韓國(guó)宮廷鶴舞

金愛(ài)美

摘要：本文通過(guò)羅蘭·巴特的符號(hào)理論為中心，淺析韓國(guó)宮廷鶴舞所包含的思想、歷史背景，研究鶴舞所具有的特征，同時(shí)把握符號(hào)所具有的蘊(yùn)含意義，達(dá)到神話(huà)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；鶴舞；羅蘭·巴特

1.羅蘭·巴特的符號(hào)理論

所謂的“符號(hào)學(xué)”是研究象征事物的創(chuàng)造以及其意義的產(chǎn)生、發(fā)送、傳達(dá)、接受、理解等過(guò)程的學(xué)科[1]。最初使用符號(hào)學(xué)方法的是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913），他將把這一方法運(yùn)用到語(yǔ)言的分析研究當(dāng)中，為詩(shī)歌和小說(shuō)等文本的分析提供了新的研究方法。到如今，不僅在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，在戲劇，廣告，電影，美術(shù)，音樂(lè)，建筑，攝影等非語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，甚至出現(xiàn)在戲劇符號(hào)學(xué)，廣告符號(hào)學(xué)，電影符號(hào)學(xué)，美術(shù)符號(hào)學(xué)等用語(yǔ)上。由此可見(jiàn)，符號(hào)學(xué)的科學(xué)性已被廣泛認(rèn)可，并接受，叢而舞蹈也可以適用了符號(hào)學(xué)。

要分析符號(hào)學(xué)的研究目的及其研究意義的產(chǎn)生、創(chuàng)造，首先必須要了解符號(hào)的類(lèi)型。巴特曾經(jīng)提出兩個(gè)重要概念，即表面意義和隱含意義。表面意義表示符號(hào)和對(duì)象之間單純、明確、客觀、具體的關(guān)系。比如“手絹”這個(gè)符號(hào)的表面意義是“擦物的物體”。這是人人都有所而知的意義，即根本意義。但是送給失戀人的“手絹”已經(jīng)超越了“擦物的物體”這一根本意義，而是指代“離別的象征物”，此時(shí)釋者主觀任意地賦予給“手絹“的價(jià)值，就是它的隱含意義。雖然表面意義和隱含意義看似是相對(duì)立的概念，實(shí)際上，它們共同構(gòu)成溝通交流的基礎(chǔ)。

巴特的神話(huà)所定為，神話(huà)是一種傳達(dá)意思的體系，不是一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)概念，而是意義作用的一種模式，是以心中的活化所出的隱含意義的體系。雖然神話(huà)在形式上受到制約，但它卻并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的局限性，因此任何事物都可以是神話(huà)。神話(huà)第一階段的意義作用體系具有客觀價(jià)值，但第二階段的意義作用體系——隱含意義的符號(hào)是依附于符號(hào)使用者的主觀情緒、感覺(jué)、文化性的經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值而存在的。

在本文中，將主要以巴特提出的意義作用體系和神話(huà)概念理論為研究方法，對(duì)研究對(duì)象鶴舞進(jìn)行意義分析。

2.宮廷鶴舞的來(lái)源

韓國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是民間傳承下來(lái)的民俗舞蹈，另一類(lèi)是由皇室傳承下來(lái)的宮廷舞蹈。所謂宮廷舞蹈指的是宮中舉行宴會(huì)或儀式時(shí)所跳的舞蹈，這種舞蹈又叫“呈才”或“呈才舞”，它有著悠久的歷史。其中，宮廷鶴舞屬于“鄉(xiāng)樂(lè)呈才”，據(jù)在《樂(lè)學(xué)軌范》第五卷《時(shí)用鄉(xiāng)樂(lè)呈才圖儀》中，記載著舞者頭戴鶴面具，模仿鶴的形象的舞蹈。

在朝鮮時(shí)期，鶴舞表演的目的和場(chǎng)合有多種多樣。一般是在王或王妃出宮后再次回宮的時(shí)候，作為一種“御駕出行返宮”的禮儀，在宮外進(jìn)行鶴舞表演。有關(guān)此流程在《世宗實(shí)錄五禮儀》等各種關(guān)于“五禮“的書(shū)籍中有詳細(xì)記載，成為當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種非常成熟的禮儀形式了。在《朝鮮王朝實(shí)錄——成宗實(shí)錄》中有對(duì)宮廷鶴舞的記載；

?曹啓曰：“祔廟還宮 時(shí) 女妓獻(xiàn)歌謠，命盡除 雜戲.但鶴舞在獻(xiàn)歌謠之前，請(qǐng)勿除.”傳曰：“今言鶴舞在歌謠之前者，妄也.更問(wèn)之.“?曹回啓曰：“前此祔廟還宮時(shí)，備設(shè)彩棚雜戲，以迎大駕.今一皆除之，則瞻視無(wú)文，故請(qǐng)?jiān)O(shè)鶴戲耳.”傳曰：此非不得已之事.爲(wèi)觀戲久駐輦，其可乎勿爲(wèi)之.”

通過(guò)上述所言，可以了解到以下幾點(diǎn)。首先，在成宗年間，國(guó)王“御駕出行返宮“時(shí)，就已存在鶴舞表演的傳統(tǒng)，并且還證明“教坊歌謠[2]”之前所進(jìn)行。如，進(jìn)行合祀禮[3]時(shí)，國(guó)王的車(chē)駕儀仗規(guī)模等同于進(jìn)行宗廟祭祀或社稷大祭時(shí)御駕出返宮時(shí)的御駕規(guī)模。關(guān)于迎接御駕的儀式，在《樂(lè)學(xué)軌范》第五卷里《時(shí)用鄉(xiāng)樂(lè)呈才圖說(shuō)》的”教坊歌謠“篇中有詳細(xì)說(shuō)明。主要是用簡(jiǎn)短的歌謠對(duì)國(guó)王御駕出宮之事進(jìn)行頌揚(yáng)，同時(shí)，也為了除去國(guó)王從世俗的民間沾染上的各種不正之氣，在國(guó)王再次回到神圣的王宮之前進(jìn)行的一種儀式。這時(shí)的鶴舞表演就是借鶴的純潔形象來(lái)傳達(dá)”凈化“之意成符號(hào)。

宮廷鶴舞的動(dòng)作是受限制的，而且單一簡(jiǎn)單。因?yàn)辁Q象征高尚、神秘、健康、長(zhǎng)壽，又是神仙乘坐的靈物，所以人們帶著鶴的面具，模仿鶴的動(dòng)作，借此來(lái)彰顯王的尊嚴(yán)。如果對(duì)宮廷鶴舞中的禮樂(lè)思想進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宮廷鶴舞是以表達(dá)“禮“為目的的，它按照秩序有順序進(jìn)行，其動(dòng)作左右對(duì)稱(chēng)，對(duì)鶴的外形和動(dòng)作進(jìn)行模仿，惟妙惟肖。而且宮廷鶴舞表演的場(chǎng)所會(huì)被一塊用蓮花裝飾的板子分隔成觀眾和舞蹈演員所在的兩個(gè)區(qū)域，觀眾即國(guó)王和王公貴族。舞臺(tái)上會(huì)有兩只鶴站在那里，突出嚴(yán)格的秩序、形式之美，表達(dá)對(duì)國(guó)家太平和王室昌盛的祝愿。即可言，鶴舞是通過(guò)鶴這種理想的形象來(lái)對(duì)國(guó)王進(jìn)行贊頌的一種表演形式，這種禮樂(lè)之間的協(xié)調(diào)就是不僅是天地之間協(xié)調(diào)，而且也是陰陽(yáng)之協(xié)調(diào)。

總而言之，不能偏向于一方，協(xié)調(diào)運(yùn)用是按照順其自然，就是儒教政治社會(huì)所追求的理想境界。

3.鶴舞的分析符號(hào)學(xué)

以綜上所述，用符號(hào)學(xué)的研究方法，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

①鶴是一種靈物，它象征著長(zhǎng)壽。則鶴舞是通過(guò)舞姿對(duì)動(dòng)物進(jìn)行模仿的舞蹈，在舞蹈動(dòng)作中，它包含鶴所具有的純潔、高貴、長(zhǎng)壽等象征性意義，也包含著人生所愿的意義。

②通過(guò)模仿鶴的動(dòng)作，并將其象征化，使祈求王朝長(zhǎng)盛不衰、國(guó)王萬(wàn)壽無(wú)疆的同時(shí)，在宮廷鶴舞中，國(guó)王從世俗性的空間返回王宮前，為了消除從世俗空間所有邪氣所舉行儀式的表演，具有僻邪的功能。

③宮廷鶴舞是根據(jù)舞臺(tái)布置來(lái)舞動(dòng)的，同時(shí)它是按照一定的步驟跳，就是鶴舞中包含著儒教政治社會(huì)所推崇的禮樂(lè)思想。

4.結(jié)論

本文通過(guò)利用羅蘭·巴特神話(huà)理論，試圖對(duì)宮廷鶴舞的意義進(jìn)行了分析。通過(guò)羅蘭·巴特所提倡的神話(huà)理論概念，得出鶴舞的最終意義之中有所可見(jiàn)的一次性的表面意義在其中更加復(fù)雜多樣的歷史性、思想性脈絡(luò)內(nèi)涵。

綜上所述，宮廷鶴舞不僅包含祝愿國(guó)王萬(wàn)壽無(wú)疆、祈求王朝長(zhǎng)盛不衰的意義，同時(shí)也有驅(qū)走鬼怪的僻邪之意，還有摒除邪氣的凈化之意。而且，宮廷鶴舞作為一種呈才舞，受禮樂(lè)思想的影響，它是上層社會(huì)教化百姓的手段，體現(xiàn)著朝鮮王朝建國(guó)的正當(dāng)性以及王權(quán)的正當(dāng)性，具有強(qiáng)化王權(quán)的政治性功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]金慶勇.何謂符號(hào)學(xué).首爾：MINEMSA，1994.

[2]路上歡迎君主時(shí)邊舞邊唱的歌

[3]禫祭之后，將逝者牌位移送到皇家祠堂進(jìn)行祭祀的儀式