)不同于一般熱衷于建立龐大理論體系的思想家，羅蘭·巴特似乎更喜歡寫(xiě)一些簡(jiǎn)短、碎片化的

五十年代的法國(guó)，羅蘭·巴特在閱讀馬克思和薩特的著作之后，對(duì)政治寫(xiě)作做出了很多批評(píng)。將二者的文藝觀進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者的馬克思主義文藝觀有很多共通之處。關(guān)鍵詞：魯迅;羅蘭·巴特;馬克思主義文藝觀;第三種人;薩特一、魯迅對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰霓q證接受魯迅較集中地關(guān)注馬克思主義文藝問(wèn)題是在1925年，這一年他拿到了托洛茨基的《文學(xué)與革命》，并于1926年翻譯了《文學(xué)與革命》的第三章，此章是托洛茨基論述蘇聯(lián)作家勃洛克的專章，托洛茨基認(rèn)為文藝有其獨(dú)立性，勃洛克并非無(wú)產(chǎn)

路。本文著重分析羅蘭·巴特在批判地傳承了傳統(tǒng)符號(hào)理論后形成的符號(hào)學(xué)“意味作用”理論，研究金基德導(dǎo)演《春夏秋冬又一春》中的符號(hào)學(xué)意味作用。證明通過(guò)羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)“意味作用”研究方法可以有效解釋電影的符號(hào)意味作用產(chǎn)生的內(nèi)在原因?！娟P(guān)鍵詞】 羅蘭·巴特;符號(hào)學(xué);意味作用;金基德;《春夏秋冬又一春》【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0076-03韓國(guó)導(dǎo)演金基德是一位擅長(zhǎng)運(yùn)

的道教五彩瓷。以羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論來(lái)探究明嘉靖時(shí)期五彩瓷中的道教符號(hào)美是如何體現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：明嘉靖;五彩瓷;道教文化;羅蘭·巴特一、引言1.1 明嘉靖時(shí)期道教的興盛明朝的嘉靖皇帝從小體弱多病，他一生敬畏神明，尊崇道教。道教提倡養(yǎng)生健身，采集靈芝仙草用來(lái)煉制丹藥的方術(shù)契合了嘉靖皇帝的需求。不可否認(rèn)的是雖然嘉靖皇帝體弱多病，但是他卻成為了明朝實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。不可否認(rèn)的是這與他尊崇道教，注重養(yǎng)生之術(shù)是有一定的關(guān)系的。嘉靖皇帝終身尊崇道教，長(zhǎng)達(dá)四十年的

摘要】本文認(rèn)為，羅蘭·巴特的《符號(hào)帝國(guó)》是一本具有游記隨筆性質(zhì)的作品，其中談到日本的文化之物是一種回到物本身的純粹指示性符號(hào)，即去除了意義的空無(wú)的觀點(diǎn)，是作者立足旅游者心態(tài)和視角而對(duì)異域文化產(chǎn)生的一種審美性“誤讀”。日本文化源于中國(guó)文化，兩國(guó)文化傳統(tǒng)中的上層社會(huì)文化之物（符號(hào)）都具有很強(qiáng)的秩序性和欲望性；百姓日常生活文化之物（符號(hào)）沒(méi)有強(qiáng)大的欲望意指，是因?yàn)樗粔阂衷趯?shí)用、簡(jiǎn)約的狀態(tài)；空無(wú)文化不是東方文化的全貌，且有著具體的社會(huì)歷史原因，是一種被秩序文化壓

文學(xué)史上，羅曼·羅蘭是不可或缺的一個(gè)人。羅曼·羅蘭通過(guò)精準(zhǔn)的筆法和藝術(shù)特點(diǎn)表達(dá)了關(guān)于和諧、自由和人道的思考，對(duì)人們有深刻的啟示。文章將主要討論羅曼·羅蘭法國(guó)戲劇文學(xué)作品的3個(gè)階段，旨在對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)提供借鑒。關(guān)鍵詞：羅曼·羅蘭;戲劇文學(xué);藝術(shù)風(fēng)格19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲正在進(jìn)行著巨變，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了許多新技術(shù)，工業(yè)領(lǐng)域也在不斷發(fā)展，同時(shí)還伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾。而正是這樣一個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代有著強(qiáng)烈影響的人—羅曼·羅蘭。羅曼·羅蘭在生命的有

詞：語(yǔ)文教學(xué)? 羅蘭·巴爾特? 互文觀? 群文閱讀教學(xué)法國(guó)文學(xué)理論家米麗婭·克里斯蒂娃于19世紀(jì)60年代提出互文性理論的模型，認(rèn)為“任何作品的本文都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化”[1]。羅蘭·巴爾特為這一理論增加了一個(gè)派生詞“互文”（intertexte或inter-texte），他為“互文”下了看似不像定義的定義：“互文沒(méi)有別的法則，它唯一的法則就是可以被無(wú)限地重復(fù)使用”[2]。羅蘭·巴爾特的互文觀強(qiáng)調(diào)閱讀的多元化和快

7月1日，曼羅蘭平張印刷系統(tǒng)有限公司宣布，原曼羅蘭大中華區(qū)副總裁兼首席財(cái)務(wù)總監(jiān)陳芬妮女士升任曼羅蘭大中華區(qū)董事長(zhǎng)，該任命自7月1日起生效。陳芬妮女士自1996年加入曼羅蘭，至今已在曼羅蘭服務(wù)了23年之久。作為曼羅蘭大中華區(qū)副總裁及首席財(cái)務(wù)總監(jiān)，陳芬妮女士長(zhǎng)期負(fù)責(zé)公司財(cái)務(wù)、行政及人力資源管理等職責(zé)，擁有極為豐富的公司管理經(jīng)驗(yàn)。此外，作為曼羅蘭上海公司的籌建者以及曼羅蘭在國(guó)內(nèi)多個(gè)運(yùn)營(yíng)實(shí)體的管理者，陳芬妮女士親眼見(jiàn)證了公司在大中華區(qū)的飛速發(fā)展。她為能親身參與這一

形式分析的途徑。羅蘭·巴特作為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的重要人物，其后期思想的轉(zhuǎn)變表明了完善的結(jié)構(gòu)并非是牢不可破的，結(jié)構(gòu)主義走到最后卻是啟發(fā)了解構(gòu)主義，而解構(gòu)主義的目標(biāo)正是要推翻與顛覆結(jié)構(gòu)主義所謂牢固的結(jié)構(gòu)。 關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文學(xué)批評(píng) 羅蘭·巴特 解構(gòu)主義 不同于關(guān)注作者、歷史、社會(huì)并且受到批評(píng)家主觀影響的舊批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的關(guān)注重點(diǎn)在文學(xué)語(yǔ)言上。不僅是結(jié)構(gòu)主義，發(fā)軔于二十世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)都倡導(dǎo)形式批評(píng)，從文學(xué)批評(píng)中去除了作者，也去除了讀

于結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)，羅蘭·巴特認(rèn)為敘事作品被分為功能層、行為層、敘述層，理解敘事作品需要把握三個(gè)描寫(xiě)層次的內(nèi)在關(guān)系。此理論的展開(kāi)可分析跨時(shí)間、空間的文學(xué)作品中相同的元素。華盛頓·歐文作品《睡谷的傳說(shuō)》與肯尼斯·格雷厄姆的《藍(lán)色房間》在語(yǔ)言風(fēng)格、人物形象和情節(jié)發(fā)展上都有著一定的相似性，文章將從羅蘭·巴特的觀點(diǎn)出發(fā)，試論這一相似性。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;羅蘭·巴特;《睡谷的傳說(shuō)》;《藍(lán)色房間》中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-04-07 文

要：法國(guó)批評(píng)家羅蘭·巴特的文本理論不但扭轉(zhuǎn)了作品附屬于作者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而且不斷推進(jìn)到對(duì)當(dāng)代先鋒派文學(xué)的文本分層研究的地步，他分別從可讀與可寫(xiě)、快樂(lè)與極樂(lè)等角度對(duì)文本進(jìn)行深入探究，不但極大地豐富了文本理論，而且使之與生存論文論和美學(xué)發(fā)生了深度聯(lián)系。這種文本理論在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體時(shí)代得到了廣泛驗(yàn)證，至今仍然富有較強(qiáng)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特;文本理論;可寫(xiě)文本;極樂(lè)文本由于羅蘭·巴特處于現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的過(guò)渡階段，他不但

漸暴露出來(lái)，因而羅蘭系統(tǒng)作為最佳補(bǔ)充和備份手段就顯得尤為重要。本文針對(duì)羅蘭系統(tǒng)精度低的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)誤差分析，利用差分技術(shù)分析研究誤差修正可行性，從而實(shí)現(xiàn)高精度羅蘭系統(tǒng)導(dǎo)航定位授時(shí)。【關(guān)鍵詞】羅蘭;差分;誤差修正中圖分類號(hào)： P228.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 2095-2457（2019）15-0049-002DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.15.023Analysis and Research of

摘 要：羅蘭·巴特在《作者之死》中提出在闡釋文本時(shí)，作者的作用不再重要。此觀點(diǎn)的出現(xiàn)顛覆了以作者為批評(píng)中心的傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)體系，使得二十世紀(jì)的文學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注文本，強(qiáng)調(diào)讀者。而如何看待作者的主體性是當(dāng)前理論界亟待解決的問(wèn)題。本文對(duì)《作者之死》進(jìn)行梳理，提出不能將作者與讀者置于二元對(duì)立中，在文本闡釋時(shí)，作者的主體性不容否認(rèn)，而讀者的作用也不能夸大。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；作者；讀者作者簡(jiǎn)介：周莉（1984.12-），女，苗族，湖南張家界人，碩士，吉首大學(xué)張家界學(xué)院

摘要：羅蘭·迪恩斯是當(dāng)代最有創(chuàng)造力和自由精神的吉他演奏家、作曲家和教授之一。作為演奏家，他常年活躍在世界各地的舞臺(tái)，以在獨(dú)奏會(huì)前加入獨(dú)特的即興演奏而著稱，他的演奏曲目多樣，既有自己的作品，又將索爾等經(jīng)典曲目加入新變化。他的演奏充滿智慧、幽默和真誠(chéng)，將聽(tīng)眾引入他獨(dú)特的音樂(lè)世界。關(guān)鍵詞：羅蘭·迪恩斯 香頌 吉他作為作曲家，羅蘭·迪恩斯創(chuàng)作了上百首風(fēng)格各異、形式多樣的作品，從吉他獨(dú)奏到吉他重奏、吉他與弦樂(lè)四重奏、吉他與樂(lè)團(tuán)協(xié)奏等。他的一些作品已經(jīng)成為當(dāng)代吉他曲目

美摘要：本文通過(guò)羅蘭·巴特的符號(hào)理論為中心，淺析韓國(guó)宮廷鶴舞所包含的思想、歷史背景，研究鶴舞所具有的特征，同時(shí)把握符號(hào)所具有的蘊(yùn)含意義，達(dá)到神話的過(guò)程。關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；鶴舞；羅蘭·巴特1.羅蘭·巴特的符號(hào)理論所謂的“符號(hào)學(xué)”是研究象征事物的創(chuàng)造以及其意義的產(chǎn)生、發(fā)送、傳達(dá)、接受、理解等過(guò)程的學(xué)科[1]。最初使用符號(hào)學(xué)方法的是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913），他將把這一方法運(yùn)用到語(yǔ)言的分析研究當(dāng)中，為詩(shī)歌和小說(shuō)

杜瑤華摘要：羅蘭·巴特的《明室》、本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》和蘇珊·桑塔格《論攝影》是攝影入門的三大必讀書(shū)籍。本篇文章主要從《明室》中解析羅蘭·巴特對(duì)于攝影的看法，比如他認(rèn)為攝影與死亡相關(guān)，照片中存在著幽靈，因?yàn)楫?dāng)你按下快門拍攝照片的一刻起，此時(shí)此刻的場(chǎng)景就已經(jīng)不復(fù)存在了；照片中存在刺點(diǎn)，這是照片吸引你或刺痛你的地方，也包括了時(shí)間。關(guān)鍵詞：攝影；羅蘭·巴特；刺點(diǎn)；死亡中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）20-

陳慧旋摘要：羅蘭·巴特所提倡的零度寫(xiě)作中性客觀，語(yǔ)言獨(dú)立，文章中沒(méi)有評(píng)論、情感和精神導(dǎo)向，寫(xiě)作者從容冷靜地?cái)⑹龉适?，但它事?shí)上與薩特的文學(xué)創(chuàng)作理論并不真正矛盾，跟海明威的“冰山原則”也有著異曲同工之妙，零度寫(xiě)作中隱匿的作者立場(chǎng)，情感缺位，是有目的地讓讀者來(lái)完成這一補(bǔ)位，而通過(guò)20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)中的“新寫(xiě)實(shí)”對(duì)日?；牧愣仁銓?xiě)以及“先鋒”的語(yǔ)言陌生化，感情不介入的實(shí)踐中，在零度寫(xiě)作的虛擬的真實(shí)中，有著可以觸碰的感情溫度。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；零度寫(xiě)作；真實(shí)；

性”一概念提出，羅蘭·巴特對(duì)互文和互文性就已有所闡詮釋和擴(kuò)大增添，并明確地把互文性主題轉(zhuǎn)移到讀書(shū)瀏覽行為中來(lái)思考。羅蘭·巴特創(chuàng)造了出名的“作者之死”看法，將闡釋的空間既不交給作家，也不交給讀者，而是交給文本自身。巴特借助互文這一概念批判了主導(dǎo)的事物，即權(quán)威思想，并且抨擊了影響和事物的緣由，然而，它的意圖與巴特《作者的死亡》是并行不悖、相得益彰的，甚至可以說(shuō)是一致。他尋覓的是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的闡釋空間，一個(gè)立體的多元的文本出產(chǎn)空間，他認(rèn)為寫(xiě)作并非一種個(gè)人行為，而

李文羅蘭在一個(gè)親戚家做客已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，主人變著法子想把他打發(fā)走，于是與妻子商定，在吃飯的時(shí)候吵架，這樣羅蘭就會(huì)支持一方，另一方就可以借故趕走他。吃晚飯的時(shí)候，夫妻倆為了一點(diǎn)小事吵了起來(lái)，足足吵了一刻鐘。這當(dāng)中，羅蘭把桌上所有的東西都吃光了?！澳憬o評(píng)評(píng)理吧！”主人向羅蘭要求道。羅蘭說(shuō)：“我還要在這里住六個(gè)星期，不想得罪你們?nèi)魏我环??！绷鶄€(gè)禮拜終于過(guò)去了，羅蘭到了該動(dòng)身的那一天。主人夫婦再也按捺不住了，在黎明之前，他們便把羅蘭叫醒了?！翱炱饋?lái)吧！雞都叫了?！?/div>

特別文摘 2017年13期2017-11-11

國(guó)的文化版圖中，羅蘭與紀(jì)德圍繞訪蘇的爭(zhēng)論堪稱一景。在羅曼·羅蘭一九三五年訪問(wèn)蘇聯(lián)后不久，紀(jì)德于一九三六年受蘇聯(lián)官方的邀請(qǐng)，對(duì)該國(guó)進(jìn)行了為期九周的參訪。他返回法國(guó)后，不顧大批法國(guó)和歐洲左派人士的勸阻，出版了著名的《訪蘇歸來(lái)》，公開(kāi)了他訪蘇期間的種種見(jiàn)聞和思考。書(shū)中介紹了蘇聯(lián)的巨大成就，但是作為法國(guó)青年一代的良心，奉“真誠(chéng)”為處世圭臬的紀(jì)德對(duì)蘇聯(lián)的負(fù)面見(jiàn)聞并沒(méi)有吝嗇筆墨：他在書(shū)中直陳了在蘇聯(lián)盛行的個(gè)人崇拜，新生的特權(quán)階層，社會(huì)批評(píng)精神的缺失，國(guó)家的封閉自大，無(wú)

130022)?羅蘭為什么不吹響號(hào)角 ——對(duì)法國(guó)英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》中羅蘭形象的分析丁卓(長(zhǎng)春大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)法國(guó)英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》塑造了羅蘭忠君護(hù)教的形象，但羅蘭在被敵兵圍困時(shí)，選擇揮舞寶劍“朵蘭”率領(lǐng)孤軍奮戰(zhàn)，卻拒絕吹響號(hào)角“坳里風(fēng)”求援，其原因是讓人不解卻總被忽略。文章結(jié)合史詩(shī)的歷史背景，分析基督教對(duì)《羅蘭之歌》的構(gòu)建方式，指出“朵蘭劍”和“坳里風(fēng)”的結(jié)合，體現(xiàn)了羅蘭是具有雙重性格的圣徒形象；同時(shí)揭示他放棄求援、臨終之前才吹號(hào)告急

景仰 ——羅曼·羅蘭紀(jì)念專輯簡(jiǎn)介慶云羅曼·羅蘭逝世七十周年紀(jì)念專輯編者的話：今年是反法西斯的偉大思想家、文學(xué)家，中國(guó)文藝界的導(dǎo)師和朋友羅曼·羅蘭逝世七十周年，本刊特推出此專輯，以示紀(jì)念。羅曼·羅蘭是中國(guó)最喜愛(ài)的作家之一，他也懂得中國(guó)文學(xué)。他說(shuō)過(guò)：“我永遠(yuǎn)忘不了阿Q這個(gè)形象?！彼€為柔石的《為奴隸的母親》而深深地感動(dòng)。在法國(guó)現(xiàn)代作家中，很少有一位作家能像羅曼·羅蘭這樣受到中國(guó)文藝界和廣大讀者的尊敬與熱愛(ài)。羅曼·羅蘭之所以如此受到中國(guó)文藝界和廣大讀者的尊敬與熱

安710600)羅蘭-C系統(tǒng)(包括BPL長(zhǎng)波授時(shí)系統(tǒng)和“長(zhǎng)河二號(hào)”導(dǎo)航系統(tǒng))是一種遠(yuǎn)程高精度大型陸基無(wú)線電導(dǎo)航授時(shí)系統(tǒng)，具有作用距離遠(yuǎn)、穩(wěn)定性好、可靠性強(qiáng)、通信抗干擾能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)［1］.當(dāng)前 GNSS(global navigation satellite system，GNSS)系統(tǒng)以其使用便捷、覆蓋范圍廣、定位精度高等突出優(yōu)點(diǎn)受到普遍重視，但羅蘭-C系統(tǒng)在很多領(lǐng)域仍然是重要的高精度授時(shí)手段.羅蘭-C接收機(jī)通過(guò)精確測(cè)量羅蘭-C信號(hào)的到達(dá)時(shí)間TOA(tim

贊歌 ——探究《羅蘭之歌》◎汪 泉《羅蘭之歌》是中世紀(jì)歐洲詩(shī)歌的頂峰，其描述了一個(gè)宏偉的史詩(shī)場(chǎng)面，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的英雄形象。因此，學(xué)習(xí)《羅蘭之歌》，需要從宗教、社會(huì)風(fēng)氣、十一世紀(jì)歐洲的政治制度的角度上分析其產(chǎn)生的原因，以及其對(duì)社會(huì)的影響。本文主要圍繞中世紀(jì)英雄的贊歌——探究《羅蘭之歌》展開(kāi)論述。中世紀(jì) 英雄贊歌 《羅蘭之歌》 概述不同時(shí)代具有不同的時(shí)代精神，歐洲中世紀(jì)的法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》是當(dāng)時(shí)英雄史詩(shī)中最優(yōu)秀的作品之一。通過(guò)塑造羅蘭的偉大形象，表達(dá)了歐

”這句話簡(jiǎn)直讓沈羅蘭瞠目結(jié)舌。她也是個(gè)地地道道的東北姑娘，可是在他沒(méi)有說(shuō)出那句話之前，她從來(lái)都不知道。冬天原來(lái)可以那么長(zhǎng)。而自己倒是沒(méi)有覺(jué)得。然后她就開(kāi)始翻看自己寫(xiě)過(guò)的日記，可是日記里并沒(méi)有記載天氣，倒是一些瑣碎的小事。比如，誰(shuí)今天穿了好看的衣服，在電腦網(wǎng)頁(yè)上的一句詩(shī)意話語(yǔ)，或者好看電影中許多的經(jīng)典臺(tái)詞，哦，最多的是楊凱宇說(shuō)過(guò)的話，穿過(guò)的衣服還有他每一次送給她的禮物。圣誕節(jié)快要到了，楊說(shuō)：該計(jì)劃著怎么過(guò)圣誕節(jié)了。沈羅蘭一臉的頑皮說(shuō)：“和誰(shuí)過(guò)啊。”楊也假裝不

了偉大作家羅曼?羅蘭的故鄉(xiāng)——法國(guó)中部的克拉姆西（CLAMECY）市。克拉姆西是一座風(fēng)景秀麗、寧?kù)o而舒適的小市鎮(zhèn)，位于連接塞納河與盧瓦河的運(yùn)河邊上。羅蘭的作品里常常描寫(xiě)這里迷人的風(fēng)光。這次訪問(wèn)的緣起，是因?yàn)槲覀兊母赣H閻宗臨青年時(shí)代與羅曼?羅蘭有過(guò)一段特殊的際遇。父親1904年出生于山西省五臺(tái)縣一個(gè)山村的普通農(nóng)民家庭，1924年中學(xué)畢業(yè)后來(lái)到北京，由于愛(ài)好文學(xué)，在《國(guó)風(fēng)報(bào)社》做校對(duì)時(shí)，加入了文學(xué)社團(tuán)“狂飆社”，并在高長(zhǎng)虹的帶領(lǐng)下多次拜訪魯迅。1925年，父親

徐珣一羅蘭的屁股是很大。這一點(diǎn),我們94級(jí)外貿(mào)英語(yǔ)專業(yè)的幾十號(hào)男生女生都知道。我記得,大學(xué)剛?cè)雽W(xué),學(xué)校就統(tǒng)一搞軍訓(xùn)。軍訓(xùn)第一天上午是訓(xùn)練向左轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)和向后轉(zhuǎn)。沒(méi)多久,我們就聽(tīng)到女隊(duì)教官在教訓(xùn)排頭兵羅蘭姑娘了:“最高的那位同學(xué)叫什么名字?”“報(bào)告班長(zhǎng),我叫羅蘭。”“知道為什么我要問(wèn)你嗎?”“報(bào)告班長(zhǎng),我……我不知道?！薄安恢?聽(tīng)我口令,向左轉(zhuǎn)!”羅蘭反應(yīng)倒是靈敏,但一轉(zhuǎn)就差點(diǎn)把腰閃了,上半身轉(zhuǎn)過(guò)去了,可下半身才轉(zhuǎn)了四分之三。正站在羅蘭背后的男生們?nèi)滩蛔」?/div>

躬耕·最紅顏 2010年11期2010-11-22

葭　輕1羅蘭為一所聾啞學(xué)校義務(wù)工作了三年，她用手語(yǔ)可以隨心所欲地和任何一個(gè)聾啞人交談，以至于沒(méi)有人知道她是一個(gè)聽(tīng)說(shuō)能力健全的人。 一天，羅蘭在公共汽車站等車，突然看到離她不遠(yuǎn)的地方，有兩個(gè)年輕人在用手語(yǔ)交談。羅蘭很容易看出女青年正在向男青年問(wèn)路，那個(gè)男青年顯然不知道那個(gè)地方。從女青年反復(fù)的手勢(shì)中，羅蘭恰恰知道這個(gè)女青年要去的地方。一向樂(lè)于助人的羅蘭跑過(guò)去，用嫻熟的手語(yǔ)告訴女青年，她如何走，才能到達(dá)她要去的地方。羅蘭清楚地看到男青年露出贊許的微笑。分手的時(shí)候

意的中國(guó)名字——羅蘭。被派到河南洛陽(yáng)師專教課的羅蘭沒(méi)過(guò)幾天就深深地愛(ài)上了這里的一切,她最喜歡的就是利用每年的寒暑假到各地旅游,北方幾乎都已走遍,1997年第一個(gè)假期,羅蘭又一人來(lái)到四川,她此次的目的地是九寨溝。到九寨溝必定要夜宿松潘,而松潘的“馬幫”又是如此讓人心動(dòng),借著撩人的暮色,羅蘭跨上了馬背。此時(shí)的李貴權(quán)早已不是“單槍匹馬”,良好的服務(wù)帶來(lái)的是“公司”的壯大,現(xiàn)在他的手下已有幾名“馬仔”,還有數(shù)十匹高大的駿馬,已是松潘很有名氣的馬“馬幫”。不知是什么

著名文學(xué)家羅曼·羅蘭，認(rèn)識(shí)了一位年輕、秀麗的意大利姑娘，她的名字叫索菲亞。他倆經(jīng)常在一起談文學(xué)、敘人生，彼此相處極為融洽。羅蘭愛(ài)索菲亞的聰穎、秀麗和文雅，索菲亞喜歡羅蘭淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷。有一次，他倆在幽靜的小徑邊散步時(shí)，羅蘭再也抑制不住奔放的情感，向索菲亞熱烈地傾吐了心中如火般的戀情。但羅蘭沒(méi)有料到，索菲亞竟有禮貌而又有分寸地婉言回絕了他……羅蘭失戀了!他陷入深深的痛苦之中。失戀，這難道意味著放棄宏大的抱負(fù)，湮沒(méi)藝術(shù)的才華，泯滅青春的火焰?難道從此就