從清末民初私塾改良看平民教育的普及

寇曉菲

摘 要：教育一直是一個(gè)非常重要的課題，對于近代私塾的研究更是教育史和近代史的熱點(diǎn)。近代私塾的研究有對其歷史沿革、文化傳承和歷史價(jià)值的詳細(xì)探究，還有不少對于其與近代新學(xué)之間的問題研究和其自身的改良問題探討。私塾教育自古以來，都是由民間發(fā)起的填補(bǔ)官方對于平民教育的空缺，在社會處于大變革的清末民國時(shí)期，其對于平民基礎(chǔ)教育的普及作用依舊是非常重要的。目前對于近代私塾對平民教育的普及研究僅在對于義務(wù)教育和近代私塾的研究中有所涉及。本文著眼于近代寧波私塾教育狀況，研究其對于平民的教育普及意義。

關(guān)鍵詞：清末 私塾改良 新學(xué) 平民 寧波 教育普及

一、清末民初的私塾教育發(fā)展概況

古代中國教育制度有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即政府部門或官方對普通民眾一般不提供基礎(chǔ)教育，只為那些經(jīng)選拔出來的士子（俗稱生員）提供高層次教育。普通民眾只能依靠民間私塾來滿足基礎(chǔ)教育，但是晚清至民國初在國家動(dòng)蕩不安的年代，教育方式、內(nèi)容等隨著社會變化也在不斷的改革，育人為本的教育當(dāng)然也在改革浪潮中。一直在平民教育中起著關(guān)鍵作用的私塾教育，面對大量新式學(xué)堂的出現(xiàn)對其形成巨大沖擊，在夾縫中求生存，不斷改良，對平民教育的普及做出了貢獻(xiàn)。

近代中國最早的教育改革，應(yīng)該是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的，洋務(wù)派在全國修建了三十余所近代新式學(xué)校，用來培養(yǎng)科學(xué)、軍事、翻譯人才，包括著名的在1862年建立于北京的翻譯機(jī)構(gòu)同文館，還有培養(yǎng)翻譯人才的廣方言館等。清朝在1872年至1875年間每年向美國派遣三十名幼童留學(xué)，他們大多成為日后中國的重要人物，其中著名的有國內(nèi)閣總理唐紹儀與鐵路專家詹天佑。但是總體來看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的改革特點(diǎn)是注重外語學(xué)習(xí)以及實(shí)業(yè)和軍事，并未涉及平民的基礎(chǔ)教育層面，洋務(wù)之后才開始正式改革教育系統(tǒng)。

1901年新政，“興學(xué)育才”被提到首要地位，清政府開始重視教育對于整個(gè)國家興盛、民族存亡的意義。廢除八股文，改試時(shí)務(wù)策論，寧波始令設(shè)學(xué)堂，員生閱讀逐漸普遍注重史地、算學(xué)、物理、詞章、掌故、考據(jù)和時(shí)事等實(shí)學(xué)。1902年《欽定學(xué)堂章程》發(fā)布，寧波為響應(yīng)號召，知府高英創(chuàng)辦東、南、西、北四所寧波最早的官立小學(xué)堂。1904年，沈戟儀在川沙龔鎮(zhèn)首創(chuàng)私塾改良會，拉開了延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的私塾改良序幕。1905年，清政府廢除了實(shí)行一千多年的科舉制度，促進(jìn)我國教育事業(yè)的迅速變化，加快了教育事業(yè)的迅速發(fā)展。但是據(jù)當(dāng)年9月17日《中外日報(bào)》的“學(xué)務(wù)匯錄”報(bào)道，浙江嘉興城中的蒙館（啟蒙，以幼兒為主，識字為主）有一百數(shù)十處，而初等小學(xué)堂僅有三所，學(xué)生不過百人。1906年，寧波教育會示令改良私塾，城鄉(xiāng)各私塾未經(jīng)改良者不少，故高子勛大令昨特出示曉諭，各私塾教師急宜力求改良，研究新法，如有教育會調(diào)查員前來，務(wù)須導(dǎo)觀各塾考察課程。不僅如此，甬郡山書院業(yè)已改作高等小學(xué)堂，刻下開校在即，由鄞縣高子勛大令出示招考。凡各學(xué)塾及各私塾學(xué)生有愿肄業(yè)者，速至堂董處報(bào)名，俟考取后送校肄業(yè)。1907年2月21日《中外日報(bào)》刊登一篇《論杭州私塾急宜改良》文章說杭州城內(nèi)共有私塾二百零三處，次年3月18日的《申報(bào)》則報(bào)道杭州有私塾二百八十多處。同時(shí)，對于寧波的諸多私塾問題，教育會員陳訓(xùn)正在師范學(xué)堂內(nèi)設(shè)一休假講習(xí)所，俾各小學(xué)私塾教員得以于每星期研究教育，業(yè)已奉道署批準(zhǔn)矣。培訓(xùn)塾師，便于改良。1908年，定海勸學(xué)所成員為節(jié)省經(jīng)費(fèi)起見，只派張啟照、王和廷二人，赴鄉(xiāng)勸學(xué)。然定屬共有三十余莊，年內(nèi)為日無幾，萬難遍及，擬先將各鄉(xiāng)私塾逐一調(diào)查，俟明春開學(xué)時(shí)再行分給教科新書，勸令改良，以期教育普及。同年，奉化縣勸學(xué)所發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刿訋熦澪鄹瘮?，且大量私塾的存在?yán)重影響到了新式學(xué)堂的發(fā)展，遂認(rèn)為塾師的資質(zhì)有問題，理應(yīng)慎選師資，明白講解，庶足以開民智。自示之后，務(wù)各趕緊設(shè)法改良，一掃從前陋習(xí)，如果執(zhí)迷不悟，一經(jīng)本縣親往調(diào)查，定即嚴(yán)行斥逐，毋謂言之不預(yù)也。象山縣程大令與該邑勸學(xué)所董王某議在城內(nèi)設(shè)一師范傳習(xí)所，俾城鄉(xiāng)各私塾教師到所講習(xí)，一月畢業(yè)。如不到所講習(xí)，未領(lǐng)修業(yè)證書者，概不準(zhǔn)授徒設(shè)塾。業(yè)已訂定章程，布置一切，報(bào)名者已有六十余人。1909年學(xué)部公布《簡易識字學(xué)塾章程》全縣已辦學(xué)塾十六所，塾師與新學(xué)教員一起外出培訓(xùn)學(xué)習(xí)，對于貧寒子弟設(shè)三所學(xué)校以期普及教育。9月寧紹臺視學(xué)員沈鏡蓉呈送的《鄞屬各廳縣學(xué)堂調(diào)查私塾改良》中說僅鄞縣私塾一千數(shù)百處，西、北、中三區(qū)改良者較多，但是也有塾師資質(zhì)較低無法改良者。接下來，1910年清廷頒布《改良私塾章程》，旨在全國范圍內(nèi)推行私塾改良。1912年，整個(gè)國家發(fā)生翻天覆地的變化，民國政府對私塾采取限制和繼續(xù)改良的政策。寧波轉(zhuǎn)發(fā)浙江省教育司通令，規(guī)定凡在小學(xué)附近一公里以內(nèi)的私塾一律停閉。后又訂頒《管理私塾辦法》，舉辦私塾登記，甄別和培訓(xùn)塾師，取締不符合要求的私塾，但是不符合要求的私塾還是屢禁不止。1913年，寧波師范學(xué)校改為省立，另名為“浙江省第四師范學(xué)?！?。1914年，教育部頒布《整理教育方案草案》，對私塾教育內(nèi)容進(jìn)行革新改造。1915年，根據(jù)新頒《教育綱要》，改初等小學(xué)為國民學(xué)校，并實(shí)施義務(wù)教育。1916年8月22日，孫中山抵甬，下榻省立四中，次日在該校會議室發(fā)表演講，1917年由鄞縣教育會組織塾師研究會。

1923年8月，寧波教育會創(chuàng)始人之一的經(jīng)亨頤出任省立四中校長，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，次年起，進(jìn)行學(xué)制改革試驗(yàn)。1925年，士紳所辦義塾（凡以籌募或宗族公款招收貧寒子弟等入學(xué)的叫義學(xué)或義塾。有的設(shè)于義莊之中，有的則為專設(shè)；或?qū)儆诶镗踊驅(qū)儆谧遨?；其中的高級班稱書院、經(jīng)館或冠塾）改良為學(xué)校，因影響新學(xué)堂，令私塾取締，所以有很多私塾為避免被取締，改為學(xué)堂，但多是換湯不換藥的“偽學(xué)堂”，其危害筆者后文自會說明。1926年，私塾取締之風(fēng)愈刮愈烈，理由很多，塾師資質(zhì)問題是主要原因。

二、私塾對平民教育的意義

1.輔助作用。私塾是我國古代社會一種附屬于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，從春秋戰(zhàn)國誕生到19世紀(jì)末，它一直都是被歷代王朝承認(rèn)并倡導(dǎo)的一種民間教育組織形式，也證明了私塾在古代平民教育中不可或缺的地位。

首先就私塾的教學(xué)內(nèi)容、方式來看，新學(xué)主要傳播近代自然人文科學(xué)知識，代表著時(shí)代發(fā)展的方向，但近代中國，積重難返，社會啟蒙嚴(yán)重不足，民間尤其是鄉(xiāng)村社會對此感覺隔膜甚至是遙遠(yuǎn)，學(xué)生在新學(xué)堂學(xué)的聲光化電、法理稅則和歐羅巴、亞細(xì)亞、美利堅(jiān)這些東西是屬于都市的，它們和鄉(xiāng)村社會毫無關(guān)聯(lián)。老百姓對于“學(xué)生能畫汽車飛機(jī)，而不能寫借據(jù)田契，能算先令佛郎，而不能計(jì)田忙漕”尤為不滿。新學(xué)堂“在晚間放學(xué)之過早，在校時(shí)間之過少，以為較之私塾，終日書聲瑯瑯，日哺尤喧，勤惰迥殊”。這是民間對兩種教育方式比較直觀的看法。而新學(xué)學(xué)生的趨新言行，常與傳統(tǒng)倫理發(fā)生沖突，更為觀念傳統(tǒng)者所詬病，“學(xué)堂之待學(xué)生，無夏楚之威，呵罵之令，且人格最高之諛言，他日主人翁之頌詞，常擊耳鼓，學(xué)生因之驕矜日熾，入家庭則禮節(jié)簡慢，遇農(nóng)工者流，尤訕誚而淺之。于是高尚之學(xué)堂，大為社會所詬病，潔身自好之子弟，相戒不入”。相比之下，私塾在民間教育中表現(xiàn)出了特有的實(shí)用性，比如私塾嚴(yán)格要求寫字，要認(rèn)得多，背得熟；教各種應(yīng)用文：如何寫借約、收條、發(fā)票、佃約、當(dāng)約、契約，如何記賬，等等，這些與老百姓的生活息息相關(guān)，因而深受一般老百姓的擁護(hù)。私塾在民間的教育除了傳承文化、普及知識外，傳統(tǒng)倫理道德、社會禮儀也是它的主要內(nèi)容，像燒錢化紙、婚喪嫁娶、壽慶等人情往來的知識，這種實(shí)用性是新學(xué)難以匹敵的。私塾還表現(xiàn)出靈活性，像收費(fèi)，私塾收費(fèi)即塾師的“束”，純系自愿和商議，錢多多出，錢少少出，沒有錢可以用物相抵，個(gè)別窮困的甚至可以不出，毫無強(qiáng)迫之舉，來去自由，決不會“勒令入學(xué)”，這使得私塾在爭奪生源上占得先機(jī)。私塾的靈活性還表現(xiàn)在教育時(shí)間的安排上，教學(xué)靈活，隨到隨學(xué)，農(nóng)忙時(shí)少上，甚至短時(shí)間放假，有利于學(xué)生回家助農(nóng)幫農(nóng)，這也受到廣大鄉(xiāng)村百姓的喜歡。

再者即為私塾在民間的基礎(chǔ)深厚，百姓對于私塾也更加信任。當(dāng)然這其中還有一方面是因?yàn)榱x塾的存在為那些上不起學(xué)的貧寒子弟提供讀書的機(jī)會。本篇以寧波為例，寧波在清末民國時(shí)期最為有名的便是“甬商”，而這些有名的實(shí)業(yè)家無不曾或多或少地收到過當(dāng)?shù)厮桔咏逃龁⒚?。寧波旅滬巨商虞洽卿?867—1945），其從一個(gè)顏料坊小學(xué)徒到創(chuàng)辦三北航運(yùn)和四明銀行的大實(shí)業(yè)家，其中他善于學(xué)習(xí)，自學(xué)英語成為買辦無疑為后期的成功做了鋪墊，但是他學(xué)習(xí)能力的啟蒙和他早年在私塾的學(xué)習(xí)是分不開的，他六歲時(shí)父歿，由母勉力撫養(yǎng)，曾讀三年私塾。畢竟一個(gè)人幼年時(shí)期的學(xué)習(xí)對于之后的人生道路發(fā)展有著很大的影響。被譽(yù)為“中國火柴大王”和“毛紡業(yè)大王”的祖籍為寧波舟山的劉鴻生（1888—1956），境況本來不差，但到劉鴻生七歲時(shí)，家境漸趨中落，“銀箱中只存當(dāng)票，不藏銀洋”。這時(shí)他的母親還是想盡辦法供他讀書，他早年亦受過私塾教育。上?？偵虝L俞佐庭（1889—1951），浙江寧波鎮(zhèn)海人，父親是當(dāng)?shù)氐闹嗅t(yī)，他在十六歲進(jìn)余姚木行當(dāng)學(xué)徒之前也曾在私塾就讀過幾年。著名的愛國華僑吳錦堂（1855—1926），是浙江省寧波慈溪縣貧農(nóng)家庭出身，錦堂先生有五兄弟，他居長，還有兩個(gè)妹妹。由于家庭人口眾多，又無資產(chǎn)，生活很貧苦，即便如此家中還是讓他讀了兩年私塾再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?；钴S在滬埠的“紅色資本家”商人包達(dá)三，字楚，1884年4月28日（清光緒十年四月初四）生于浙江鎮(zhèn)海石塘下一農(nóng)村家庭，父親是一家小雜貨店的店員，收入微薄，家境貧寒。他是獨(dú)子，少年時(shí)在家鄉(xiāng)私塾讀了幾年啟蒙書。十六歲隨親戚到上海，進(jìn)了一家紙行當(dāng)學(xué)徒，之后才開啟了自己的從商生涯。寧波素來以養(yǎng)育無數(shù)巨商聞名，所以在此處筆者以這些聞名中外的實(shí)業(yè)家們?yōu)槔?，證明了私塾存在對于中國平民教育的重要性及意義。

民間私塾的存在，才使得平民有機(jī)會接觸文化，識得文字，了解倫常，對于其之后人生道路的選擇及其發(fā)展有著不可估量的影響和價(jià)值。

2.阻礙作用。筆者之前一直在強(qiáng)調(diào)私塾對于中國平民教育的補(bǔ)充作用和積極意義，當(dāng)然，任何事物都是有兩面性的，私塾的存在在早期中國社會甚至是晚清起的積極作用都是大于消極影響的，但是隨著新式學(xué)堂的發(fā)展，它們之間不可調(diào)和的矛盾逐漸凸顯出來。

傳承千年的私塾所帶來的頑疾隨著時(shí)間的推移日益凸顯，主要表現(xiàn)在它所能提供的教育范圍、教育內(nèi)容、教育方式和教育方向等日益背離社會需求，窒息了學(xué)生的個(gè)性（現(xiàn)代教育也有這個(gè)弊端，但在當(dāng)時(shí)較私塾教育還是文明開放的多）和創(chuàng)造意識，難以培養(yǎng)出時(shí)代所需的新式人才。為富國強(qiáng)兵，擺脫民族危機(jī)，私塾現(xiàn)代化要求被提上日程。其實(shí)從1905年清政府下令停止科舉以廣設(shè)學(xué)校開始，私塾就開始進(jìn)行改革以求順應(yīng)時(shí)代的需求，但是改革并非一蹴而就的，所以在這個(gè)過程當(dāng)中私塾的存在其實(shí)就是在阻礙平民教育的進(jìn)行。

三、總結(jié)

在私塾和新式學(xué)堂共存的時(shí)期，依然會有很多家長舍棄新式學(xué)校而驅(qū)子弟入私塾，其中不乏提倡新式教育的社會人士。且中央、地方分級辦學(xué)，在新政之前，官方并不涉足平民教育，完全由私塾所承擔(dān)。后期學(xué)制改革，收效也不理想，一方面新式學(xué)堂的數(shù)量不足，規(guī)模不大，不能完全承擔(dān)，另外一方面是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平相差懸殊，從而使得其嚴(yán)重影響了平民教育的公共服務(wù)性，導(dǎo)致國民因生活區(qū)域不同而出現(xiàn)受教育權(quán)益的差異。

私塾是農(nóng)耕時(shí)代的教育機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代學(xué)校是工業(yè)文明的產(chǎn)物，私塾根據(jù)農(nóng)時(shí)和習(xí)俗安排假期，傳授農(nóng)業(yè)社會的倫理道德?，F(xiàn)代學(xué)校實(shí)行班級授課、分科教學(xué)、八小時(shí)工作、星期制等，是參照工業(yè)生產(chǎn)方式所設(shè)計(jì)的，與鄉(xiāng)村社會在相當(dāng)程度是疏離的。毛澤東在20個(gè)世紀(jì)20年代就曾認(rèn)識到這一問題，他說：“洋學(xué)堂，農(nóng)民一向是看不慣的。我從前做學(xué)生時(shí)回鄉(xiāng)看見農(nóng)民反對洋學(xué)堂，也和一般洋學(xué)生、洋教習(xí)一鼻孔出氣，站在洋學(xué)堂的利益上面，總覺得農(nóng)民未免有些不對。民國十四年在鄉(xiāng)下住了半年，這時(shí)我是一個(gè)共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的觀點(diǎn)，方才明白我是錯(cuò)了，農(nóng)民的道理是對的。鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材，完全說些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對待農(nóng)民態(tài)度又非常不好，不但不是農(nóng)民的幫助者，反而變成了農(nóng)民所討厭的人?！焙芏嗉议L送子女上私塾，理由是“讀古書可以學(xué)會寫祭文、寫對子”，而公辦小學(xué)“讀了四年還不知道二十四節(jié)氣”，所以私塾因此將不少生源吸引去了。況且傳統(tǒng)私塾本就是草根的、鄉(xiāng)土的，與基層社會息息相通，且承載了一些教育之外的社會職能。塾師經(jīng)常會以教化者、調(diào)停者、文化人的身份出現(xiàn)在基層社會?，F(xiàn)代學(xué)校是封閉的、官方的，不直接參與基層社會的運(yùn)作。教師自身對于基層社會（尤其是鄉(xiāng)村社會）而言是陌生的、流動(dòng)的。

因?yàn)樗桔拥膫鞒杏兄凭玫臍v史，民間對傳統(tǒng)私學(xué)的習(xí)慣認(rèn)同以及傳統(tǒng)私塾在民間的牢固根基及廣闊的防輻射面，都使得人們對于私塾有一種難以割舍的情結(jié)，因此雖受限制，但是在城鎮(zhèn)尤其是廣大鄉(xiāng)村有廣闊的空間。根據(jù)中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所1935年調(diào)查，全國各省私塾在農(nóng)村教育中所占比例平均為30.3%，如此這般，那么之前私塾所占比例無疑更大。從1905年政府開始大興新學(xué)堂到此三十年間，為何私塾還有那么多，且所謂“非法私塾”還屢禁不止，主要是和近代中國的實(shí)際情況、近代新式教育的先天不足、私塾教育的鄉(xiāng)土特性以及傳統(tǒng)文化的韌性有密切關(guān)系。所以說，私塾在中國平民教育的普及中扮演了非常重要的角色，深受其惠的無數(shù)中國平民百姓在歷史的洪流當(dāng)中，改變著自己的人生和中國的歷史方向。

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