詩(shī)歌史

稱；詩(shī)歌經(jīng)典；詩(shī)歌史［基金項(xiàng)目］湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“1918—1949湖南新詩(shī)研究”（20YBA116）。［作者簡(jiǎn)介］吳投文（1968-），男，文學(xué)博士，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授（湘潭 411201）。詩(shī)人與詩(shī)的關(guān)系到底如何？這看起來(lái)是一個(gè)多余的問(wèn)題，實(shí)際上值得深究。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人走出詩(shī)人的集合體，回到個(gè)體的位置上來(lái)，他就要面對(duì)真實(shí)的寫作處境：如何在一首詩(shī)中找到自我的形象，如何與一首詩(shī)形成對(duì)稱？換一個(gè)說(shuō)法，寫作中的詩(shī)人，他面對(duì)一首具體的詩(shī)，如何在一次具體的

專著《江西現(xiàn)代詩(shī)歌史》一書，日前由江西高校出版社正式出版。這是江西第一部現(xiàn)代詩(shī)歌史，從某種意義上說(shuō)，也是一部關(guān)于江西現(xiàn)代詩(shī)歌史的普及讀本。全書分“緒論：江西現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史過(guò)程”“第一編 五四至大革命時(shí)期的詩(shī)歌”“第二編 土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)歌”“第三編 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)歌”“第四編 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)歌”“結(jié)語(yǔ)：審美傾向是革命的，也是藝術(shù)的”六個(gè)部分，以一種地域斷代分類的文學(xué)史研究方法和編年體書寫方式，全面、翔實(shí)地評(píng)介了自五四新文化運(yùn)動(dòng)至中華人民共和國(guó)成立江

是進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)詩(shī)歌史的命名現(xiàn)象便“官司”不斷，具體到新世紀(jì)詩(shī)壇就有“中生代”詩(shī)歌、“中間代”詩(shī)歌、打工詩(shī)歌、底層詩(shī)歌、新紅顏寫作、第三條道路等匯集了眾多詩(shī)歌流派、詩(shī)學(xué)倫理和標(biāo)準(zhǔn)的討論與問(wèn)題，以上與命名有關(guān)的爭(zhēng)論在推進(jìn)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)和理論構(gòu)建的同時(shí)，也凸顯了詩(shī)界在追求詩(shī)歌史意義、“經(jīng)典化”“好詩(shī)”“大師”等情結(jié)時(shí)的焦慮心理。而新世紀(jì)以來(lái)圍繞著中國(guó)1960年代出生詩(shī)人的命名事件和詩(shī)人群體內(nèi)部詩(shī)學(xué)命名的價(jià)值紛爭(zhēng)，也恰恰暴露出了當(dāng)代詩(shī)歌史依然存在著時(shí)間滯后、撰寫尺度、劃

詩(shī)歌史研究是現(xiàn)代漢詩(shī)研究最重要、最成熟、成果也最集中的領(lǐng)域。事實(shí)上，在詩(shī)歌史研究之外，詩(shī)學(xué)研究、學(xué)術(shù)史研究同樣大有可為。不過(guò)，詩(shī)歌史研究雖有成熟的范式，但依然理應(yīng)不斷推陳出新。進(jìn)入歷史天然的困難在于歷史都必須通過(guò)敘述來(lái)呈現(xiàn)。按照詹姆遜的說(shuō)法，“歷史不是文本，不是敘事”，但“它只能以文本的形式接近我們，我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)本身的接觸必然要通過(guò)它的事先文本化（textualization），即它在政治無(wú)意識(shí)中的敘事化（narrativization）”（弗雷德里克

，卻幾乎將整個(gè)詩(shī)歌史上出現(xiàn)的觀念全都涵蓋了進(jìn)去;從寫法上看，相比起前兩節(jié)的直抒胸襟式的寫法和相對(duì)單一的感受力，最后一節(jié)詩(shī)顯然擁有一種更現(xiàn)代的寫法，也豐富了原本相對(duì)單一的感受力。這樣一種寫法上的變換，也使得這首詩(shī)在文本內(nèi)部的探索有了一種“史”的意義?！霸?shī)人是個(gè)造假者。/他造假造得如此徹底/以至于能夠偽造出痛/他確確實(shí)實(shí)感受到的痛。”在這一節(jié)中，詩(shī)人的身份是一個(gè)“造假者”?！霸旒佟笔窃?shī)人早在柏拉圖時(shí)代就背上的惡名，以至于柏拉圖要把這些“造假者”逐出理想國(guó)。詩(shī)人

年代以來(lái)的先鋒詩(shī)歌史，相關(guān)選本目前還蠻健全;一個(gè)是外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，這個(gè)方面最受矚目;一個(gè)是大概一百年的中國(guó)詩(shī)歌史，相關(guān)撰述可以說(shuō)非常多。要是他再有心的話，可以了解一些比如50年代的詩(shī)歌，現(xiàn)在都不再提的朗誦詩(shī)。畢竟到最后，詩(shī)歌就是與自我的關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！侗本┘o(jì)事》：近幾年，發(fā)現(xiàn)被遺忘和錯(cuò)置的詩(shī)人是詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)很重要的事，比如重提徐玉諾、阿庫(kù)烏霧、吳興華。我們?nèi)绾慰创@樣一種對(duì)邊緣的擁抱？姜濤：我們對(duì)邊緣的理解，有兩個(gè)角度，一個(gè)是當(dāng)時(shí)不被看重，事后被重新提及;

以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史。關(guān)鍵詞：白洋淀詩(shī)群 詩(shī)歌史 林莽林莽是一位改變了當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇生態(tài)格局的詩(shī)人和詩(shī)歌“工作者”。自“盤峰詩(shī)會(huì)”召開(kāi)的1999年起的二十年間，中國(guó)詩(shī)壇對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌史的源頭考察，以及對(duì)不同層次的青年寫作者的發(fā)現(xiàn)和詩(shī)歌文本推廣做出積極努力，并取得了前所未有的成就?！对?shī)刊》下半月刊、《詩(shī)探索》作品卷創(chuàng)刊，“漓江”年度最佳詩(shī)歌選本出版，評(píng)選“華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)”“紅高粱詩(shī)歌獎(jiǎng)”“春泥詩(shī)歌獎(jiǎng)”“發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌獎(jiǎng)”，實(shí)行“駐校作家制度”等一系列基礎(chǔ)性、體系性的工

人詩(shī)作為中心的詩(shī)歌史寫作，而是以百年新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的“事”為中心，針對(duì)有較大影響的人物、事件、社團(tuán)、刊物、流派、會(huì)議、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等，以“學(xué)案”的形式予以考察和描述，凸顯問(wèn)題意識(shí)，既包括豐富的原生態(tài)的詩(shī)歌史料，又有編者對(duì)相關(guān)內(nèi)容的梳理、綜述、考辨與論斷。這是一種全新的對(duì)百年新詩(shī)發(fā)展的敘述，從內(nèi)容上說(shuō)，它更側(cè)重于新詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系、新詩(shī)對(duì)不同人的心理所產(chǎn)生的影響;從敘述形式上說(shuō)，它以“事”為核心來(lái)安排結(jié)構(gòu);從方法上說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)史料的發(fā)掘與整理，讓事實(shí)說(shuō)話，寓褒貶于敘

法。但是，縱觀詩(shī)歌史，這樣的大師畢竟是極少數(shù)。而我自己，在反思過(guò)青春期的盲動(dòng)和逆反之后，已經(jīng)明顯不滿于輕率的“排斥”，毫無(wú)疑問(wèn)，促使我認(rèn)真而持久地專注于詩(shī)藝的那個(gè)重要因素，我自信地說(shuō)，肯定是吸引力。有著太多這樣的例子，太多在重讀中仿佛重新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人，重讀過(guò)程中突顯的他們各自鮮明的思想境界和藝術(shù)特色，比起當(dāng)初無(wú)數(shù)倍強(qiáng)烈地更加吸引著我，比如圣-瓊·佩斯，比如埃利蒂斯，甚至帕斯捷爾納克。與此相對(duì)的，則是曾經(jīng)愛(ài)不釋手的作品卻開(kāi)始感覺(jué)暗淡，不再具有初讀時(shí)的魅力，這是

。回望數(shù)千年的詩(shī)歌史，總是繞不開(kāi)那些疏疏落落的愛(ài)情。從《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲?！钡健堕L(zhǎng)恨歌》的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，無(wú)論哪個(gè)朝代，最終留下的最美的仍然是愛(ài)。物我兩忘寫景、寫情又何妨。詩(shī)歌是寂寞之道。熱鬧是酒席，寂寞才是詩(shī)。里爾克說(shuō)：我是孤獨(dú)的，但孤獨(dú)得還不夠。幾千年的詩(shī)歌史，一路下來(lái)可是風(fēng)光無(wú)限，盡態(tài)極妍。若用這些詩(shī)歌來(lái)裝成一樹芳菲，又豈是國(guó)色天香可堪命名。但是，我看到遍地落英，一樹寂寞。在多年的讀寫過(guò)程中，我所擁有的那點(diǎn)小小的自負(fù)，

法。但是，縱觀詩(shī)歌史，這樣的大師畢竟是極少數(shù)。而我自己，在反思過(guò)青春期的盲動(dòng)和逆反之后，已經(jīng)明顯不滿于輕率的“排斥”，毫無(wú)疑問(wèn)，促使我認(rèn)真而持久地專注于詩(shī)藝的那個(gè)重要因素，我自信地說(shuō)，肯定是吸引力。有著太多這樣的例子，太多在重讀中仿佛重新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人，重讀過(guò)程中突顯的他們各自鮮明的思想境界和藝術(shù)特色，比起當(dāng)初無(wú)數(shù)倍強(qiáng)烈地更加吸引著我，比如圣-瓊·佩斯，比如埃利蒂斯，甚至帕斯捷爾納克。與此相對(duì)的，則是曾經(jīng)愛(ài)不釋手的作品卻開(kāi)始感覺(jué)暗淡，不再具有初讀時(shí)的魅力，這是

警醒和啟示當(dāng)代詩(shī)歌史寫作與詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐中浮躁輕率的弊病。劉福春著《中國(guó)新詩(shī)編年史》全書265萬(wàn)字，用編年體的形式詳細(xì)地紀(jì)錄了1918年1月至2000年12月發(fā)生的有關(guān)新詩(shī)創(chuàng)作、出版、活動(dòng)等史事，地域包括大陸、臺(tái)灣、香港和澳門。著者自上世紀(jì)80年代初開(kāi)始收集整理新詩(shī)史料，該書是著者三十余年的學(xué)術(shù)積累，橫跨現(xiàn)代和當(dāng)代詩(shī)歌歷史，其詩(shī)歌史價(jià)值無(wú)疑是重大而突出的。編寫凡例的八點(diǎn)說(shuō)明集中呈現(xiàn)了該書如下特點(diǎn)：全面性、編年性、真實(shí)性、可靠性、創(chuàng)新性、客觀性。真實(shí)與客觀構(gòu)成

0世紀(jì)80年代詩(shī)歌史研究并取得顯著成果。這樣癡情的“另類書寫者”實(shí)屬鳳毛麟角。姜紅偉生活、工作在素有“中國(guó)最冷小鎮(zhèn)”美譽(yù)的大興安嶺地區(qū)呼中區(qū)。多年來(lái)，他以詩(shī)為唯一樂(lè)趣、唯一愛(ài)好，專心致志，心無(wú)旁騖地從事著他熱愛(ài)的詩(shī)歌事業(yè)：策劃詩(shī)歌活動(dòng)、收藏詩(shī)歌資料、研究詩(shī)歌歷史、創(chuàng)辦詩(shī)歌場(chǎng)館、編著詩(shī)歌史料，真正做到了“兩耳不聞窗外聲，一心只做詩(shī)歌事”。之所以說(shuō)姜紅偉是20世紀(jì)80年代詩(shī)歌史的“另類書寫者”，是因?yàn)樗鶑氖碌拿恳豁?xiàng)有關(guān)80年代的詩(shī)歌項(xiàng)目都是迄今為止別人從來(lái)沒(méi)

。回望數(shù)千年的詩(shī)歌史，總是繞不開(kāi)那些疏疏落落的愛(ài)情。從《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲?！钡健堕L(zhǎng)恨歌》的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，無(wú)論哪個(gè)朝代，最終留下的最美的仍然是愛(ài)。物我兩忘寫景、寫情又何妨。詩(shī)歌是寂寞之道。熱鬧是酒席，寂寞才是詩(shī)。里爾克說(shuō)：我是孤獨(dú)的，但孤獨(dú)得還不夠。幾千年的詩(shī)歌史，一路下來(lái)可是風(fēng)光無(wú)限，盡態(tài)極妍。若用這些詩(shī)歌來(lái)裝成一樹芳菲，又豈是國(guó)色天香可堪命名。但是，我看到遍地落英，一樹寂寞。在多年的讀寫過(guò)程中，我所擁有的那點(diǎn)小小的自負(fù)，

動(dòng)，掀開(kāi)了英美詩(shī)歌史上的新篇章。不要溫和地走入那良夜，老年人應(yīng)該燃燒并對(duì)著日暮呼喊;怒斥、怒斥那光明的微滅。盡管聰明人臨終時(shí)知道黑暗真確，是因?yàn)樗麄兊脑捳Z(yǔ)沒(méi)有迸射閃電，他們并不溫和地走入那良夜。好人，當(dāng)最后一浪涌過(guò)，號(hào)呼他們脆弱的功業(yè)本可以很光輝地起舞于綠色的海灣，也怒斥、怒斥那光明的微滅。狂放的人碰見(jiàn)并歌唱過(guò)太陽(yáng)的飛越，意識(shí)到，太晚了，他們?cè)顾谕局邪@，他們也并不溫和地走入那良夜。沉肅的人，臨死時(shí)用目眩的視覺(jué)看到瞎眼也能像流星般閃耀而欣歡，也怒斥、怒

以致公認(rèn)李杜為詩(shī)歌史上的雙子星座。這里的詩(shī)歌史，首先指向盛唐，即元人貝瓊所稱“詩(shī)盛于唐，尚矣；盛唐之詩(shī)，稱李太白、杜少陵而止”，其次涵蓋全唐，即唐人黃滔所稱“大唐前有李杜，后有元白，信若滄溟無(wú)際，華岳干天”，最后面向全部詩(shī)歌史，即宋人嚴(yán)羽所稱：“論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也”。由盛唐、全唐乃至全部詩(shī)歌史，李杜皆為齊名并尊。李杜之所以能夠華岳干天，滄溟無(wú)際，稱首于盛唐、有唐乃至中國(guó)詩(shī)歌史，達(dá)到冠絕萬(wàn)世、后代難以超越的高度，一方面是因?yàn)樗麄冋驹诖筇莆拿骱褪?/div>

杜甫研究學(xué)刊 2019年4期2019-02-12

，當(dāng)代中國(guó)女性詩(shī)歌史上較早突出的是張真寫于1986年的《流產(chǎn)》。但在那一波女性詩(shī)歌的潮流中，女性經(jīng)驗(yàn)的書寫發(fā)揮著顛覆和挑戰(zhàn)男性霸權(quán)的功能，而且在我的印象中，那時(shí)詩(shī)歌中母性意識(shí)的表達(dá)并不太多，女性主體中母性的方面因此也較為薄弱。在康雪這里，母性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)不僅充分，也自然而然。她不需要顛覆什么、針對(duì)什么。她就是如此這般地書寫著自己生命中特殊時(shí)期的一種未曾有過(guò)的女性經(jīng)驗(yàn)。按照埃萊娜·西蘇的說(shuō)法：“生育是女人身體的一個(gè)令人激動(dòng)的時(shí)期?！保ㄎ魈K：《美杜莎的笑聲》）由

專著《一個(gè)人的詩(shī)歌史》第一、二部出版之后，筆耕不綴，又于2013年初推出了這一系列的第三部。這次，劉春選擇的“是未進(jìn)入‘第三代詩(shī)人’序列的20世紀(jì)60年代出生的詩(shī)人”[1]。在當(dāng)下，有這么一群詩(shī)人依然在堅(jiān)持著詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論，他們的行動(dòng)不僅能為詩(shī)歌這一文體持續(xù)發(fā)展注入力量，亦能給熱愛(ài)詩(shī)歌的人們帶來(lái)意想不到的審美體驗(yàn)。一.繆斯的手指撫過(guò)的靈魂進(jìn)入90年代以后，詩(shī)歌的影響漸漸衰弱。曾經(jīng)名噪一時(shí)的詩(shī)人海子、駱一禾、戈麥等人相繼離世，愈發(fā)給詩(shī)歌蒙上了一層陰暗的色

國(guó)音樂(lè)文學(xué)史和詩(shī)歌史的變化發(fā)展。關(guān)鍵詞：詩(shī)樂(lè)關(guān)系；詩(shī)歌史；音樂(lè)文學(xué)；詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作先秦時(shí)期詩(shī)歌和音樂(lè)之間的關(guān)系是探討我國(guó)古代詩(shī)樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，從西周時(shí)期開(kāi)始，歌是指人聲歌唱的抒情方式，詩(shī)指口頭吟誦的敘事，春秋末期的歌是指和音樂(lè)表演藝術(shù)相關(guān)的頌功之辭，詩(shī)之前是音樂(lè)表演藝術(shù)沒(méi)有任何關(guān)系的諷諫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式歌辭，進(jìn)而變成《詩(shī)經(jīng)》作品的通稱。西周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌是相互分離的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌走向合流，其對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生重要的意義，這也是當(dāng)前思考古

詩(shī)萃》；潮州；詩(shī)歌史中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0088-03溫廷敬，字丹銘，號(hào)止齋，早年筆名訥庵，晚年自號(hào)堅(jiān)白老人。同治八年（1869）生于廣東大埔縣百侯鎮(zhèn)，1954年春病逝于汕頭，享年84歲。作為清末民初廣東著名的學(xué)者、廣東文獻(xiàn)、史志學(xué)專家，溫廷敬真正開(kāi)始有志于將潮州歷代的所有詩(shī)歌文獻(xiàn)萃輯成書，應(yīng)該是在其30歲左右。他在《潮州詩(shī)文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》中曾言：“聚環(huán)瀛之簡(jiǎn)冊(cè)，具有侈心；顧?quán)l(xiāng)土之闕殘，能

行，觀覽眾多的詩(shī)歌史，不得不承認(rèn)新詩(shī)研究在史料挖掘、經(jīng)典重評(píng)、詩(shī)歌史自身建構(gòu)等方面取得了一定的成績(jī)，2015年由暨南大學(xué)出版的《百年新詩(shī)經(jīng)典導(dǎo)讀》就是代表之一。新詩(shī)史說(shuō)到底是靠文本支撐的史作，觀覽眾多詩(shī)歌史，對(duì)于文本本身的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)、思潮、藝術(shù)形式、詩(shī)歌流派的關(guān)注，以致讀一本詩(shī)歌史記住的是“新月派”、“現(xiàn)代派”、“白洋淀詩(shī)群”、“朦朧詩(shī)派”等詩(shī)派的名字以及對(duì)這些詩(shī)派整體特征的描寫，但是具體到詩(shī)作本身，能說(shuō)的甚少。再者，在詩(shī)派、運(yùn)動(dòng)、詩(shī)潮的關(guān)注下

危機(jī)?？v觀中外詩(shī)歌史，那在中年以后的越寫越好的確是寥寥無(wú)幾。多少杰出的詩(shī)人，青春期就把一生的杰作寫盡了，寫完了。更多殘忍的事實(shí)是：激情之火熄滅了，詩(shī)也不復(fù)耀眼?！凹t旗還能打多久？”中年詩(shī)人們的寫作還能繼續(xù)多久？而未來(lái)的國(guó)度，未來(lái)的春天，呼喚著屬于自己的詩(shī)人，只有那些最純潔最敏銳的耳朵才能聽(tīng)見(jiàn)。它呼喚著你們，也選擇著你們：你們中間有誰(shuí)能夠被幸運(yùn)地選擇？人生苦短，寫詩(shī)是幸福的。寫出杰出詩(shī)歌的詩(shī)人，更是幸福的。哪怕這隱秘的幸福，他人仍難以分享。最后，我要說(shuō)出我年

大展是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上的輝煌時(shí)刻，銘刻著當(dāng)代詩(shī)歌寫作者最美好的青春集體記憶。當(dāng)然，對(duì)于本刊來(lái)說(shuō)，它也是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)，是依然在激勵(lì)我們前行的力量。本刊曾干2006年11期出版“大展”20年紀(jì)念?？?，如今我們?cè)俅瓮瞥鲆粋€(gè)專輯，來(lái)對(duì)這個(gè)重要詩(shī)歌史事件加以紀(jì)念和評(píng)論。本輯推出的三位作者徐敬亞、姜詩(shī)元、陳東東均系當(dāng)午大展的策劃者或參與者，30午后，他們會(huì)對(duì)大展各有什么樣的回憶和評(píng)價(jià)呢？值得我們關(guān)注?！?jiǎng)⒖祫P投稿郵箱：lerkai@163.com

支撐起八十年代詩(shī)歌史的半壁江山。那些八十年代登場(chǎng)，在當(dāng)代詩(shī)歌史上被經(jīng)典化的詩(shī)人們，幾乎都在大學(xué)時(shí)代寫出了他們的成名作。今天的大學(xué)教育被指責(zé)為培養(yǎng)“精致的利己主義者”。大學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)作為新思想新文學(xué)發(fā)源地的精神傳統(tǒng)也正在流失，但就此認(rèn)為整個(gè)大學(xué)校園文化的粗鄙和荒蕪可能會(huì)掩蓋很多現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。事實(shí)上，以個(gè)體或者“同人”為單位的大學(xué)校園文學(xué)其繁榮程度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。新媒體使得他們的集結(jié)方式也不僅僅局限在傳統(tǒng)的大學(xué)文學(xué)社團(tuán)。而且，大學(xué)教育的國(guó)際化使得海外大學(xué)

昭昧詹言》具有詩(shī)歌史論性質(zhì)，隱含著一個(gè)由詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌史觀以及詩(shī)歌史評(píng)構(gòu)成一個(gè)潛在的詩(shī)歌史理論體系，這種理論體系是以歷代詩(shī)家詩(shī)論和桐城前輩詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)，以王士禎、姚鼐二人詩(shī)歌選本為依托建立起來(lái)的。受儒學(xué)正統(tǒng)思想的制約，這種理論體系是有其局限性的；其意義有二，一是標(biāo)志著桐城派詩(shī)歌史理論體系的完成，二是具有桐城文派的思致，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌史理論的深刻總結(jié)和重要發(fā)展。桐城派；方東樹；昭昧詹言；詩(shī)歌史論作為桐城派名家之一，方東樹的詩(shī)學(xué)著作《昭昧詹言》歷來(lái)深受學(xué)界所關(guān)注，

李怡在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上，于堅(jiān)已經(jīng)展現(xiàn)了不可替代的價(jià)值，甚至可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入了“經(jīng)典”的行列。但是，囿于“當(dāng)代無(wú)史”的傳統(tǒng)認(rèn)知，對(duì)他作全面、系統(tǒng)的梳理、解剖其實(shí)還是相當(dāng)缺乏的。幸好，有了這位“隔海相望”的黃粱先生，距離給了他跳出當(dāng)下人際關(guān)系場(chǎng)域?qū)徱晫?duì)象的可能，也給了他厘清“于堅(jiān)和他的時(shí)代”復(fù)雜關(guān)系的機(jī)會(huì)。所以，當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)史上的這篇長(zhǎng)文也就有了值得特別推薦的理由。“聲音”欄目不僅僅針對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表即時(shí)性的意見(jiàn)，我們同樣需要對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)的深沉

拍》，以及中國(guó)詩(shī)歌史上第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《悲憤詩(shī)》。她就是蔡文姬。最忠勇的英雄他英勇善戰(zhàn)，于萬(wàn)軍從中斬殺顏良；他忠肝義膽，不畏險(xiǎn)阻也要與兄弟相會(huì)；他擒于禁、斬龐德、威震華夏。正因?yàn)槿绱耍篮髠涫苊耖g推崇，一直是歷來(lái)民間祭司的對(duì)象，被尊稱為“關(guān)公”。后來(lái)又被崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。他就是關(guān)羽。最有貢獻(xiàn)的醫(yī)生他是我國(guó)的外科鼻祖，發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉藥；他勇于創(chuàng)新，使用“麻沸散”在古代完成了媲美現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外科手術(shù)。他足跡遍及江

市，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上第一個(gè)女性詩(shī)歌群體。自創(chuàng)辦到現(xiàn)在，從隱秘的“地下刊物”存在方式到現(xiàn)在的民間詩(shī)刊，從鉛印對(duì)開(kāi)大報(bào)《女子詩(shī)報(bào)》到年度選本《女子詩(shī)報(bào)年鑒》，這個(gè)在中國(guó)詩(shī)歌史上堅(jiān)持了近30年之久的女性詩(shī)歌陣營(yíng)先后匯集了曉音、唐果、白地、李云（七月的海）、艾傈木諾、蘭雪、安琪、夏雨、周瓚、鄭小瓊、李見(jiàn)心、趙麗華、李輕松、丹妮、丁燕、安歌、小月亮、王小妮、唐亞平、馬莉、巫女琴絲、呂小青、韓簌簌、白夢(mèng)、君兒、蘭逸塵、李明月、黃芳、周薇、寒馨、荊溪、西葉、蘇淺、李小

史，特別是當(dāng)代詩(shī)歌史，在整個(gè)文學(xué)史的撰寫過(guò)程中，依然是相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)?！盀樵?shī)歌作史是困難的。因?yàn)樵?shī)歌屬于倚重想象力的主觀藝術(shù)，講究激情和文采，而從現(xiàn)象中抽取規(guī)律性因子的歷史則崇尚濃縮和簡(jiǎn)約，需要境界的客觀，二者之間充滿著本質(zhì)的矛盾；再則對(duì)于修史者的要求太高，因?yàn)榧壬钪O詩(shī)歌的肌理、修辭、想象方式又具有淵博、厚實(shí)、深邃學(xué)養(yǎng)的人選少之又少。”［1］詩(shī)史寫作的困難一方面源于詩(shī)史的研究者處于詩(shī)歌的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，在選擇、運(yùn)用詩(shī)歌材料時(shí)需要強(qiáng)大的辨識(shí)能力；另一方面源于“詩(shī)歌

0世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史略論劉煒（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明650091）20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史緊接明清詩(shī)歌史而來(lái)，具有與之相同的兩種基本趨向，即創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌趨向。兩種詩(shī)歌趨向貫穿于20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的每一個(gè)時(shí)期，并擁有各自的典范性詩(shī)人。兩種詩(shī)歌趨向的相互寬容相互交流，是新世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的正途。20世紀(jì)；中國(guó)古典詩(shī)歌；創(chuàng)新求變；復(fù)古守正［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.006作為中國(guó)文學(xué)史有機(jī)組成部分

版的《一個(gè)人的詩(shī)歌史》等詩(shī)歌評(píng)論著作反響甚大；而自你2004年出版的詩(shī)集《幸福像花兒一樣》之后，十年的時(shí)間再?zèng)]有出新的詩(shī)集了。很多人感覺(jué)你的詩(shī)歌寫作有所停滯，或者說(shuō)是讓位于詩(shī)歌評(píng)論寫作？事實(shí)是這樣的嗎？劉春：2005年，我用整整一年的時(shí)間來(lái)反思自己的創(chuàng)作，我感到沿著這條道路走下去的話，可能寫作會(huì)出現(xiàn)障礙：題材已不新鮮，靈感會(huì)逐漸枯竭。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，“新鮮感”的缺失無(wú)疑是致命的。我覺(jué)得自己應(yīng)該開(kāi)辟另一條道路，走向更廣闊的空間。于是，從那一年開(kāi)始，我把更多

張勝南的《溫州詩(shī)歌史（先秦至兩宋時(shí)期）》周娟丞 溫州大學(xué)摘要：如今對(duì)詩(shī)歌的研究宏觀上多采用時(shí)代詩(shī)派劃分，微觀上基本細(xì)化到單個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌作品，鮮有以地域?yàn)槊浇閬?lái)探討歷代詩(shī)歌發(fā)展的。張一平、張勝南所著《溫州詩(shī)歌史（先秦至兩宋時(shí)期）》便較為新穎地把地域當(dāng)做基點(diǎn)，綜述了溫州地區(qū)自先秦至兩宋時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)多位旅溫詩(shī)人以及土著詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，為詩(shī)歌史研究開(kāi)啟了地域歷史發(fā)展新方向，也為地方文化系統(tǒng)規(guī)劃其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了參考點(diǎn)。關(guān)鍵詞：地域詩(shī)歌先秦兩宋

安 琪現(xiàn)代詩(shī)歌史視域下的徐志摩 ——以陸耀東《中國(guó)新詩(shī)史》第一卷（1916—1949）為例安 琪獲邀參加徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)，第一反應(yīng)是抽出書架上陸耀東先生的《中國(guó)新詩(shī)史》第一卷（1916—1949），陸先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究專家，門下弟子龍泉明、張中良、程光煒、羅振亞、汪劍釗、吳投文等也均有赫赫成果。讀陸先生此著于我是一次補(bǔ)課，上大學(xué)時(shí)學(xué)的是唐弢先生的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，并未專有詩(shī)歌史教材。因?yàn)樾熘灸Χx中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，而深入了解中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上諸位大

地集合評(píng)敘，在詩(shī)歌史觀念、架構(gòu)、體例，以致起源、斷代分期、傳承、詩(shī)質(zhì)與詩(shī)形等方面，都離不開(kāi)臺(tái)灣詩(shī)歌的定位。說(shuō)古著的《臺(tái)灣新詩(shī)發(fā)展史》是一替“我們寫”，對(duì)洪、劉著《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》的“臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)歌是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要組成部分”這個(gè)說(shuō)法斥為“武斷”并“憤恨不平”，都牽涉到臺(tái)灣詩(shī)歌“主體性”或“本土性”這一令撰述者時(shí)或感到困惑的問(wèn)題。另一原因是，詩(shī)歌史撰述與學(xué)術(shù)/教育體制之間的關(guān)系。楊宗翰用“在野性質(zhì)”來(lái)描述臺(tái)灣的詩(shī)歌史/文學(xué)史研究與大陸的“最大不同之處

——兼及詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌史的辯證賴彧煌（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州350007）摘要：晚清至“五四”詩(shī)歌由舊而新的變遷，既源于語(yǔ)言形式的構(gòu)造也出自現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的催逼，但如何理解文類內(nèi)部和外部的錯(cuò)綜關(guān)系，避免把它們或割據(jù)式地單獨(dú)處置或牽強(qiáng)地縫合粘連，實(shí)為把握該時(shí)段詩(shī)歌的關(guān)鍵和難點(diǎn)?！把哉f(shuō)方式”因而作如此構(gòu)擬，即現(xiàn)代性的運(yùn)作被語(yǔ)言“知覺(jué)”時(shí)即成了內(nèi)部與外部的混融，它寄身于形式與經(jīng)驗(yàn)交織的紋路中，改變?cè)姡脖辉?shī)所改變。據(jù)此，“言說(shuō)方式”必須掙脫靜止的、惰性的結(jié)構(gòu)，為從根本上

后》《一個(gè)人的詩(shī)歌史》（一、二、三部）等。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)居桂林。自省書你的靈魂終日游蕩找不著身體你的身體出入各類場(chǎng)所又不知為何而活稍有空閑，你就沉迷網(wǎng)絡(luò)以游戲抵消午飯對(duì)八卦的熟悉程度甚于家人的生日重要之處在于你的怯懦與時(shí)俱進(jìn)想發(fā)展，沒(méi)有文化去開(kāi)會(huì)，不敢表達(dá)真實(shí)觀點(diǎn)作為群眾，你沒(méi)有朋友作為頭目，你找不到做人的樂(lè)趣你渴望榮耀卻渾身掛滿恥辱不愛(ài)應(yīng)酬又隨時(shí)準(zhǔn)備面露諂笑你的字典逐漸抹掉一些詞語(yǔ)比如:真誠(chéng)，正直終于，你成為一方名流占據(jù)報(bào)章一角從被人代表升級(jí)到代表

萍摘要：《溫州詩(shī)歌史（先秦至兩宋時(shí)期）》是當(dāng)前第一部系統(tǒng)論述溫州詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)術(shù)著作。該書框架結(jié)構(gòu)明晰，章節(jié)間脈絡(luò)貫通，自成體系。論述時(shí)注重在大的文學(xué)史背景下把握詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律，又能立足地域文化突出溫州詩(shī)歌自身發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)人成就評(píng)價(jià)到位?？傮w而言，該書既嚴(yán)謹(jǐn)精妙又平易近人，利于溫州詩(shī)歌進(jìn)一步的研究和傳播。關(guān)鍵詞：溫州詩(shī)歌史結(jié)構(gòu)內(nèi)容受眾溫州詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其數(shù)量難以計(jì)算，質(zhì)量也較高，受到歷來(lái)選家和詩(shī)歌研究者的關(guān)注。古代就有明人趙諫所輯《東甌詩(shī)集》，清人曾唯選

陸健當(dāng)代詩(shī)歌史使部分讀者產(chǎn)生質(zhì)疑，原因多多，包括“距離過(guò)近，判斷容易出現(xiàn)偏頗”；包括中國(guó)特色的“人脈關(guān)系”、史家的難以平衡而表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)與人情尷尬，等等，其間苦衷不難想見(jiàn)。比如“某史”如若作為高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)的“科研選題”，需要出成果，評(píng)職稱，獲得科研資金，不就是一個(gè)項(xiàng)目嗎？導(dǎo)師帶領(lǐng)幾個(gè)研究生、助教，你一章我一節(jié)，分頭寫來(lái)，導(dǎo)師統(tǒng)稿，之后審核，領(lǐng)導(dǎo)簽字，報(bào)銷科研經(jīng)費(fèi)，結(jié)項(xiàng)，出書，評(píng)科研獎(jiǎng)，然后就和自己沒(méi)有關(guān)系了。這還真不是開(kāi)玩笑，但我們的后人很可能真的把這“

要其實(shí)，無(wú)論是詩(shī)歌史，還是小說(shuō)史或戲劇史，任何一種文學(xué)史都面臨著被不斷更新的考驗(yàn)，因?yàn)樾伦髌酚肋h(yuǎn)在誕生和增加之中，過(guò)往的分析與評(píng)價(jià)也因社會(huì)因素和個(gè)人因素被重新審視，而當(dāng)代文學(xué)尤其是新世紀(jì)文學(xué)更是將這種不穩(wěn)定性推向極致。因此，新詩(shī)史寫作經(jīng)歷著一個(gè)不斷拓展和完善的過(guò)程，期間所暴露出的諸多偏頗之處也亟須引起寫作者們的注意，重寫詩(shī)歌史、程式化心理、個(gè)人化寫作等一系列問(wèn)題不僅令治史者困擾，也增加了研究者對(duì)新詩(shī)史版本和新詩(shī)史審美尺度進(jìn)行解析和評(píng)估的難度。一、重寫詩(shī)歌史

國(guó)文學(xué)史；中國(guó)詩(shī)歌史；文學(xué)編年史；文學(xué)源流史有幸與傅璇琮先生結(jié)識(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，但真正與傅先生開(kāi)始有較為深入的學(xué)術(shù)交往，則開(kāi)始于我的《古詩(shī)十九首》研究。我自2005年以來(lái)，陸續(xù)發(fā)表有關(guān)《古詩(shī)十九首》的系列論文，對(duì)十九首產(chǎn)生時(shí)間、時(shí)代背景等問(wèn)題發(fā)表了顛覆性的個(gè)人見(jiàn)解，這一系列見(jiàn)解，雖然被后來(lái)很多學(xué)者評(píng)價(jià)為“石破天驚”，“振聾發(fā)聵”，但在當(dāng)時(shí)數(shù)年之內(nèi)，卻是一片沉寂。正是傅璇琮先生，首先發(fā)表了《〈古詩(shī)十九首〉研究的首次系統(tǒng)梳理和突破——評(píng)木齋的漢魏五言詩(shī)

從作家研究推向詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)理論的探討，其中以唐代詩(shī)歌史的整體研究最為卓著。30余年，宇文所安共出版了10部以唐詩(shī)研究為主的著作，發(fā)表論文40余篇。他以獨(dú)到的文本細(xì)讀方法、開(kāi)闊的文學(xué)史視角、犀利的觀察及幽默的行文，為沉悶的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了許多思維樂(lè)趣，為唐代詩(shī)歌在英語(yǔ)世界的傳播作出了不朽的貢獻(xiàn)。宇文所安翻譯的唐代詩(shī)歌數(shù)量可謂驚人，僅三部詩(shī)歌史著作就共翻譯了751首唐詩(shī):《初唐詩(shī)》249首，《盛唐詩(shī)》216首，《晚唐詩(shī)》286首。在這些書中

郭沫若在現(xiàn)代詩(shī)歌史上產(chǎn)生過(guò)廣泛深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立后，他繼續(xù)寫了大量新詩(shī)，但真正的好詩(shī)卻極為有限。1958年，為宣傳“百花齊放”方針，郭沫若用了10天時(shí)間，選擇100種花為題目，寫了101首的詩(shī)集《百花齊放》。此詩(shī)集在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為“形象描述——政治概念”的公式，即從對(duì)花的形態(tài)、肌理特征的描述，上升為對(duì)政治命題的說(shuō)明。例如由水仙花的“只憑一勺水，幾粒石子過(guò)活”，而聯(lián)系起“總路線”的“多快好省”的口號(hào)，說(shuō)這是“活得省，活得好，活得多”的“促進(jìn)派”。當(dāng)時(shí)

中的《中國(guó)近代詩(shī)歌史》①錢錫生二十多年前，馬亞中的博士論文《中國(guó)近代詩(shī)歌史》在臺(tái)灣學(xué)生書局出版，該書以道光至民國(guó)初年的詩(shī)歌作為研究對(duì)象，來(lái)展示中國(guó)古典詩(shī)歌的最后歷程，全面構(gòu)建了近代詩(shī)歌研究的立體框架，有篳路藍(lán)縷、填補(bǔ)空白之功。遺憾的是，此書在臺(tái)灣發(fā)行后一直未在大陸出版。現(xiàn)在這一缺憾終于得以彌補(bǔ)，上海復(fù)旦大學(xué)出版社于二○一一年推出了此書的修訂版。當(dāng)今重讀此書，覺(jué)得依舊精彩紛呈，并未過(guò)時(shí)，在今天學(xué)術(shù)“快餐化”的時(shí)代，一部著作能夠歷經(jīng)二十多年仍然未被新著取代，的

回歸《一個(gè)人的詩(shī)歌史》（第二部），劉春著，廣西師范大學(xué)出版社2010年12月版與中國(guó)古典詩(shī)歌的輝煌和洛陽(yáng)紙貴的古代散文相比，僅僅具有百年歷史的當(dāng)代新詩(shī)顯然還沒(méi)有走出牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)代。——我這樣來(lái)評(píng)價(jià)新詩(shī)的創(chuàng)作，當(dāng)然不是為了將新詩(shī)一棒子打死。實(shí)際上，新詩(shī)的曲折歷程已經(jīng)足以看出不凡氣質(zhì)。我之所以說(shuō)新詩(shī)還處在孩提時(shí)代，主要是到目前為止，新詩(shī)連標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題都是一個(gè)問(wèn)題——至少我一個(gè)寫了二十年詩(shī)歌的“老”詩(shī)人是這么認(rèn)為的。詩(shī)人劉春繼《一個(gè)人的詩(shī)歌史》之后，再次推出了《一個(gè)

家新“一個(gè)人的詩(shī)歌史”與“最初的淚水”■王家新兩年前，我本人參與評(píng)選工作的“宇龍?jiān)姼瑾?jiǎng)”決定將那一年度的“宇龍?jiān)姼瑾?jiǎng)”授予寒煙、李以亮、劉春三位詩(shī)人時(shí)，我曾代表評(píng)委會(huì)寫有以下的頒獎(jiǎng)辭：本年度“宇龍?jiān)姼瑾?jiǎng)”授予詩(shī)人劉春。多年以來(lái)，劉春的創(chuàng)作始終保持了他對(duì)詩(shī)歌的謙卑、敏感和真誠(chéng)，他的詩(shī)日益貼近他自己的生活，由技藝的練習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的發(fā)掘和呈現(xiàn)……值得一提的是他的詩(shī)歌批評(píng)文集《朦朧詩(shī)以后：1986—2007中國(guó)詩(shī)壇地圖》，不僅顯示出他對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的持續(xù)關(guān)注，更體現(xiàn)了

燦的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史》（山東大學(xué)出版社，2000）、陸耀東的《中國(guó)新詩(shī)史》（一、二卷，長(zhǎng)江文藝出版社，2005和2009）、沈用大的《中國(guó)新詩(shī)史》（福建人民出版社，2006）等；當(dāng)代新詩(shī)史著作有洪子誠(chéng)、劉登翰的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（人民文學(xué)出版社1993初版；北京大學(xué)出版社2005年修訂版）、程光煒的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003）；整合現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的有王光明的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》（河北人民出版社，2003），謝冕等10位學(xué)者合作的《百年中

、徒詩(shī) ——論詩(shī)歌史的三大分野*錢志熙歌謠、樂(lè)章、徒詩(shī)是詩(shī)歌史的三大分野，它們具有不同的藝術(shù)形態(tài)，以及文化和文學(xué)方面的不同功能。歌謠在詩(shī)歌史方面的意義，在于它是最原始、最自然、最普遍、最永恒的詩(shī)歌形式。入樂(lè)的樂(lè)章歌詩(shī)，與歌謠相比，是更高一級(jí)的詩(shī)歌藝術(shù)，具備了固定的文本，修辭藝術(shù)也有所發(fā)展，但它以音樂(lè)為主體，詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展受到了一定的限制。詩(shī)歌史最高的發(fā)展形態(tài)是徒詩(shī)藝術(shù)，當(dāng)文化氣候中個(gè)體創(chuàng)作的條件成熟時(shí)，徒詩(shī)系統(tǒng)就從樂(lè)章的母體中孕生出來(lái)。歌謠是一種群體的詩(shī)歌

詩(shī)進(jìn)入文學(xué)史和詩(shī)歌史。……就這樣，一方面造成了文學(xué)、詩(shī)歌史上六十年舊體詩(shī)描述的“空白”，另一方面也造成了新時(shí)期以來(lái)空前活躍、初見(jiàn)繁榮的當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作長(zhǎng)期不被國(guó)家主流文化體制所認(rèn)可，到現(xiàn)在仍處于邊緣化的境地?！毒Y英集》的正式出版，第一次填補(bǔ)了這段詩(shī)歌史的空白，也是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)新文化乃至國(guó)家文化出版體制一直把舊體詩(shī)創(chuàng)作排斥在外的不正常歷史的又一次有力反撥，這對(duì)于活躍在當(dāng)代詩(shī)國(guó)大地上的詩(shī)人詞家和上百萬(wàn)詩(shī)詞作者，是一個(gè)很大的鼓舞。由此，讓他們看到我們長(zhǎng)期被邊緣化、

文類一樣，當(dāng)代詩(shī)歌史的厘定并非單純的經(jīng)典認(rèn)證。詩(shī)歌的歷史認(rèn)證形式很多：編纂詩(shī)史，編輯詩(shī)選，甚至詩(shī)人們自行分門別類，樹立流派旗幟，獲得話語(yǔ)權(quán)與詩(shī)歌身份。在此過(guò)程中，詩(shī)人和詩(shī)歌研究者的歷史焦慮逐漸被強(qiáng)化。在眾多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌地圖的描繪沖動(dòng)中，有兩個(gè)頗有意味的觀念群落，分別以洪子誠(chéng)和柯巖為代表：針對(duì)“七月派”和“九葉派”在紅色抒情期的消失這一現(xiàn)象，洪子誠(chéng)、劉登翰在《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》提出了“流派確認(rèn)”的概念；柯巖、胡笳主編的《與史同在——當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)選》則在選

人就是世界女性詩(shī)歌史上較為典型的一個(gè)例子。那是一個(gè)美麗的仲夏夜。月光如水，靜靜地瀉在一座古城堡旁邊的小樹林上，一條小河從林中的草地上潺潺地流過(guò)，幾朵鮮艷的紅玫瑰正在月光下姹開(kāi)，透過(guò)樹的枝葉，月光灑在鮮花嫩草上，也灑在一對(duì)正陶醉在愛(ài)的甜蜜中的年輕男女的臉上，那位美麗的姑娘的笑臉也如一支在金色的月光下綻放的玫瑰花。她就是麗達(dá)，一位出身貴族，受過(guò)良好的文化藝術(shù)教育的才女，一位漂亮得人見(jiàn)人愛(ài)的姑娘。她拒絕了很多貴族子弟的求愛(ài)，卻把繡球拋給了一位平民子弟。她討厭貴族