20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史略論

劉煒

（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明　650091）

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20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史略論

劉煒

（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明650091）

20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史緊接明清詩(shī)歌史而來，具有與之相同的兩種基本趨向，即創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌趨向。兩種詩(shī)歌趨向貫穿于20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的每一個(gè)時(shí)期，并擁有各自的典范性詩(shī)人。兩種詩(shī)歌趨向的相互寬容相互交流，是新世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的正途。

20世紀(jì)；中國(guó)古典詩(shī)歌；創(chuàng)新求變；復(fù)古守正

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.006

作為中國(guó)文學(xué)史有機(jī)組成部分的20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史。其存在的合理性與必要性，已逐漸成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。對(duì)20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史進(jìn)行初步的文獻(xiàn)整理與個(gè)案研究，也早已如火如荼地展開。因而，有學(xué)者提議對(duì)20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行宏觀概括與總體構(gòu)想，以確立20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的基本坐標(biāo)，為下一步的深入研究指明方向〔1〕。本文不揣淺陋，將從20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的歷史淵源、發(fā)展歷程、基本趨向三個(gè)方面，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展?fàn)顩r作簡(jiǎn)要論述。需要說明的是，學(xué)術(shù)界習(xí)慣將20世紀(jì)的中國(guó)古典詩(shī)詞雙提并舉，一同加以討論，但是詞與詩(shī)的發(fā)展情況不盡相同，一并討論，多有不便，且失之龐雜，故本文只論詩(shī)，詞則留待另文。

一、20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的歷史淵源

20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史緊接明清詩(shī)歌史而來，因而明清詩(shī)歌史便是20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的最直接的歷史淵源。對(duì)明清詩(shī)歌史的發(fā)展?fàn)顩r若能有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，將有助于20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的深入理解。

明清詩(shī)歌史上最重要的文學(xué)現(xiàn)象，就是貫穿著創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)學(xué)思潮的對(duì)立與交替。明代中期，以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞為首的前后七子，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以恢復(fù)漢唐氣象相標(biāo)榜，成為明代詩(shī)壇復(fù)古守正思潮的典型代表。與此同時(shí)，隨著啟蒙哲學(xué)的興起，人的個(gè)性意識(shí)與主體精神得到前所未有的肯定與高揚(yáng)，從而促成明代詩(shī)壇創(chuàng)新求變思潮的蓬勃發(fā)展，其典型代表是明代中期以唐伯虎為首的吳中派，以及明代后期以袁宏道為首的公安派。前后七子與吳中派、公安派的對(duì)立與交替，構(gòu)成明代詩(shī)歌史的一條重要線索，并影響到清代詩(shī)歌史的發(fā)展。

明清易代之際，隨著啟蒙哲學(xué)的消退，創(chuàng)新求變的詩(shī)歌思潮也遭遇挫折，詩(shī)人們紛紛折入復(fù)古守正之途，其中以陳子龍、錢謙益最具代表性。這種傾向一直延續(xù)到清代前期和中期，不論是前期的王士禎、朱彝尊，還是中期的沈德潛、厲鄂、翁方綱；不論是王士禎、沈德潛的學(xué)唐，還是朱彝尊、厲鄂、翁方綱的學(xué)宋，都是復(fù)古守正詩(shī)歌思潮的表現(xiàn)。但也就在清代中期，隨著啟蒙哲學(xué)的重新崛起，創(chuàng)新求變的詩(shī)歌思潮也再度活躍起來，這就是以袁枚、黃景仁等人為代表的性靈派。袁枚與同時(shí)的沈德潛、厲鄂、翁方綱之間的論爭(zhēng)與駁難，正是創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌思潮之間的對(duì)立與沖突。而這種對(duì)立與沖突又一直延續(xù)到晚清詩(shī)壇，前者以龔自珍為代表，后者以何紹基等人的宋詩(shī)派為代表。

由此可見，明清詩(shī)壇一直貫穿著創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌思潮的對(duì)立與交替。這種對(duì)立與交替直接影響了20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展，并貫穿到20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展之中，創(chuàng)新求變與復(fù)古守正成為20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的兩種基本趨向。而在明清復(fù)古守正的詩(shī)歌思潮中，明代詩(shī)歌偏重學(xué)唐，清代詩(shī)歌偏重學(xué)宋，學(xué)宋的勢(shì)力大于學(xué)唐的勢(shì)力。這種學(xué)宋的風(fēng)尚也影響到20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展，宗宋的同光體及其后學(xué)成為20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史上復(fù)古守正思潮的最重要的代表。

二、20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的發(fā)展歷程

20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史，根據(jù)其自身的發(fā)展演變邏輯，可以分為五個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期從19、20世紀(jì)之交至1917年，稱之為轉(zhuǎn)型期；第二個(gè)時(shí)期從1917年至1937年，稱之為隱退期；第三個(gè)時(shí)期從1937年至1949年，稱之為復(fù)興期；第四個(gè)時(shí)期從1949年至1976年，稱之為沉潛期；第五個(gè)時(shí)期從1976年至20、21世紀(jì)之交，稱之為活躍期。下面對(duì)每一個(gè)時(shí)期依次加以論述。

（一）第一個(gè)時(shí)期：19、20世紀(jì)之交至1917年

20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的邏輯起點(diǎn)，很難具體確定到某一年，只能比較籠統(tǒng)地?cái)嘧?9、20世紀(jì)之交。根據(jù)張灝先生的說法，此時(shí)的中國(guó)已進(jìn)入近代史上的轉(zhuǎn)型時(shí)代，中國(guó)的思想文化正在發(fā)生突破性的巨變〔2〕。受轉(zhuǎn)型時(shí)代的影響，詩(shī)歌領(lǐng)域也出現(xiàn)重大變化，同時(shí)發(fā)生了兩場(chǎng)聲勢(shì)浩大的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。首先就是梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的詩(shī)界革命運(yùn)動(dòng)，其次就是陳衍、鄭孝胥、沈曾植、陳三立等人發(fā)動(dòng)的同光體運(yùn)動(dòng)。前者主張?jiān)凇芭f風(fēng)格”的基礎(chǔ)之上，放眼世界，學(xué)習(xí)西方，開拓“新意境”“新語(yǔ)句”，使中國(guó)古典詩(shī)歌煥發(fā)新的生命。后者主張?jiān)谒卧?shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，通“三元”、破“三關(guān)”，由宋而唐，由唐而漢魏六朝，整合傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源，使中國(guó)古典詩(shī)歌煥發(fā)新的光彩。他們同時(shí)面對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型困境，但前者以創(chuàng)新求變?yōu)樽叱隼Ь持?，后者則以復(fù)古守正為化解困境之方。詩(shī)界革命派與同光體，相互輝映，各騁其才，成為世紀(jì)之交創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌思潮的重要代表。

但是至1911年辛亥革命前后，詩(shī)界革命派因政治失望而心境頹唐，思想上漸趨保守，創(chuàng)新求變的意識(shí)開始消退，而同光體卻以藝術(shù)上的純熟精到以及文化上的保守主義立場(chǎng)日益發(fā)揮其影響，梁?jiǎn)⒊萑胪怏w門下，南社因同光體影響而爆發(fā)宗唐宗宋之爭(zhēng)，最終導(dǎo)致解體，這些都是顯著的例證。同光體終于成為詩(shī)壇主導(dǎo)，正如柳亞子所說：“辛亥革命總算成功了，但詩(shī)界革命是失敗的。梁任公、譚復(fù)生、黃公度、丘滄海、蔣觀云、夏穗卿、林述庵、林秋葉、吳綬卿、趙伯先的新派詩(shī)，終于打不倒鄭孝胥、陳三立的舊派詩(shī)，同光體依然成為詩(shī)壇的正統(tǒng)”〔3〕。

所以，第一個(gè)時(shí)期又以1911年為界分為兩個(gè)時(shí)期，前期是詩(shī)界革命派與同光體的雙峰并峙相互輝映，后期則是同光體的主導(dǎo)詩(shī)壇一枝獨(dú)秀。而同光體的強(qiáng)勁勢(shì)頭還將延續(xù)至下一個(gè)時(shí)期，成為1917年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的代表。

（二）第二個(gè)時(shí)期：1917年至1937年

1917年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文學(xué)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)迅速占領(lǐng)文壇主導(dǎo)地位，掌握了文學(xué)的中心話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)古典詩(shī)歌作為舊文學(xué)的一部分逐漸隱退至文壇的邊緣。

此期的古典詩(shī)歌創(chuàng)作仍以同光體及其后學(xué)為主體，同光體主要活動(dòng)于《東方雜志》〔4〕，同光體后學(xué)主要活動(dòng)于《學(xué)衡》〔5〕，他們先后以這兩種刊物為主要陣地發(fā)出自己的聲音。這一群體的詩(shī)人堅(jiān)持文化保守主義立場(chǎng)，反對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因而其古典詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出復(fù)古守正的基本趨向。但是他們畢竟處于一個(gè)嶄新的時(shí)代，面對(duì)新的事物，遭逢新的文學(xué)潮流，不能不有所變化，以胡先骕、吳芳吉最具代表性。胡先骕為學(xué)衡群體的主將，但他長(zhǎng)期留學(xué)海外，且專攻植物學(xué)，因而他的詩(shī)歌多寫科學(xué)事物科學(xué)精神，在詩(shī)歌題材上頗具開拓性。吳芳吉也屬學(xué)衡群體，雖然文化上堅(jiān)持保守主義立場(chǎng)，但詩(shī)藝上卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，大量引入民歌、新詩(shī)等成分，新舊雜糅，風(fēng)行一時(shí)。

在同光體及其后學(xué)堅(jiān)守古典詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，還有一支特殊的古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體，這就是新文學(xué)作家。此一時(shí)期的新文學(xué)作家大多無(wú)意于古典詩(shī)歌創(chuàng)作，因而其古典詩(shī)歌創(chuàng)作只是不自覺地偶一為之，即使是有意于此，也只是以余力為之而已。因而新文學(xué)作家的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，不論是作者隊(duì)伍，還是作品數(shù)量，都無(wú)法與專力從事古典詩(shī)歌創(chuàng)作的同光體及其后學(xué)相提并論。但是新文學(xué)作家的古典詩(shī)歌創(chuàng)作因?yàn)樨炞⒘诵挛膶W(xué)的精神，表現(xiàn)出創(chuàng)新求變的基本趨向，對(duì)后來的古典詩(shī)歌創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響，以魯迅、郁達(dá)夫、周作人最具代表性。魯迅的古典詩(shī)歌直接龔自珍，以高昂的反抗精神鼓舞斗志；郁達(dá)夫的古典詩(shī)歌神似黃景仁，以濃烈的情愛意識(shí)感染人心；周作人的古典詩(shī)歌則主要受民間歌謠的影響，表現(xiàn)出一種超脫曠遠(yuǎn)游戲人生的態(tài)度。不論是反抗精神，情愛意識(shí)，還是游戲態(tài)度，都是個(gè)性解放的表現(xiàn)，都是明代中后期以來啟蒙哲學(xué)的內(nèi)涵，也是五四新文學(xué)的內(nèi)涵，這是他們不同于傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的新變之處，也是迥異于固守傳統(tǒng)的同光體及其后學(xué)的新變之處。至于魯迅、周作人的以雜文筆法入詩(shī)，亦莊亦諧，亦俗亦雅，更是創(chuàng)新求變的表現(xiàn)。這種強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)與獨(dú)到的雜文筆法，都深深影響到后來聶紺弩、啟功等人的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，成為20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

（三）第三個(gè)時(shí)期：1937年至1949年

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，出于統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抗戰(zhàn)的需要，中國(guó)古典詩(shī)歌不再是新文學(xué)壓迫排擠的對(duì)象，從而獲得前所未有的生存空間。中國(guó)古典詩(shī)歌從此走上復(fù)興之路，并取得輝煌成就。

此一時(shí)期的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，隊(duì)伍龐大，人數(shù)眾多，幾乎涵蓋中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，但其主體主要由兩部分構(gòu)成。一是分屬國(guó)共兩黨的政治家與革命軍人，二是分屬新舊文學(xué)陣營(yíng)的文人與學(xué)者。就前一部分而言，因?yàn)橹苯臃从晨箲?zhàn)形勢(shì)，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，所以不論是以延安為中心的共產(chǎn)黨人的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，還是以重慶為中心的國(guó)民黨人的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，大都追求通俗易懂，不再拘泥于聲律用典等傳統(tǒng)規(guī)范，表現(xiàn)出一定的新變意識(shí)。就后一部分而言，其中屬于新文學(xué)陣營(yíng)的文人學(xué)者，如郭沫若、矛盾等人，因?yàn)榫o跟時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)出“新理想”與“舊風(fēng)格”交融的特點(diǎn)〔6〕。而屬于舊文學(xué)陣營(yíng)的文人學(xué)者，因?yàn)榇蠖歼h(yuǎn)離前線身處后方，從事教育工作與學(xué)術(shù)研究，所以不必追求通俗以宣傳抗戰(zhàn)，而是堅(jiān)持古典純正的詩(shī)歌形式，以抒發(fā)亂世流離的人生感慨，表現(xiàn)出復(fù)古守正的基本趨向。前三類作家的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然具有一定的創(chuàng)新求變意識(shí)，但因?yàn)閯?chuàng)作能力的薄弱，或者是政治宣傳的直露，大都成就不高，可以鼓動(dòng)一時(shí)，卻難以傳之久遠(yuǎn)。后一類作家的古典詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然堅(jiān)持復(fù)古守正的基本趨向，但因?yàn)榉从沉藦V闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了深刻的情感哲思，對(duì)古典詩(shī)歌的精神內(nèi)涵具有極大的深化與開拓，因而成就卓著，雖不能名顯當(dāng)時(shí)，卻足以為后世楷模，以馬一浮、陳寅恪最具代表性。馬一浮此期的詩(shī)歌創(chuàng)作約二千首，占其一生詩(shī)歌創(chuàng)作的三分之二，數(shù)量龐大，體式多樣，格調(diào)純雅，所寫多為播越亂離的時(shí)代遭遇以及天下歸仁的儒家理想，玄史互用，境界高遠(yuǎn)，允為一代“詩(shī)哲”。陳寅恪此一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量不多，但成就頗高，所寫多為對(duì)時(shí)局的思考以及對(duì)政治的批判，古典今典，渾化無(wú)跡，堪稱一代“詩(shī)史”。馬一浮與陳寅恪等人都是同光體后學(xué)，但是他們的詩(shī)歌成就超越了同光體，這是時(shí)代對(duì)他們的厚賜。

（四）第四個(gè)時(shí)期：1949年至1976年

1949年新中國(guó)成立，中國(guó)古典詩(shī)歌作為舊社會(huì)的產(chǎn)物，其合法性再一次遭到質(zhì)疑，更由于隨后接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)，中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入地下狀態(tài)，成為一種個(gè)人化的潛在寫作。1976年的天安門詩(shī)歌事件，則可以視為中國(guó)古典詩(shī)歌多年壓抑沉潛的一次總爆發(fā)。

此一時(shí)期的古典詩(shī)歌作家，大致可以根據(jù)其遭受政治迫害的多少，分為兩大群體。第一個(gè)群體遭受的政治迫害較少，第二個(gè)群體遭受的政治迫害較多。因而前一個(gè)群體的詩(shī)人，雖然也關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但較安于現(xiàn)狀，缺乏大膽抗?fàn)幍木?，其?shī)歌創(chuàng)作更多的是因襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新求變的意識(shí)不足。后一個(gè)群體的詩(shī)人，則高揚(yáng)人的主體精神，或是激烈地批判現(xiàn)實(shí)，或是機(jī)智地嘲弄現(xiàn)實(shí)，其詩(shī)歌創(chuàng)作刻意求新求奇，以發(fā)抒內(nèi)心的不平之氣。前一個(gè)群體代表復(fù)古守正的傳統(tǒng)，后一個(gè)群體代表創(chuàng)新求變的傳統(tǒng)，以后者成就更高，影響更大，其典范詩(shī)人為聶紺弩和啟功。聶紺弩的古典詩(shī)歌，直白淺近卻又生新奇警，詼諧俚俗實(shí)則憤激決裂，從中恍惚能看到魯迅、龔自珍甚或李贄、徐渭的身影；啟功的古典詩(shī)歌，通俗平易，流麗婉轉(zhuǎn)，幽默風(fēng)趣，超脫曠遠(yuǎn)，從中不難體會(huì)到周作人乃至蘇軾、白居易的風(fēng)味。聶紺弩和啟功等人的古典詩(shī)歌深受五四新文學(xué)精神的影響，又深刻地影響到新時(shí)期的古典詩(shī)歌創(chuàng)作。

（五）第五個(gè)時(shí)期：1976年至20、21世紀(jì)之交

1976年以后，隨著政治禁錮的解除，以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興，古典詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)異?；钴S的時(shí)期?！袄细审w”的流行，即是一例。但“老干體”并非真正意義上的古典詩(shī)歌，甚至不能稱之為詩(shī)，因而不足以代表此一時(shí)期古典詩(shī)歌的成就。

此一時(shí)期的古典詩(shī)歌創(chuàng)作主體是從事古典文學(xué)研究的教授學(xué)者。他們針對(duì)“老干體”思想陳舊格律不通的弊病，嚴(yán)守格律，力求純雅，對(duì)古典詩(shī)歌的撥亂反正健康成長(zhǎng)作出了貢獻(xiàn)。但是真正代表此一時(shí)期古典詩(shī)歌創(chuàng)作成就的卻是聶紺弩和啟功的同道以及后學(xué)，如黃苗子、楊憲益、李銳、何滿子、邵燕祥等人。他們大都以雜文筆法入詩(shī)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辛辣的諷刺與批判，嬉笑怒罵，口語(yǔ)白話，皆所不避，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新求變意識(shí)。

至20、21世紀(jì)之交，關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌合法性問題的論爭(zhēng)，逐漸浮出水面，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，并最終達(dá)成肯定性的共識(shí)〔7〕。與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞逐漸流行并壯大，中國(guó)古典詩(shī)歌的民間寫作自由寫作成為大勢(shì)所趨。這些都標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的世紀(jì)，同時(shí)也是一個(gè)新的時(shí)期，20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史走完了它曲折而又艱難的歷史進(jìn)程。

三、20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史的基本趨向

從上面的論述可以見出，20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史貫穿著創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種基本趨向，而這又和明清詩(shī)歌史的發(fā)展密切相關(guān)。胡迎建先生指出，民國(guó)舊體詩(shī)的發(fā)展“基本分為兩端：其一是語(yǔ)言通俗，盡量貼近大眾；其一是堅(jiān)持典雅，怡情遣興以修身”〔8〕，正是看到這兩種基本趨向的分別。只不過這兩種基本趨向，不只是存在于民國(guó)時(shí)期的古典詩(shī)歌之中，而是貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的古典詩(shī)歌之中。王尚文先生認(rèn)為，20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史存有兩派，一為“唐宋體”，一為“后唐宋體”；前者追唐摹宋，以唐宋風(fēng)格表現(xiàn)唐宋情調(diào)，后者非唐非宋，以新語(yǔ)言新意象新題材表現(xiàn)新思想新精神〔9〕，也正是看到這兩種詩(shī)歌趨向的分別。只不過這兩種基本趨向，并非始自20世紀(jì)的中國(guó)古典詩(shī)歌史，而是從明清詩(shī)歌史直接演變而來。

總之，20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌史緊接明清詩(shī)歌史而來，具有與之相同的兩種基本趨向，即創(chuàng)新求變與復(fù)古守正兩種詩(shī)歌趨向。相對(duì)來說，20世紀(jì)前期是復(fù)古守正思潮占據(jù)主導(dǎo)，成就更為突出，后期則是創(chuàng)新求變思潮引領(lǐng)風(fēng)尚，成就更為顯著。兩種詩(shī)歌趨向各有其典范性的代表詩(shī)人。創(chuàng)新求變趨向的典范詩(shī)人，前期是黃遵憲、丘逢甲，后期是聶紺弩、啟功；復(fù)古守正趨向的典范詩(shī)人，集中在前期，為陳三立、鄭孝胥，以及馬一浮、陳寅恪。陳三立、鄭孝胥、黃遵憲、丘逢甲屬于老一輩的詩(shī)人，馬一浮、陳寅恪、聶紺弩、啟功屬于晚一輩的詩(shī)人，這8位詩(shī)人共同代表了20世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌的最高成就。

但是，這8位詩(shī)人之間，成就孰高孰低，向來爭(zhēng)論不已。在老一輩的詩(shī)人中，有人奉陳、鄭為最高，有人則奉黃、丘為最高，如汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》以陳、鄭為詩(shī)壇都頭領(lǐng)〔10〕，錢仲聯(lián)先生《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》則與之立異，以黃、丘為詩(shī)壇都頭領(lǐng)〔11〕。在晚一輩的詩(shī)人中，有人奉馬、陳為最高，如鄧小軍先生〔12〕，有人則奉聶、啟為最高，如王尚文先生。其實(shí)他們很難辨別高下，因?yàn)樗麄兎謱賰煞N不同的詩(shī)歌趨向。如果一定要加以辨別，勢(shì)必造成對(duì)兩種詩(shī)歌趨向的終極評(píng)判，而對(duì)兩種詩(shī)歌趨向進(jìn)行終極評(píng)判是不可能的，正如中國(guó)詩(shī)歌史上的唐宋之爭(zhēng)一樣。兩種詩(shī)歌趨向，不論是創(chuàng)新求變還是復(fù)古守正，都有其自身的合理性與局限性，都有其自身的審美價(jià)值與藝術(shù)缺憾，不能一概而論，固執(zhí)一端。所以，兩種詩(shī)歌趨向之間，應(yīng)該相互寬容相互理性地正視對(duì)方的存在，吸取對(duì)方的長(zhǎng)處，揚(yáng)棄自身的短處，在相互對(duì)立相互交流中共同探索共同提高，這是新世紀(jì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的康莊正途。

〔1〕馬大勇.二十世紀(jì)詩(shī)詞史論〔M〕.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2014：3-22.

〔2〕張灝.中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代〔J〕.二十一世紀(jì)，1999（4）：29-39.

〔3〕關(guān)愛和.中國(guó)近代文學(xué)史〔M〕.北京：中華書局，2013：440.

〔4〕楊萌芽.古典詩(shī)歌的最后守望：清末民初宋詩(shī)派文人群體研究〔M〕.武漢：武漢出版社，2011：203.

〔5〕劉夢(mèng)芙.近百年名家舊體詩(shī)詞及其流變研究〔M〕.北京：學(xué)苑出版社，2013：137.

〔6〕劉納.舊形式的誘惑：郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)〔J〕.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1991（3）：188-202.

〔7〕陳友康，金海娜.二十世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的合法性和現(xiàn)代性〔J〕.中國(guó)高等學(xué)校學(xué)術(shù)文摘，2005（6）：143-153.

〔8〕胡迎建.民國(guó)舊體詩(shī)史稿〔M〕.南昌：江西人民出版社，2005：37.

〔9〕王尚文.后唐宋體詩(shī)話〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2011：3.

〔10〕汪辟疆.汪辟疆詩(shī)學(xué)論集：上〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2011：68.

〔11〕錢仲聯(lián).當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：錢仲聯(lián)卷〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1999：670.

〔12〕鄧小軍.現(xiàn)代詩(shī)詞三大家：馬一浮、陳寅恪、沈祖棻〔J〕.中國(guó)文化，2008（1）：92-103.

〔Abstract〕The history of Chinese classical poetry in 20thcentury carries forward the two traditions of Ming and Qing Dynasties' poetry，with both tendencies of innovation and retro.Both tendencies ran through each period of the history of Chinese classical poetry in 20thcenturywith each representative poets.The tolerance and interaction of the both tendencies are the rightdevelopment tracks of Chinese classical poetry in new century.

〔Keywords〕20thcentury；Chinese classicalpoetry；innovation；retro

（責(zé)任編輯黨紅梅）

Brief Discussion on China Classical Poetry History in 20thCentury

LiuWei
（College of Chinese Language and Literature，Yunnan University，Kunming 650091，China）

I207.209

A

1672-2345（2016）01-0031-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（13CZW 060）

2015-09-19

2015-11-21

劉煒，副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)文學(xué)與思想研究.