清代學(xué)術(shù)流變大脈絡(luò)梳理

呂秀秀（暨南大學(xué)，廣東　廣州 510632）

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清代學(xué)術(shù)流變大脈絡(luò)梳理

呂秀秀
（暨南大學(xué)，廣東廣州 510632）

摘要：清代學(xué)術(shù)思想在整個中國學(xué)術(shù)思想史綿延不斷的進程中是最輝煌璀璨的一個時期。清初學(xué)術(shù)氣象博大，黃宗羲、顧炎武、王夫之開辟了注重實證、探求經(jīng)世的新學(xué)風(fēng)。乾嘉間，“樸學(xué)”發(fā)展日盛，學(xué)者多埋頭古籍整理，少談?wù)?，學(xué)術(shù)歸于考據(jù)。道光、咸豐年間，西方列強侵略中國，社會內(nèi)部矛盾也日益尖銳，時人又倡今文經(jīng)學(xué)，同時又涉及到西學(xué)。到清末，先秦諸子學(xué)說、明末清初經(jīng)世之學(xué)和西學(xué)備受青睞，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎等人融匯儒佛、糅合中西，開辟學(xué)術(shù)新領(lǐng)域。咸、同、光、宣年間，西學(xué)東漸趨勢日強，移植西學(xué)、融匯中西的“新學(xué)”漸成風(fēng)行之勢?？v觀清代學(xué)術(shù)，它對中國古代學(xué)術(shù)進行了自身的最終總結(jié)，其流變真可謂異彩紛呈。

關(guān)鍵詞：清代學(xué)術(shù)；經(jīng)世實學(xué)；樸學(xué)；新學(xué)

自先秦時期至有清一代，每個時期的學(xué)術(shù)思想都豐富且多元，人們常常津津樂道“先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)”，如果以此表明此時與其他時期不同的學(xué)術(shù)思想特征亦未嘗不可，但仔細(xì)想來，每個時期的學(xué)術(shù)思想都豐富且復(fù)雜，先秦、兩漢、魏晉、隋唐與明清時期，都絕非 “子學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“玄學(xué)”、“佛學(xué)”、“理學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”所能概括。事實上，除上面概括的那些學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)流派外，各個歷史時期也都還有異彩紛呈的其他學(xué)術(shù)思潮和流派，即以清代學(xué)術(shù)思想而論，若籠統(tǒng)地以“清代考據(jù)學(xué)”一言以蔽之，那則未免有些以偏概全，以致影響了對清代學(xué)術(shù)更加細(xì)致，更加深入地研究。

清代學(xué)術(shù)的研究與總結(jié)發(fā)軔于章太炎，后來學(xué)者梁啟超、錢穆也都紛紛加入到此研究潮流中去。清代學(xué)術(shù)思想在整個中國學(xué)術(shù)思想史綿延不斷的發(fā)展歷程中可以說是最輝煌燦爛的一個階段。由于社會環(huán)境的變化和學(xué)術(shù)思想自身的發(fā)展，占據(jù)中國統(tǒng)治地位數(shù)百年的理學(xué)逐漸頹廢，黃宗羲、顧炎武等學(xué)者所倡的經(jīng)世實學(xué)勃生。隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，到了乾嘉時期，學(xué)風(fēng)由經(jīng)世實學(xué)轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁考據(jù)，使得樸學(xué)大昌。到了道光時期，國內(nèi)外形勢發(fā)生了明顯的變化，顯然，“乾嘉學(xué)派”不免走向衰落，以今文經(jīng)學(xué)為武器的經(jīng)世實學(xué)復(fù)興。伴隨著洋務(wù)運動的開展，以西方近代科學(xué)理論為武器的新學(xué)崛起。王國維用這樣的話概括清代學(xué)術(shù)的階段特征，“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”①。清學(xué)凡三變。

一、清初——經(jīng)世實學(xué)勃生，對理學(xué)作批判性總結(jié)

當(dāng)17世紀(jì)中葉清朝建立時，無論是中國歷史，還是世界歷史在此時都處于重要的歷史轉(zhuǎn)折階段。明朝覆滅，滿族入關(guān)，戰(zhàn)亂頻仍，在風(fēng)云激蕩的大變革時代，使得此時的學(xué)術(shù)思想活躍，氣象博大。

明亡清興，對當(dāng)時的學(xué)識大儒們在情感上無疑是一個沉重的打擊，不僅僅是說寥寥夷狄對我泱泱中原的統(tǒng)治，還有是就是“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的無限凄楚。痛定思痛后，一些關(guān)心社會政治的士大夫和進步思想家，總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，有感于王陽明心學(xué)的空疏，深刻認(rèn)識到理學(xué)的空談?wù)`國，開始倡導(dǎo)的是提倡思想解放和“經(jīng)世致用”的實學(xué)。以“批判的武器”，抨擊封建專制，批判理學(xué)，倡導(dǎo)民主啟蒙思想。于是，在17世紀(jì)出現(xiàn)了波瀾壯闊的具有求實批判精神的經(jīng)世致用思潮，涌現(xiàn)了一大批杰出的學(xué)者。其中最突出的代表人物是黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智、顏元、李颙等。這些學(xué)術(shù)思想大師和他們開創(chuàng)的學(xué)派，既具有明末清初經(jīng)世思潮的共同趨向，也有各自獨具的特色和成就。

黃宗羲師從劉宗周，進一步修正王學(xué)，并一反王學(xué)末流的空疏，其《明夷待訪錄》，抨擊封建君主專制，倡導(dǎo)民主政治，高喊“為天下之大害者，君而已矣！” 他編撰的《明儒學(xué)案》，是中國第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史，為研究明代學(xué)術(shù)思想提供了觀點和資料上的借鑒。他注重史學(xué)研究，開浙東學(xué)派風(fēng)氣的先河。黃宗羲之后的萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等，繼承并發(fā)揚了黃宗羲學(xué)術(shù)思想的風(fēng)格和特點，使浙東學(xué)派一脈相承，為推動清代史學(xué)研究做出巨大貢獻。

顧炎武指出：“近世號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉！”②并發(fā)展?jié)h儒的治學(xué)方法，提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點，對經(jīng)史百家以及典章名物、天文儀象、河槽兵農(nóng)、音韻訓(xùn)詁等精究，仔細(xì)考證。他開創(chuàng)了浙西學(xué)派，其治經(jīng)方法被乾嘉學(xué)派繼承。王夫之學(xué)習(xí)六經(jīng)，批判吸收理學(xué)、佛學(xué)中的合理因子，建立樸素唯物主義和辯證法的理論體系，達到中國古典哲學(xué)的高峰。他對后世哲學(xué)思想的發(fā)展，有不可磨滅的貢獻和影響。

另外，方以智“通幾”、“質(zhì)測”之學(xué)，顏元、李塨提倡“踐履”，其開創(chuàng)的顏李學(xué)派，則更加重視踐履務(wù)實，批判宋明理學(xué)的鋒芒更為鮮明。梅文鼎、王錫闡繼承徐光啟、李之藻的思想，發(fā)展歷算學(xué)，均各標(biāo)旗幟，卓有成就。至于理學(xué)，雖仍占官學(xué)宗主地位，但是可謂是強駕之末，雖有孫奇逢、李颙、陸隴其張大其軍，但只能在融會朱陸、消弭門戶之爭上做功夫，在理論上并沒有什么建樹。

二、乾嘉間——樸學(xué)大昌

在康熙相繼平定三藩和收復(fù)臺灣后，清政府在全國范圍內(nèi)建立起穩(wěn)固的政權(quán)，采取一系列恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的措施。在政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上，清政府將程朱理學(xué)定為御用哲學(xué)，以滿足政治需要，在文化上一方面大力提倡封建文化，編纂各種大型圖書，如《古今圖書集成》、《四庫全書》等；另一方面強化封建專制，加強思想控制，屢興文字獄。文化的專制，致使明清之際的經(jīng)世實學(xué)逐漸脫離求是精神。這時的學(xué)者吸收繼承了明末清初學(xué)者們強調(diào)的通經(jīng)服古，使先前的經(jīng)世實學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向回歸經(jīng)學(xué)原典的學(xué)術(shù)取向，重視求證的治學(xué)方法，因此過多地失去了積極的經(jīng)世致用的思想。日益轉(zhuǎn)向由文字音韻入手研治經(jīng)史的考據(jù)，乾隆嘉慶間，學(xué)風(fēng)一變，考據(jù)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流，并逐步形成了乾嘉考據(jù)學(xué)派。其中尤其重視兩漢經(jīng)學(xué)，故被稱作“漢學(xué)”。

這一學(xué)派，淵源于顧炎武奠定的基礎(chǔ)，再由閻若璩、胡渭等開先路，到乾隆中葉由惠棟公開打出漢學(xué)的旗幟，又由戴震集其大成，到乾嘉時代達到鼎盛階段，呈現(xiàn)如日中天的盛況。他們大多推崇漢儒樸學(xué)風(fēng)尚，專力于古籍整理、輯佚辨?zhèn)?、語言文字研究及古代史地、天文歷法、典章制度等方面的訓(xùn)詁考據(jù)，樸學(xué)因此而大盛。其中又有吳派、皖派的分別。兩派的經(jīng)典研究方法，都是從研究古文字入手，重視聲音訓(xùn)詁，提倡由小學(xué)訓(xùn)詁上溯義理。吳派導(dǎo)源于吳中惠惕而成于惠棟，錢大昕、王鳴盛、江藩為中堅。它以保守漢人學(xué)說為主，，此派提倡孔子的“述而不作”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)研究不能摻雜自己的意見，這是保存先圣旨意，糾正宋明以來理學(xué)家利用經(jīng)典妄發(fā)議論的最好辦法，所謂“純漢學(xué)”。皖派導(dǎo)源于江永而成于皖南戴震，段玉裁、王念孫、王引之都是皖派的著名傳人。他們敢于突破漢人成說，提出自己的意見。此即有別于吳派經(jīng)學(xué)研究的一個顯著特征，也是吳派較皖派的遜色之處。章太炎說：“吳始惠棟，其學(xué)好博而尊聞，皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也?！雹弁瑫r章太炎還說“戴氏不過形似漢學(xué)，實際尚含朱子的臭味”④，認(rèn)為戴氏只是用漢學(xué)家的治學(xué)方法，其最終目的都是為了回歸宋學(xué)家。暫且不談此評論是否合理，戴震治經(jīng)不盲目信從漢說，對漢、宋皆有批評，主張漢宋兼采。吳、皖學(xué)風(fēng)雖然是有區(qū)別的，但相互之間“不立門戶，不相黨伐”⑤，在整理中國古代文獻方面成就卓著，在我國古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有重要地位和影響。“實事求是”、“無征不信”的漢學(xué)路徑，與近世實證主義研究方法頗相契合，對民國學(xué)術(shù)有很大的影響。但是大多數(shù)考據(jù)學(xué)家長于研究具體微觀的學(xué)問，考據(jù)得細(xì)致入微，而在宏觀的思想理論方面，則缺乏建樹。

三、道咸同光——經(jīng)世實學(xué)復(fù)興，近代新學(xué)掘起

康雍乾盛世，延續(xù)了近一個世紀(jì)，至乾隆中葉清朝統(tǒng)治終于由盛轉(zhuǎn)衰。各種起義使清朝的統(tǒng)治一蹶不振。而與此同時，西方國家迅速發(fā)展，古老的中國成為他們覬覦的對象。至鴉片戰(zhàn)爭前夕，清代社會已經(jīng)暴露出深刻的社會危機，也面臨著嚴(yán)重的民族危機。社會形勢的急劇變化，學(xué)術(shù)思想亦隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。但在危機來臨之時，單純從事訓(xùn)詁的考據(jù)學(xué)家們提不出切實有效的社會改革方案。此時，思想家們紛紛將視線從古代書籍中轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的斗爭中，如賀長齡、阮元、林則徐等，都提倡社會改革，主張經(jīng)世務(wù)實。隨之，魏源等思想家抨擊考據(jù)學(xué)，明確指出“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)”，只知“爭治訓(xùn)詁音聲，爪剖鈲析，罔知朝章國故為何物，也罔知漕、鹽，河、兵得失安在，有奮志講求，抱負(fù)宏遠之人，反群笑為遷闊”⑥。不符合社會實際需要的考據(jù)學(xué)派走向衰落亦在所難免。

本研究采用Verilog HDL進行程序設(shè)計，整體程序分為4個模塊，即角度預(yù)處理、傳統(tǒng)CORDIC算法迭代、基于最佳一致逼近的幅值相位一階線性補償和結(jié)果映射.結(jié)構(gòu)框圖如圖6所示.根據(jù)MATLAB仿真的結(jié)果，選取N=4，分段數(shù)為4，在XILINX公司的XC6VLX240T型號FPGA上對以上算法進行實現(xiàn).

在乾嘉漢學(xué)衰落之際，曾沉寂一時的宋學(xué)有所抬頭，還掀起了漢、宋學(xué)之爭，但無論是漢學(xué)、還是宋學(xué)，在清朝已到窮途末路的時刻，要提出挽救社會的思想對策，都無能為力。在這種形勢下，善于闡發(fā)微言大義和變革思想的今文經(jīng)學(xué)派又乘勢興起。所謂今文經(jīng)學(xué)是指西漢儒生們傳授的經(jīng)書，用當(dāng)時通行的文字隸書作成，所以稱為“今文”。古文是指秦代焚書之前，用六國古文字寫成的經(jīng)書，因字體不同于當(dāng)時流行的禁書而被稱之為“古文”。由于政治的訴求及在內(nèi)容、字句等方面的差異，今古文經(jīng)學(xué)逐漸形成了兩個不同的學(xué)派。古文經(jīng)學(xué)側(cè)重于名物訓(xùn)詁，研究儒家經(jīng)籍的文字，今文經(jīng)學(xué)則側(cè)重于探索經(jīng)學(xué)的“微言大義”，以論時政。

在乾隆時，常州莊存與已提倡今文經(jīng)學(xué)，莊氏治學(xué)不重名物訓(xùn)詁。他推崇《春秋》，關(guān)注現(xiàn)實政治，致力于發(fā)掘“微言大義”。他的學(xué)說被劉逢祿、宋翔鳳繼承發(fā)揚，他們生活的年代已在清朝危機之時，痛感亡國之禍迫在眉睫。劉認(rèn)為《春秋》能救亂世，《公羊傳》則以微言現(xiàn)大義。此后，龔自珍、魏源等繼承莊、劉，非常提倡今文經(jīng)學(xué)，以講解微言大義干預(yù)時政，又講求兵農(nóng)河槽、邊防海防等實用之學(xué)，以期“師夷長技以制夷”。龔自珍和魏源鮮明的將抨擊現(xiàn)實和變革圖強直接聯(lián)系起來，龔自珍大聲疾呼：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”。魏源代賀長齡編 《皇朝經(jīng)世文編》，可以說是學(xué)術(shù)界風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。林則徐著意搜集外國的書報，編譯成 《四洲志》，第一次系統(tǒng)地對世界各國的狀況做了介紹。魏源又在此基礎(chǔ)上編寫成《海國圖志》，還有徐繼畬寫成《瀛環(huán)志略》，這些都反映了愛國知識分子在外來侵略的刺激下，要求了解外國和抵杭侵略的思想。道咸間經(jīng)世實學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代“新學(xué)”轉(zhuǎn)變的中介和橋梁。

同光之際，伴隨洋務(wù)運動的開展，馮桂芬、郭嵩燾、鄭觀應(yīng)、薛福成、王韜等人開晚清新學(xué)之先河。伴隨西方列強的侵略，西方世界的思想文化也進一步輸入。馮桂芬認(rèn)為西方國家的“算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、皆得格物致理，輿地書列百國山川厄塞，風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及”⑦。因此建議在不改變中國傳統(tǒng)倫理綱常的前提下，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。

繼龔、魏之后，今文經(jīng)學(xué)在晚清進一步興起，戊戌維新改良思潮的領(lǐng)袖康有為更是將今文經(jīng)學(xué)發(fā)揮到極致。甲午戰(zhàn)后，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)進而倡言新學(xué)，以西方近代社會科學(xué)理論為武器，批判君主專制，力主變法圖強?？涤袨槔^承發(fā)揚今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，批駁東漢古文諸經(jīng)，以“孔子改制”為旗幟，并借鑒英、日等國的立日理論力倡維新變法。譚嗣同改造陸、王心學(xué)，糅合儒、佛、西學(xué)建立“仁學(xué)”，尖銳抨擊綱常名教及專制制度，在反傳統(tǒng)上很是決絕，在晚清新學(xué)家中可以說是獨樹一幟。梁啟超與康有為相呼應(yīng)，作為戊戌變法的鼓動家，介紹西方社會、政治、經(jīng)濟學(xué)說，并與舊學(xué)派名士展開學(xué)術(shù)上的新舊之爭，影響極于—時。嚴(yán)復(fù)是第一個系統(tǒng)譯介西方學(xué)術(shù)文化的大師。1898年譯《天演論》，向中國人介紹進化學(xué)說。在清末民初二十余年間、進化論成為中國學(xué)術(shù)界最具影響力與震撼力的學(xué)說。此后，他又陸續(xù)翻譯《原富》等，系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)經(jīng)典?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)等與傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集面貌迥異的新興學(xué)科得以借鑒萌生，由此掀開中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科體系建設(shè)程度的序幕。

戊戌變法后，孫中山經(jīng)過長期醞釀，吸取了以前的經(jīng)驗教訓(xùn)，在吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級革命思想學(xué)的基礎(chǔ)上，掀起資產(chǎn)階級的革命風(fēng)潮，主張“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)建民國，平均地權(quán)”。在內(nèi)憂外患的壓力下，清政府最終在1911年爆發(fā)的辛亥革命中倒臺。

四、總結(jié)——輝煌璀璨

縱觀整個清代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，不難看出，清代學(xué)術(shù)思想豐富絢麗，非沿襲考據(jù)學(xué)貫穿于整個朝代。每一次學(xué)術(shù)的流變都深深根植于當(dāng)時的社會環(huán)境和政治的變遷，從明清之際，先導(dǎo)大師們“窮經(jīng)以求道”的經(jīng)世思想發(fā)展到乾嘉之際的只“窮經(jīng)”不“求道”的經(jīng)院式研究趨勢，不得不說是受政治環(huán)境的左右，再后來，等到清朝統(tǒng)治出現(xiàn)危機之時，要求突破繁瑣考證的窠臼，回到探求義理的途徑成一趨勢，可是宋學(xué)已成往事。鴉片戰(zhàn)爭前夕，經(jīng)世致用的思想被重拾，當(dāng)初未被“全部貫通”的經(jīng)世致用思想被借于今文經(jīng)學(xué)的形式開始了轟轟烈烈的救世之途。很難說，歷史的每一次征程誰對誰錯，但是無疑，清代學(xué)術(shù)在整個中國學(xué)術(shù)想史綿延的發(fā)展歷程中可以說是最輝煌璀璨的時代。

注釋：

①王國維，《觀堂集林》，石家莊：河北教育出版社，2003年，第574頁。

②顧炎武，《顧亭林詩文集·與任鈞衡》，北京：中華書局，1959年，第176頁。

③章太炎，《訄書·清儒》，上海：古典文學(xué)出版社，1958年，第30頁。

④章太炎，《章太炎國學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年，第25頁。

⑤趙爾巽，《清史稿·儒林》，第四百八十卷，北京：中華書局，1977年，第13100頁。

⑥魏源，《魏源集·明代食兵二政錄敘》，北京： 中華書局，1976年，第163頁。

⑦馮桂芬，《校邠樓抗議·采西學(xué)議》，上海：上海書店出版社，2002年，第55頁。

參考文獻：

［1］趙爾巽，《清史稿·儒林》，北京：中華書局，1977年。

［2］梁啟超，《飲冰室合集》，北京：中華書局，1989年。

［3］麻天祥，《中國近代學(xué)術(shù)史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年。

［4］王銳，《章太炎晚年學(xué)術(shù)思想研究》，北京：商務(wù)印書館，2014年。

中圖分類號：B249.9

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0057-02

作者簡介：呂秀秀（1989-），女，漢族，河南省商丘市人，碩士研究生在讀，單位：暨南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國近現(xiàn)代史。