新學(xué)

些內(nèi)容大體包括：新學(xué)的技巧、新學(xué)的樂(lè)理知識(shí)、新學(xué)的練習(xí)曲等。考慮到時(shí)間和精力等因素，我建議學(xué)習(xí)者利用周末的時(shí)間來(lái)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行高強(qiáng)度訓(xùn)練。比如，新學(xué)一個(gè)技巧（例如推弦），學(xué)習(xí)者往往需要通過(guò)大量時(shí)間的連續(xù)練習(xí)才能找到感覺(jué)。因此，這個(gè)“找感覺(jué)”的練習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者便可以安排在周末進(jìn)行。一旦找到推弦的手感后，便可以在工作日利用零碎的時(shí)間去鞏固。新學(xué)的樂(lè)理知識(shí)和練習(xí)曲也是類似。學(xué)習(xí)者需要在初期花費(fèi)大量的時(shí)間去理解和熟悉，并且找出細(xì)節(jié)處的不足。順利渡過(guò)了這個(gè)耗時(shí)耗腦的

學(xué)生工作(簡(jiǎn)稱“新學(xué)工”)建設(shè)，主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代高校人才培養(yǎng)與思想政治工作對(duì)學(xué)生工作提出的新要求，遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，圍繞學(xué)?！皟尚詢尚汀鞭k學(xué)定位、“強(qiáng)師范、厚理工、興商科”辦學(xué)思路和“十四五”發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)，建設(shè)立足新時(shí)代、樹(shù)立新理念、構(gòu)建新機(jī)制、轉(zhuǎn)換新模式、增強(qiáng)新動(dòng)力、依托新技術(shù)、拓展新視野、凸顯新優(yōu)勢(shì)的“新學(xué)工”，目前已形成“新學(xué)工”基本格局并取得初步成效。本文以嶺南師范學(xué)院“新學(xué)工”實(shí)踐探索為例，對(duì)“新學(xué)工”高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行了理論梳理和實(shí)踐思考，

，推行變法，創(chuàng)立新學(xué)，集立德、立功、立言三偉業(yè)于一身，一直是研究和爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。自其歿后九百多年來(lái)，研究其生平、變法、新學(xué)和文學(xué)等方面的論著數(shù)不勝數(shù)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著時(shí)風(fēng)、世風(fēng)和政治的演變，王安石研究也一直處于風(fēng)口浪尖。總體而言，20世紀(jì)的王安石研究側(cè)重其政治活動(dòng)與變法思想方面，而80年代以來(lái)，荊公新學(xué)以其北宋官學(xué)的獨(dú)特地位和超邁漢唐注疏的義理學(xué)新內(nèi)容、新氣象，以及在宋學(xué)、儒學(xué)乃至中國(guó)思想文化史上極為重要的影響，成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。王書(shū)華教授《荊公新學(xué)及其興

志”。所謂“道咸新學(xué)”，即是從王國(guó)維“道咸以降之學(xué)新”一語(yǔ)化出。由于時(shí)代政治風(fēng)俗之變和國(guó)勢(shì)不振的大語(yǔ)境促成了道咸以降“變革一切”的愿望，不僅治學(xué)不循國(guó)初及乾嘉諸老二派之“成法”，更處處反其問(wèn)學(xué)路徑而行之。王國(guó)維曾以“務(wù)為前人所不為”來(lái)概括道咸新學(xué)的特性，其典范轉(zhuǎn)移的表征是顯著的。沿此取向發(fā)展下去，學(xué)問(wèn)的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大到“治一切諸學(xué)”（其實(shí)是指經(jīng)史以外此前不受重視的諸學(xué)）。“道咸新學(xué)”的基本趨向在此時(shí)形成，此后更多是延續(xù)，直到西學(xué)坐大。道咸新學(xué)概說(shuō)梁?jiǎn)⒊?/div>

社會(huì)觀察 2022年5期2022-10-26

□ 劉亞偉廖新學(xué)（1900-1958），云南省昆明市富民縣人。1929年任昆明民眾教育館藝術(shù)部主任。1932年底考入南京中央大學(xué)美術(shù)系。1933年由國(guó)民政府選派赴法國(guó)留學(xué)。1934年進(jìn)法國(guó)國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院讓·布歇教授的雕塑工作室學(xué)雕塑，次年考入法國(guó)國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院雕塑系專攻雕塑。1948年回國(guó)。曾任云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)籌委會(huì)主任、昆明師范學(xué)院教授及藝術(shù)系主任等職。廖新學(xué)是一位勤奮努力、有悟性的藝術(shù)家。他的藝術(shù)生涯以赴法求學(xué)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)

后的高度統(tǒng)一。在新學(xué)思想的影響之下，丘逢甲的新學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式結(jié)合在一起，也從側(cè)面體現(xiàn)其對(duì)中國(guó)近代詩(shī)歌不斷進(jìn)步的孜孜努力。晚清時(shí)期，特別是戊戌變法前后，面對(duì)中國(guó)分崩離析、動(dòng)蕩不安的時(shí)局，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流影響下，維新派人士對(duì)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系形成新的理解和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始自覺(jué)地利用文學(xué)來(lái)傳播新思想，進(jìn)行社會(huì)啟蒙，積極推動(dòng)社會(huì)改良，掀起“詩(shī)界革命”①據(jù)張永芳的研究，“詩(shī)界革命”是以梁?jiǎn)⒊瑸橹行娜宋锏囊淮挝膶W(xué)改革運(yùn)動(dòng)，興起于戊戌前夕夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热?/div>

韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-24

50061)荊公新學(xué)作為王安石推行變法的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，在北宋中后期至南宋有著重大影響。但從北宋末至20世紀(jì)上半葉，人們對(duì)于新學(xué)的評(píng)價(jià)往往偏向負(fù)面，對(duì)其學(xué)術(shù)地位也缺乏公正的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)50年代后，隨著學(xué)者們對(duì)熙豐變法的重新評(píng)價(jià)，對(duì)荊公新學(xué)的研究也更加深入?！肚G公新學(xué)及其興替》(以下簡(jiǎn)稱《興替》)就是荊公新學(xué)研究的最新成果，全書(shū)考察了荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、變化及社會(huì)背景，深入細(xì)致地研究了新學(xué)相關(guān)論著、學(xué)術(shù)主張，客觀論述了荊公新學(xué)的學(xué)術(shù)地位、作用及影響，

可以幫助人們記住新學(xué)的單詞，并將其納入“心理詞匯”。During the study， researchers taught volunteers new words in the evening， followed by an immediate test. The volunteers slept overnight in the laboratory while their brain activity was recorded by researc

滿，嘗謂余曰：‘新學(xué)而稍知存古，亦大佳事。子持論無(wú)乃太苛乎。先生素推公度，曩在清華大學(xué)為外語(yǔ)系講授中國(guó)舊詩(shī)，以公度之作為津梁。余事不掛心，鬼來(lái)擘口，悚謝而已?！卑?，錢氏前文言“新學(xué)稍知存古者，皆好公度”，故有吳宓所謂云云。吳氏言似不免對(duì)號(hào)入座之譏。而觀錢氏所言，雖不可謂虛矯;然特標(biāo)出“為外文系講授中國(guó)舊詩(shī)”，又言“事不掛心”，則“新學(xué)而稍知存古”之人中，似有吳宓在也?！墩勊囦洝返?6頁(yè)：“而自《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)言之，叔本華空掃萬(wàn)象，斂歸一律，嘗滴水而知大海味，

對(duì)標(biāo)新時(shí)代、打造新學(xué)工、實(shí)現(xiàn)新作為”總體要求，聚力頂層設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)型升級(jí)、基層基礎(chǔ)和一體化育人，大力實(shí)施“新學(xué)工”建設(shè)，學(xué)校學(xué)生工作呈現(xiàn)出重點(diǎn)突出、特色鮮明、整體推進(jìn)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成“新學(xué)工”基本格局?！?厘清生成邏輯，把準(zhǔn)“新學(xué)工”的核心要義學(xué)校明確“新學(xué)工”不是簡(jiǎn)單的新舊之“新”，而是對(duì)位時(shí)代發(fā)展新境遇、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政新要求、學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展新特點(diǎn)、高等教育改革新定向、思想政治工作新形勢(shì)推進(jìn)學(xué)生工作轉(zhuǎn)型升級(jí)的創(chuàng)新探索，具有系統(tǒng)的實(shí)踐架構(gòu)和豐富的理論蘊(yùn)含。“

醫(yī)院護(hù)理部干事席新學(xué)接到任務(wù)：新冠肺炎感染者眾多，武漢各大醫(yī)院人滿為患，病床數(shù)量告急。前線要開(kāi)2個(gè)病區(qū)。2月1日晚9點(diǎn)，包括他在內(nèi)的第一批人員到達(dá)火神山醫(yī)院，12點(diǎn)進(jìn)場(chǎng)，9小時(shí)之內(nèi)一要把病房全部準(zhǔn)備好，第二天早上9點(diǎn)之前必須完工?？箵粢咔?，行動(dòng)是最好的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)。席新學(xué)二話不說(shuō)，迅速趕到火神山醫(yī)院，等候指令進(jìn)場(chǎng)。23點(diǎn)、凌晨1點(diǎn)、2點(diǎn)……進(jìn)場(chǎng)通知遲遲未到。時(shí)間不等人，席新學(xué)急得像熱鍋上的螞蟻團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。凌晨3點(diǎn)，終于接到進(jìn)場(chǎng)通知。席新學(xué)一看，截止到規(guī)定完工的時(shí)間，

院心內(nèi)一科主任廖新學(xué)教授就是其中之一。從醫(yī)29年來(lái)，廖新學(xué)堅(jiān)持以患者為中心，視病人如親人，全身心投入到各類心血管疾病的救治和預(yù)防工作中。多年來(lái)，他堅(jiān)持用最短的時(shí)間制訂最優(yōu)的治療方案，幫助近百位瀕臨死亡的心血管病患者重獲新生。更難得的是，他堅(jiān)持連續(xù)17年帶頭下鄉(xiāng)義診，是老百姓心目中名副其實(shí)的好醫(yī)生。？醫(yī)生的使命是打撈“落水者”在廖新學(xué)看來(lái)，患者就像是“落水者”，而醫(yī)生是打撈“落水者”的人。而從根本上來(lái)說(shuō)，如何預(yù)防有人“落水”，才是每位醫(yī)生的神圣使命。廖新學(xué)這

一、榮慶與清末“新學(xué)”由于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起，加之西方列強(qiáng)加快侵略步伐，清廷頑固派一改之前對(duì)變法的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到變法的重要性。在光緒二十七年(1901)發(fā)布上諭，統(tǒng)治階層希望通過(guò)變法改變局面，同時(shí)成立以奕劻為首的督辦政務(wù)處，作為新政的辦事機(jī)構(gòu)。而新政極為重視教育問(wèn)題，“廢科舉，重新學(xué)”成為此次教育改革的重點(diǎn)，學(xué)務(wù)成為新政首要任務(wù)。(一)推行《奏定學(xué)堂章程》推動(dòng)教育變革、發(fā)展勢(shì)必制定學(xué)制來(lái)對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行規(guī)范。早在1902年，張百熙向朝廷呈上《欽定學(xué)堂章程》，又稱

張鸞北京新學(xué)道晉中書(shū)院舉辦“走近人工智能”科技講座科技日新月異，大家都在擔(dān)憂，人工智能會(huì)代替人類智能嗎？12月5日下午，北京新學(xué)道晉中書(shū)院舉行的“科技引領(lǐng)未來(lái)，走近人工智能”專題講座上，專家給出了答案?？萍贾v座由北京新學(xué)道集團(tuán)主辦，北京新學(xué)道晉中書(shū)院和青少年人工智能技術(shù)水平測(cè)試太原分站承辦，山西省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、太原理工大學(xué)信息與計(jì)算機(jī)學(xué)院給予支持。此次講座以“科技引領(lǐng)未來(lái)，走近人工智能”為主題，聚焦人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用展開(kāi)。講座邀請(qǐng)到山西省教育廳創(chuàng)

[3]，駐青軍校新學(xué)兵中也時(shí)有發(fā)生，由于新學(xué)兵年齡、生活環(huán)境等方面的特點(diǎn)是易感人群，一旦發(fā)生傳播極大地影響正常教學(xué)訓(xùn)練。因此，做好急性結(jié)膜炎防治工作，有效地對(duì)新學(xué)兵進(jìn)行急性結(jié)膜炎防治健康教育，是維護(hù)新學(xué)兵身心健康的一項(xiàng)重要措施。本研究對(duì)駐青某軍校新學(xué)兵關(guān)于急性結(jié)膜炎防治知識(shí)、態(tài)度、行為等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查，旨在為軍校新學(xué)兵急性結(jié)膜炎的防治及健康教育提供依據(jù)?，F(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象 隨機(jī)抽取2016年12月駐青某軍校4個(gè)班級(jí)共178名

王天孜《新學(xué)記：中國(guó)現(xiàn)代教育起源八講》，傅國(guó)涌著，東方出版社，2018年8月從以科舉考試為目的的私塾書(shū)院、太學(xué)國(guó)子監(jiān)，到以教授現(xiàn)代知識(shí)體系為目標(biāo)的現(xiàn)代中小學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代教育，伴著一絲微弱的曙光，在艱難困厄中緩步前行，其過(guò)程潛移默化、悄然無(wú)聲，然而其結(jié)果卻振聾發(fā)聵，意義深遠(yuǎn)。教育問(wèn)題，關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)，社會(huì)和國(guó)家進(jìn)步，因此現(xiàn)代教育的來(lái)路與去向問(wèn)題，值得認(rèn)真求問(wèn)。《新學(xué)記》這本書(shū)，就是講述清末民初中國(guó)傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育變革的著作。作者在文明史的宏大背景下，從傳統(tǒng)

等工作，都要以“新學(xué)情”為事實(shí)根據(jù)，充分尊重當(dāng)代教育對(duì)象的主觀嬗變，客觀看待他們所處的教育環(huán)境，這樣才能構(gòu)建出適合“新學(xué)情”的思想政治理論課程教學(xué)模式?！端枷胝卫碚撜n程教學(xué)法探析》一書(shū)由佘雙好所著，于2018年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版發(fā)行。本書(shū)作者立足高校思想政治課程教學(xué)實(shí)踐，跳出狹隘的“如何教”、“如何學(xué)”研究樊籬，行文之中注意規(guī)避“純粹理論”的枯燥說(shuō)教，將注意力放在“教與學(xué)”、“主體與客體”、“內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境”等多重教育關(guān)系的構(gòu)建方面，從繼承發(fā)展

動(dòng)人心。3.用上新學(xué)詞語(yǔ)：讀一讀書(shū)上為我們提供的詞語(yǔ)，再想想這學(xué)期新學(xué)的詞語(yǔ)，在習(xí)作的時(shí)候，要有意識(shí)地運(yùn)用新學(xué)的好詞。這樣，可以把句子寫得更有趣、更生動(dòng)，充滿新鮮感哦！寫好讀一讀，改一改，是我們每次習(xí)作都必須要養(yǎng)成的好習(xí)慣。這次習(xí)作也是一樣，寫好后自己讀一讀，改正錯(cuò)別字。如果發(fā)現(xiàn)句子有不通順、意思有不連貫的地方，也要學(xué)著改一改。然后讀給同學(xué)聽(tīng)，和同學(xué)分享你發(fā)現(xiàn)的美景。分享中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，每個(gè)人都有一支能夠表達(dá)美的筆，生活中處處

圖一 廖新學(xué)在法國(guó)（前排右三）云南現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該從20世紀(jì)20年代前后開(kāi)始說(shuō)起，幾位代表性人物成就了云南美術(shù)發(fā)展的幾條脈絡(luò)，奠定了云南之后的藝術(shù)環(huán)境，形成了云南藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特“氣場(chǎng)”， 就如同一個(gè)家族遺傳了豐厚優(yōu)良的遺傳基因，多年之后結(jié)出豐碩的成果。廖新學(xué)是云南第一位留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)西方繪畫的學(xué)者，在雕塑、繪畫等方面都有卓越的成就，為我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史留下了濃墨重彩的一筆。因其一直生活在祖國(guó)西南邊陲，且英年早逝，故外界對(duì)其藝術(shù)成就了解并不多，令人遺憾。廖新學(xué)

的拋棄，對(duì)西洋“新學(xué)”的過(guò)度吹捧的現(xiàn)實(shí)，都使得梁?jiǎn)⒊y以再動(dòng)筆在西洋思想運(yùn)動(dòng)中寫下西洋思想的“能”與“善”。梁提出了“學(xué)問(wèn)饑餓”“學(xué)問(wèn)饑荒”來(lái)解釋晚清思想界對(duì)西洋思想的需求，這一方面有他的合理性，被權(quán)力禁錮且進(jìn)步遲緩的中國(guó)思想界，面對(duì)內(nèi)憂外患生出對(duì)新思想渴求，是事實(shí)同時(shí)也是梁?jiǎn)⒊H身的經(jīng)歷。但籠統(tǒng)的將思想界的需求說(shuō)成“學(xué)問(wèn)饑餓”，“學(xué)問(wèn)饑荒”，只能說(shuō)是顯示表象，沒(méi)有找到深處的原因。中國(guó)傳統(tǒng)思想本身固有的造成落后與無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行近代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題以及難以應(yīng)付近代

學(xué)術(shù)由舊學(xué)轉(zhuǎn)型為新學(xué)的過(guò)程，經(jīng)歷了批判、解構(gòu)、褻瀆，也經(jīng)歷了無(wú)知和全民狂歡?，F(xiàn)在有必要提出這樣一個(gè)問(wèn)題：消解和解構(gòu)能否成為一種價(jià)值？歷史的經(jīng)驗(yàn)是，沒(méi)有明確價(jià)值指向的學(xué)術(shù)研究不是正常的、健康的學(xué)術(shù)研究。走出困惑，以建構(gòu)代替解構(gòu)，以建設(shè)的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 經(jīng)學(xué) 西學(xué) 新學(xué)三、經(jīng)學(xué)價(jià)值系統(tǒng)的解構(gòu)與新建前文說(shuō)到，20世紀(jì)初的一代文化名人、大師，是首當(dāng)攻擊經(jīng)學(xué)的一批人。他們對(duì)孔子、經(jīng)學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判，有一套價(jià)值消解的觀念和方法。這其中經(jīng)歷了一系列的論

學(xué)術(shù)由舊學(xué)轉(zhuǎn)型為新學(xué)的過(guò)程，經(jīng)歷了批判、解構(gòu)、褻瀆，也經(jīng)歷了無(wú)知和全民狂歡?，F(xiàn)在有必要提出這樣一個(gè)問(wèn)題：消解和解構(gòu)能否成為一種價(jià)值？歷史的經(jīng)驗(yàn)是，沒(méi)有明確價(jià)值指向的學(xué)術(shù)研究不是正常的、健康的學(xué)術(shù)研究。走出困惑，以建構(gòu)代替解構(gòu)，以建設(shè)的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 經(jīng)學(xué) 西學(xué) 新學(xué)中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都發(fā)生了翻天覆地的巨變，完全可以稱得上“天翻地覆慨而慷”。這其中顯性層面的變化，比如政治的變革、政權(quán)的更替等，在以往的知識(shí)譜系中非常引人矚目，

道學(xué)的對(duì)立學(xué)派(新學(xué)、功利之學(xué))，或是道學(xué)所不齒之人(如柳永之放浪形骸)。因此，周密的說(shuō)法并不像王梓材所說(shuō)的自相矛盾，只是站在不同角度對(duì)道學(xué)所作的不同評(píng)論罷了。二、新學(xué)、蜀學(xué)及其余波金朝儒學(xué)之評(píng)價(jià)朱熹為了確立自身權(quán)威，除了大力闡發(fā)北宋五子等人的道學(xué)思想之外，還不遺余力地對(duì)當(dāng)時(shí)的種種異端之學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判。其中與二程洛學(xué)同時(shí)興起的三蘇蜀學(xué)被朱熹作為雜于異端之學(xué)的“雜學(xué)”加以批判。而洛學(xué)的主要敵手王安石新學(xué)也一直受到程朱理學(xué)的批判。全祖望則在其《宋元儒學(xué)案序

不少對(duì)于其與近代新學(xué)之間的問(wèn)題研究和其自身的改良問(wèn)題探討。私塾教育自古以來(lái)，都是由民間發(fā)起的填補(bǔ)官方對(duì)于平民教育的空缺，在社會(huì)處于大變革的清末民國(guó)時(shí)期，其對(duì)于平民基礎(chǔ)教育的普及作用依舊是非常重要的。目前對(duì)于近代私塾對(duì)平民教育的普及研究?jī)H在對(duì)于義務(wù)教育和近代私塾的研究中有所涉及。本文著眼于近代寧波私塾教育狀況，研究其對(duì)于平民的教育普及意義。關(guān)鍵詞：清末 私塾改良 新學(xué) 平民 寧波 教育普及一、清末民初的私塾教育發(fā)展概況古代中國(guó)教育制度有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即政府

想學(xué)術(shù)稱之為荊公新學(xué)。自神宗朝王安石主持變法以來(lái)，便作為官方統(tǒng)治思想，統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界。王安石主持編纂的《三經(jīng)新義》更是全國(guó)科舉考試的教材，王安石可謂是當(dāng)時(shí)學(xué)界的執(zhí)牛耳者。自北宋神宗熙寧至欽宗靖康約六十年間(1068—1126)，除元祐更化期間遭受冷落外，新學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派以及官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)在北宋后期的學(xué)術(shù)界中占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。[1]156同時(shí)，王安石也享有很高的政治地位，在紹圣、崇寧年間，王安石得到配享神宗皇帝廟和孔廟的榮譽(yù)?！敖B圣初，謚曰文，

時(shí)代發(fā)展的潮流。新學(xué)考就是這股潮流中的一個(gè)，新學(xué)考可以很好地幫助學(xué)生去掌握不同的學(xué)科，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科同時(shí)也讓自身的綜合素質(zhì)得到發(fā)展。一、面對(duì)新學(xué)考改革要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)立足特色雖然高考改革在提倡創(chuàng)新，但是我們還是要立足國(guó)家特色，國(guó)家特色的基礎(chǔ)上去吸收其他的教育經(jīng)驗(yàn)，并靈活運(yùn)用在自身，改進(jìn)自己，完善自己。我們?cè)诿鎸?duì)新學(xué)考這項(xiàng)全新的概念時(shí)，也要保持自己的特色或者長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣，因?yàn)槿绻蝗粚?duì)教育體系做出大刀闊斧的改革，很容易導(dǎo)致教育事業(yè)的極端現(xiàn)象發(fā)生，會(huì)發(fā)生

組成部分，要認(rèn)清新學(xué)考下的變革細(xì)節(jié)，分析出新學(xué)考的優(yōu)劣。從新學(xué)考要立足于國(guó)家特色和擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)科選擇自由權(quán)利入手，深入分析高考改革背景下的新學(xué)考?！娟P(guān)鍵詞】高考改革 背景 新學(xué)考隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也在發(fā)生變革，這樣的變革是時(shí)代趨勢(shì)的必然發(fā)展結(jié)果。為高考注入時(shí)代精神，不斷去適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。新學(xué)考就是這股潮流中的一個(gè)，新學(xué)考可以很好地幫助學(xué)生去掌握不同的學(xué)科，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科同時(shí)也讓自身的綜合素質(zhì)得到發(fā)展。一、面對(duì)新學(xué)考改革要與時(shí)俱進(jìn)

一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。分析新學(xué)情、探索新策略已經(jīng)成為擺在教師面前的一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，因此，我們進(jìn)行新課改，就要分析新學(xué)情、結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐探索出行之有效的新策略。關(guān)鍵詞：分析新學(xué)情 探索新策略中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）07-0089-01實(shí)施新課程改革，必須落腳于課堂，著眼于學(xué)生自身。因此，我們要認(rèn)識(shí)到，學(xué)情分析是對(duì)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念的具體落實(shí)，分析新學(xué)情是教學(xué)內(nèi)容分析的依據(jù)，是教學(xué)策略選擇和教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)

依舊鐵面無(wú)私：“新學(xué)的一個(gè)二十遍，以前學(xué)的和新學(xué)的連起來(lái)，遍數(shù)照舊！”聽(tīng)到媽媽的話，正沾沾自喜的我霎時(shí)變得愁眉苦臉。盡管我心里有一億個(gè)不情愿，也只好垂頭喪氣地開(kāi)始練習(xí)。我邊彈心里邊想：唉！天天練琴，連個(gè)玩的空也沒(méi)有，煩死了！明明在課上都學(xué)會(huì)了，為什么還要讓我練？這不是自尋煩惱嗎？彈琴?gòu)椙?，一天到晚總是彈琴，世界上就沒(méi)有比彈琴更有趣的事了嗎？可是，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，也是我知道的道理呀！我為彈古箏愁“白了”少年頭。媽媽卻說(shuō)我是少年不識(shí)愁滋

實(shí)證、探求經(jīng)世的新學(xué)風(fēng)。乾嘉間，“樸學(xué)”發(fā)展日盛，學(xué)者多埋頭古籍整理，少談?wù)?，學(xué)術(shù)歸于考據(jù)。道光、咸豐年間，西方列強(qiáng)侵略中國(guó)，社會(huì)內(nèi)部矛盾也日益尖銳，時(shí)人又倡今文經(jīng)學(xué)，同時(shí)又涉及到西學(xué)。到清末，先秦諸子學(xué)說(shuō)、明末清初經(jīng)世之學(xué)和西學(xué)備受青睞，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章太炎等人融匯儒佛、糅合中西，開(kāi)辟學(xué)術(shù)新領(lǐng)域。咸、同、光、宣年間，西學(xué)東漸趨勢(shì)日強(qiáng)，移植西學(xué)、融匯中西的“新學(xué)”漸成風(fēng)行之勢(shì)?？v觀清代學(xué)術(shù)，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)進(jìn)行了自身的最終總結(jié)，其流變真可謂異彩紛

。他們常常記不住新學(xué)詞匯，包括詞形、詞性和詞義，更不懂得在真實(shí)語(yǔ)境下正確地運(yùn)用這些詞匯。根據(jù)觀察，筆者認(rèn)為造成以上問(wèn)題的原因有兩個(gè)。一方面，高中教材對(duì)新學(xué)詞匯的復(fù)現(xiàn)鞏固做得很不夠。Nation （1990） 指出，一個(gè)單詞需重復(fù)5至16次才能被掌握。另一方面，教師重現(xiàn)新詞的手段比較單一，比如用反復(fù)聽(tīng)寫、抄寫或中英互譯的方法。這些方式因?yàn)槊撾x了語(yǔ)境、缺乏輸出任務(wù)的強(qiáng)化而很難幫助學(xué)生真正理解詞義，更談不上在真實(shí)語(yǔ)境中去靈活運(yùn)用了。Swain & Lapkin（

明貴州書(shū)院 遵義新學(xué)交相輝映文丨 仇志明貴州各地書(shū)院為國(guó)家培養(yǎng)了大批英才，以“萬(wàn)馬如龍出貴州”之勢(shì)角逐于華夏科舉場(chǎng)上，創(chuàng)下了“七百進(jìn)士，六千舉人”、“三狀元一探花”的驕人成績(jī)。在歷史的長(zhǎng)河里，“遵義新學(xué)”之后浪，總是推著“貴州書(shū)院”這前浪，不斷前進(jìn)。貴陽(yáng)龍門書(shū)院貴州書(shū)院開(kāi)文化先河書(shū)院，是舊時(shí)地方上設(shè)立的供人讀書(shū)、講學(xué)的處所，有專人主持。由古代“精舍”、“精廬”、“學(xué)館”發(fā)展演變而來(lái)。中國(guó)最早的官辦書(shū)院開(kāi)始于唐朝，為開(kāi)元六年（718年）唐玄宗在東都洛陽(yáng)的麗正

新聞與傳播》“新新學(xué)人”開(kāi)欄語(yǔ)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)者被譽(yù)為“社會(huì)良心的代言人”，對(duì)推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)健康持續(xù)快速發(fā)展的作用日益凸顯。當(dāng)下，雖然高校、科研機(jī)構(gòu)去行政化的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，但一大批專注學(xué)術(shù)而不善“取巧”的“新新學(xué)人”卻被遺忘在堅(jiān)持學(xué)術(shù)夢(mèng)想和追求的冷板凳上，缺乏展示自我、表達(dá)自我的平臺(tái)和舞臺(tái)。為發(fā)現(xiàn)和激勵(lì)優(yōu)秀學(xué)人，本刊自2016年7月起推出“新新學(xué)人”欄目，努力為全國(guó)新聞傳播學(xué)界具有新視野、新觀點(diǎn)、新情懷的廣大青年學(xué)人提供新陣地、傳播正能量。采用稿件將同

劉　培?新學(xué)獨(dú)尊與兩宋之際的頌美辭賦劉培摘要：專制政治與歌頌文學(xué)是一對(duì)孿生兄弟，政治上的集權(quán)專制需要高度一致的意識(shí)形態(tài)作保障。較之其他學(xué)術(shù)，王安石所倡導(dǎo)的新學(xué)更具專制主義政治品格。兩宋之際的新學(xué)獨(dú)尊期間，專制主義政治進(jìn)一步強(qiáng)化，歌頌文學(xué)大行其道?；蕶?quán)源自暴力，但統(tǒng)治者更愿意讓人們相信其權(quán)力是上天賜予，具有不容置疑的合法性和唯一性。當(dāng)時(shí)的頌美辭賦許多是為此服務(wù)的。王朝氣勢(shì)是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知。兩宋之際的頌美辭賦表現(xiàn)的王朝氣勢(shì)不僅僅是作家個(gè)人的感知，它還代表

）晁說(shuō)之對(duì)王安石新學(xué)的批評(píng) ——以《儒言》為中心裴亞兵（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）晁說(shuō)之作為宋代著名經(jīng)學(xué)家，是屬于司馬光一派的舊學(xué)學(xué)者，故而對(duì)以王安石為代表的新學(xué)學(xué)派攻擊不遺余力。以晁氏著作《儒言》為中心，詳析其對(duì)王安石學(xué)術(shù)攻擊的原因、表現(xiàn)及影響，以期對(duì)晁說(shuō)之個(gè)人學(xué)術(shù)和王安石新學(xué)作一管窺。晁說(shuō)之；《儒言》；新學(xué)；攻擊晁說(shuō)之作為舊黨人物，對(duì)王安石新學(xué)與變法的攻擊不遺余力，尤以其《景迂生集》中《儒言》①本文所引文字，除必要說(shuō)明外，皆出自晁說(shuō)之所

管內(nèi)科主任醫(yī)師廖新學(xué)認(rèn)為這些方法缺乏科學(xué)依據(jù)，盲目使用反而會(huì)延誤救治時(shí)機(jī)?！叭龑殹敝唬喊⑺酒チ謱＜页吻?？誅 心絞痛時(shí)吃硝酸甘油更有效【傳說(shuō)】“如出現(xiàn)左上肢疼痛、下顎劇烈疼痛、胸痛，立刻口含3顆阿司匹林讓它化開(kāi)，然后喝水吞下，立刻聯(lián)絡(luò)120，并告知你已服下3顆阿司匹林?！绷?span id="j5i0abt0b" class="hl">新學(xué)介紹說(shuō)，心絞痛是心源性猝死的典型信號(hào)，如果在發(fā)生心絞痛時(shí)及時(shí)干預(yù)則有助避免發(fā)展為急性心肌梗死。對(duì)于網(wǎng)上推薦出現(xiàn)胸悶、胸痛等癥狀的病人可含服阿司匹林，他并不完全認(rèn)同。引起胸悶、胸痛的原

和價(jià)值取向深受“新學(xué)”的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)文化在西方文化的撞擊、重壓和催逼下逐步從中心退向邊緣。同時(shí)，又喚醒了士大夫群體開(kāi)始救亡圖存的艱苦探尋，在“新學(xué)”的影響下，他們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)在反省，力圖東山再起、重塑民族精神。雖然晚清“新學(xué)”并沒(méi)有讓中國(guó)走上富國(guó)強(qiáng)兵的道路，但它在文化解體與重構(gòu)過(guò)程中的承上啟下作用，仍然是治史者不可回避的歷史面相。李端棻生活于社會(huì)內(nèi)部巨烈震蕩和文化自我調(diào)整的年代，他對(duì)“新學(xué)”的接納是其人生經(jīng)歷與近代中國(guó)社會(huì)急劇變遷合力影響的結(jié)

然本文以康有為“新學(xué)”作為研討晚清“小說(shuō)界革命”發(fā)生的思想淵源，主要基于以下理由：一，康有為是晚清思想界舉足輕重的人物，其“新學(xué)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)悷點(diǎn)；二，康有為是晚清最早重視與提倡通俗小說(shuō)的思想家，并自覺(jué)從思想的層面肯定了通俗小說(shuō)存在的價(jià)值；三，康門弟子能夠成為晚清“小說(shuō)界革命”的發(fā)起者，與康有為的鼓勵(lì)存在直接關(guān)系。因此理清康有為“新學(xué)”與晚清“小說(shuō)界革命”觀念產(chǎn)生之間的淵源關(guān)系，是本文試圖解決的主要問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，本文所說(shuō)的“新學(xué)”是

—辛亥革命前貴州新學(xué)思潮的涌動(dòng)■ 文/林 芊20世紀(jì)初，留學(xué)日本的貴州學(xué)生在貴州傳播新學(xué)，使貴州新學(xué)思想有了明晰的理論高度，因而堪稱偏遠(yuǎn)閉塞的貴州資產(chǎn)階級(jí)民主思想的又一次大啟蒙。新學(xué)，也稱西學(xué)，就是指西方近代的科技文化和民主政治。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)列強(qiáng)憑借堅(jiān)船厲炮敲開(kāi)了閉關(guān)自守的清王朝大門后，中國(guó)逐步陷于半殖民地半封建社會(huì)深淵。面對(duì)民族危機(jī)，先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，只有用新學(xué)，才能救中國(guó)。于是，在中國(guó)傳播科學(xué)和民主思想就成了救亡和振興中華的首要任務(wù)。先是龔自珍發(fā)出了“

王安石為首的荊公新學(xué)(以下簡(jiǎn)稱新學(xué))是社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)。宋廷南渡,新學(xué)也罹難其中。對(duì)于新學(xué)在南宋的傳承,有人認(rèn)為宋室南渡之后新學(xué)已經(jīng)完全衰落;[1]157也有人認(rèn)為南渡以后新學(xué)開(kāi)始沒(méi)落,至孝宗淳熙后期,作為學(xué)術(shù)流派的新學(xué)方才消失。[2]可見(jiàn),歷史地認(rèn)識(shí)新學(xué)在南宋高宗朝的傳承、發(fā)展,是理解新學(xué)在南宋演變的關(guān)鍵。本文力圖歷史地考察高宗時(shí)期政治文化演進(jìn)與新學(xué)傳承、發(fā)展的關(guān)系,以深刻論述當(dāng)時(shí)影響學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史文化背景。親歷“靖康之變”的南宋立國(guó)皇帝——高宗趙構(gòu)

的學(xué)統(tǒng)；國(guó)學(xué)與“新學(xué)”的對(duì)立，樹(shù)立了“國(guó)學(xué)”的中心位置；“新國(guó)學(xué)”與國(guó)故運(yùn)動(dòng)的交鋒，標(biāo)明了“國(guó)學(xué)”的完整內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊粐?guó)學(xué)；漢學(xué)；新學(xué)；新國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”最早的確切含義是指國(guó)家一級(jí)的貴族學(xué)校，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種，設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的學(xué)校為國(guó)學(xué)，是大貴族子弟的學(xué)校；各地所設(shè)的鄉(xiāng)學(xué)則是一般貴族子弟的學(xué)校。后來(lái)“國(guó)學(xué)”泛指“京師官學(xué)”，主要是“太學(xué)和國(guó)子學(xué)”。[1](P.76)晚清以降，“國(guó)學(xué)”被賦予了新的涵義，近代所謂的“國(guó)學(xué)”，“其

文化人，倘是接觸新學(xué)的新人物，舊學(xué)根柢都很好，年長(zhǎng)者如嚴(yán)復(fù)、俞明震、辜鴻銘，年輕的如郭沫若、郁達(dá)夫、聞一多，盡皆如此，舉不勝舉，年歲介于兩者之間的魯迅，對(duì)新學(xué)與舊學(xué)的感受尤甚，他從自身及同時(shí)代人的經(jīng)驗(yàn)中悟及啟蒙的重要，“讀外國(guó)書(shū)——但除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事”，略近于嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“啟民智”，而“看中國(guó)書(shū)時(shí)，總覺(jué)得就沉靜下去，與實(shí)人生離開(kāi)”，亦非虛話，有他自己在紹興會(huì)館居住的年月抄古碑、校古書(shū)“應(yīng)對(duì)苦悶時(shí)的經(jīng)歷可證。作為舊學(xué)有根柢、新學(xué)得門徑

術(shù)性畫那些和那些新學(xué)單詞有關(guān)部門的圖片。你的圖片能在今后幫助你激發(fā)記憶。Act：將你新學(xué)的單詞或表達(dá)方式用動(dòng)作表達(dá)出來(lái)?；蛘撸胂蟛⒈硌莩瞿憧赡軙?huì)使用到那些單詞的場(chǎng)景。Create：用英語(yǔ)設(shè)計(jì)你的單詞卡并在空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)。每周都要制作新的單詞卡，但是要不停的回顧所有的單詞。Associate：不同的單詞指定不同的顏色。這種聯(lián)系方式能在今后幫助你回憶單詞。Listen：想一想有沒(méi)有什么聽(tīng)起來(lái)和你新學(xué)到的單詞接近的單詞，特別是一些復(fù)雜的單詞。將你的新單詞和其他