論民國初年溫廷敬潮州詩歌史的線性書寫

黎聰

摘 要：作為潮州詩歌總集編纂史上的殿軍之作，《潮州詩萃》經(jīng)過溫廷敬對歷代潮州人詩作、詩集及相關(guān)史實(shí)所進(jìn)行的全面系統(tǒng)的清理，確實(shí)踵越前人，成為了集大成之作。然而更應(yīng)值得重視的是：溫廷敬對潮州詩歌興起的源流所進(jìn)行的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目妓?、推求與闡述，富有創(chuàng)見地線性書寫出了潮州詩歌自唐直至民國初年的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：溫廷敬；《潮州詩萃》；潮州；詩歌史

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0088-03

溫廷敬，字丹銘，號止齋，早年筆名訥庵，晚年自號堅(jiān)白老人。同治八年（1869）生于廣東大埔縣百侯鎮(zhèn)，1954年春病逝于汕頭，享年84歲。作為清末民初廣東著名的學(xué)者、廣東文獻(xiàn)、史志學(xué)專家，溫廷敬真正開始有志于將潮州歷代的所有詩歌文獻(xiàn)萃輯成書，應(yīng)該是在其30歲左右。他在《潮州詩文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》中曾言：“聚環(huán)瀛之簡冊，具有侈心；顧?quán)l(xiāng)土之闕殘，能無泚顙。是用不辭谫陋，愿竭駑駘。一代巨編，敢追姚鉉。方隅總匯，庶配吳都。所望孝子慈孫，故家世族。惠之秘冊，假以遺書。俾得眾卉紛羅，飽掇春林之秀；群流共集，蔚為滄海之觀。”{1}這一份搜集整理潮州歷代詩歌文獻(xiàn)以保存鄉(xiāng)邦文化精華的文化承擔(dān)在“四夷成交侵之勢，文武有道盡之憂”的民國初年，尤為顯得難能可貴。

客觀而言，《潮州詩萃》作為潮州詩集編纂史上保存潮州歷代詩歌，乃至詩人資料最為齊全的一部詩歌總集，合共收錄了潮州籍詩人439家，詩作6530馀首?！白銥閬韺W(xué)矜式，厥功偉矣”。然而就溫廷敬的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和編纂目標(biāo)而言，與其贊《潮州詩萃》是一部“古今作品，咸萃于斯，誠海涵地負(fù)之巨觀”的地方詩歌總集，不如將其視為一部旨在全面系統(tǒng)地對潮州詩歌發(fā)展流變史進(jìn)行考察辨正和線性建構(gòu)的學(xué)術(shù)著作。

一、對潮州詩歌史源頭的考索

潮州由于偏處嶺海一隅，故在唐代以前，中原的先進(jìn)文化，包括詩歌文化，都難越五嶺而傳。因此，自秦漢以至唐代前期，潮人詩歌均絕跡不聞。首部潮州詩歌總集《古瀛詩苑》的編者陳玨便提出“吾潮之昔以詩鳴者，唐以上無稽”{2}的認(rèn)識，從而將將宋哲宗元佑辛未狀元，揭陽人陳希伋定為當(dāng)時(shí)能見其詩的最早的一位潮州籍詩人。楊天培編《潮雅拾存》時(shí)沿用了陳玨的這一觀點(diǎn)，所收的詩人同樣始于北宋的陳希伋。

溫丹銘由于對潮州及周邊地區(qū)的方志史乘多有搜集，且披覽甚勤，故在詩人詩作的搜集方面比陳玨更趨完備，他先是拈出生活年代比陳希伋要早近八十年的宋真宗大中祥符年間的潮陽人許申。后更毅然將中唐陳元光定為潮州詩歌傳世的第一位詩人，這無疑屬于溫丹銘的首創(chuàng)，但是，這一觀點(diǎn)是否能成立呢？

由于新舊唐書均未為陳元光立傳，因此后世對于其籍貫，多有異說。其中，以“光州固始說”與“揭陽說”為主流?！肮庵莨淌颊f”成形于中唐。最早專門述及陳元光的籍貫及家世的人正是與陳元光一起入閩的副將許天正。他在《開漳始祖行狀》一文中載述陳元光為光州固始人，其祖父名陳克耕，曾從唐太宗攻克臨汾等郡，立有顯赫戰(zhàn)功；其父名陳政，以軍功官拜玉鈐衛(wèi)翊府左郎將、歸德將軍，并進(jìn)朝議大夫，統(tǒng)領(lǐng)嶺南行軍總管事。另有同時(shí)代的福建晉江進(jìn)士歐陽詹撰寫的《忠毅文惠公行狀》，也對陳元光其人行跡及家世歷史有所描繪。

相較于“光州固始說”，“揭陽說”最早見于黃佐明嘉靖四十年（1561）編竣的《廣東通志》。之后明隆慶六年（1572）黃一龍《潮陽縣志》卷一“建置沿革”中也有記及陳元光，但卻未取黃佐《廣東通志》之說，也不提陳元光之具體籍貫，只述其“唐儀鳳間崖山賊陷潮陽，命閩帥陳元光討之。元光伐木通道，大小百馀戰(zhàn)，俘首或萬計(jì)，嶺表以平。后潮人以其有功于潮，立廟于州城，名曰威惠，今廢?！边@一段“有功于潮”的歷史。直至清乾隆二十七年（1762）刻本的周碩勛《潮州府志》，方在其卷二九“人物·武功”中首次將陳元光記為揭陽人：“唐陳元光，揭陽人。父政，以武功隸廣州揚(yáng)威府。”清乾隆四十四年（1779）劉業(yè)勤《揭陽縣志》以及清道光二年（1822）編成的阮元《廣東通志》同樣采用了周碩勛之說。

溫丹銘所采用的便是“揭陽說”。之所以持此說，相信其應(yīng)深受黃佐和阮元等先賢所持的“揭陽說”的影響。然而，溫氏在下定論時(shí)，明顯比黃、阮二人要更審慎，也更講究考據(jù)實(shí)錄的史學(xué)意識。為了在收錄陳元光詩事時(shí)不致落人口實(shí)，達(dá)至有據(jù)可征，溫氏通過遍尋《一統(tǒng)志》、《河南通志》、《廣東通志》、《福建通志》、《潮州府志》、《揭陽縣志》、《漳州府志》、《漳浦縣志》以及《方輿紀(jì)要》中所引載之《丁氏古譜》等，鉤稽排比而撰成《唐嶺南行軍總管潁川侯陳公元光傳》。該傳記在闡述陳元光的籍貫之時(shí)，旁征博引，有理有據(jù)：一方面，沿襲“揭陽說”；另一方面，溫氏也不忘特地說明：“陳元光，字廷炬，揭陽人，原籍河南固始。”“揭陽人，原籍河南固始”這種表述以溫丹銘為肇始，非自唐以降的史志所有，可見溫丹銘對長期以來的陳元光籍貫之爭是熟悉的。他對陳元光的籍貫所下的這一定語，雖不乏折中前人之說的意味，但也不失為其經(jīng)過理性思考之后的一種最穩(wěn)妥而又深具學(xué)術(shù)智慧的嘗試。而且，溫丹銘雖尊鄉(xiāng)邦先賢之論，但對其敘史之誤亦不虛美、不隱惡，可謂盡顯史志家鉤沉實(shí)錄，微言大義之家法。

二、對潮州詩歌史的線性書寫

不可否認(rèn)，直至中唐韓昌黎與眾多文人騷客、士族官宦的相繼被貶入潮，方才很好地引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的潮州詩壇。雖然他們在潮州留下的詩作，內(nèi)容上更多的仍停留于渲染潮州這一窮荒瘴癘之地給外鄉(xiāng)人帶來的恐懼，以及悲苦地抒發(fā)個(gè)人不平則鳴的失意之嘆。但這些謫宦寓賢之作給潮州詩壇帶來了效法中原詩壇的新興發(fā)展之機(jī)。潮州詩歌便是在這樣的背景下汲取中原詩學(xué)的營養(yǎng)發(fā)展起來。

溫廷敬在《潮州詩文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》中追溯了自中唐韓愈被貶刺潮以來，潮州人民在中原主流文化，尤其是儒家文化的熏染下，在民風(fēng)、文化層面所產(chǎn)生的潛移默化而又代代傳承的積淀與變化：

粵自泰山斗北，昌黎起化之邦；明月海南，趙子婆娑之地。洎夫炎宋，益懋人文。許漕使代握隨珠，劉安撫家傳和璧。尚書三疏，震直節(jié)于小朝；夫子萬言，著華聲于大學(xué)。以及禮經(jīng)析義，傳伊洛之淵源；易范成書，躋孟京之堂奧。知鄒魯獨(dú)在潮陽，雖小民亦知禮義。時(shí)登末季，競切勤王；運(yùn)入胡元，獨(dú)多隱士。歌釣磯之明月，吊戰(zhàn)壘之落暉。乃至一曲平元，大義能明于巾幗；七言上俞，先幾猶勝乎須眉。吁，其盛矣！endprint

相應(yīng)地，潮州地區(qū)的詩文創(chuàng)作也在宋元之后呈現(xiàn)出了人文漸盛、名賢輩出的繁榮局面。而這一時(shí)期入潮的謫宦騷人，同樣為引領(lǐng)潮州詩壇進(jìn)入中原主流詩壇作出了自己的努力。其中影響最大的當(dāng)推宋真宗時(shí)任宰相的陳堯佐，他曾在咸平二年（999）被貶為潮州通判。其《送人登第歸潮陽》詩曰：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽?！彼殉敝萦鳛椤昂I鄒魯”，足見潮州地區(qū)的文化在北宋年間，已漸可“當(dāng)于大雅”矣。但宋元之際，很多詩文文獻(xiàn)在戰(zhàn)禍中被焚之一炬，對方興未艾的潮州詩壇帶來了極大的負(fù)面影響。同時(shí)，不少“先輩之詩文遺集，多困于財(cái)力，未付梨棗，洪流驟發(fā)，室廬被浸，隨以漂沒；子孫不識，飽諸蠹魚，投之一炬，其湮沒不傳，或僅存百一。”{3}

面對宋元潮州詩歌文獻(xiàn)如此嚴(yán)重的散佚情況，無怪乎溫廷敬發(fā)出“遂使問天無術(shù)，難資呵護(hù)于鬼神；出土有靈，冀丐搜羅于金石。彌足貴也，不其悕乎？”的感慨，并就此立志擔(dān)當(dāng)起對存世希望已十分渺茫的鄉(xiāng)邦詩文所進(jìn)行的搜集與整理等工作。對于宋代潮州詩歌的存佚，他曾這樣寫道：

揭陽鉅集，惟存棲鳳微吟。天水奇編，僅見序韓一作?？几哧栔f著，記剩蘇樓。訪大寶之遺文，贊惟韓木。寥寥短什，歌傳江上之山。落落名章，人吊鄴中之冢。{4}

溫氏提及的“揭陽鉅集”（陳希伋《揭陽集》）、“高陽之舊著”（許申《高陽集》）、“大寶之遺文”（王大寶《王元龜遺文》）、“歌傳江上之山”（劉允《韓山》詩）、“人吊鄴中之冢”（陳昌言《鄴都》詩）雖因年代久遠(yuǎn)，變得零散不整，但均被一一收入了《潮州詩萃》，雖然吉光片羽，但仍可見宋代潮州詩歌相比起前代來，所體現(xiàn)出來的長足的發(fā)展。

在中國詩歌發(fā)展的長河中，元代詩壇的成就并不高。在這種整體的低迷之下，潮州詩壇也顯得較為沉寂。潮州在有元一代只出了4名進(jìn)士，而其中僅泰定年間進(jìn)士、歷官翰林學(xué)士的揭陽人楊宗瑞有一首詩傳世。

值得注意的是，除了楊宗瑞曾仕元朝，溫廷敬所收錄的其它元代潮州詩人，如陳牧隱、陳野仙、陳與言、陳文瑤、鄭大玉、戴昌等都為隱逸之士。他們雖選擇了歸于山林的隱居生活，但他們都不是那種雅好野逸的置身世外之徒。對于他們的真正身份，溫廷敬在陳牧隱小傳之下就特意加注作了說明“自牧隱以下五人，皆當(dāng)日逸民也。”故在他們?yōu)閿?shù)不多的詩歌創(chuàng)作中，充斥著的是一種強(qiáng)烈的遺民意識。陳與言在《鳳山釣磯》之二中曾有言：“漁磯夜夜歌明月，誰道遺民去不還?！背嗦懵愕氐莱隽似渖頌檫z民的特有的故國之思。陳牧隱則更為大膽，在《題鳳山古寨》一詩中竟直接表露了對高舉抗元義旗的英雄的懷緬與呼喚：“保障當(dāng)年建義旗，鳳山盤石繞陽溪。英雄戰(zhàn)壘今何在，萬古鴉聲對落暉。”

在《潮州詩萃》的元代詩人卷中，收入者以南宋遺民詩人為主體。這固然體現(xiàn)了溫廷敬對宋元世變之際，拒不事新朝的遺（逸）民詩人的重視與關(guān)注。但是，在并不算廣闊的潮州大地上，竟然涌現(xiàn)出了如此大量的隱逸型遺民詩人，堪稱潮州詩歌史上一個(gè)令人側(cè)目的現(xiàn)象。

潮州雖因地緣之故，遠(yuǎn)離北方政治和權(quán)力中心，但自宋末元初在江門新會(huì)直面毀滅華夏的厓山一役后，劫后余生的潮州士人所彰顯出來的遺民心理和意識，較之中原并無二致。左鵬軍先生就曾據(jù)此拈出了“厓山記憶”一說，言“厓山具有了昭示民族精神、反映歷史興亡的象征意義，成為宋代及其后綿延不絕的嶺南遺民精神的寄托與象征，成為嶺南歷代文化記憶中一個(gè)具有特殊政治內(nèi)涵和歷史意味的標(biāo)志，甚至是嶺南遺民精神、不屈精神意志的一個(gè)思想原點(diǎn)和文化象征?！眥5}實(shí)為中的之論。遺民精神若此，故宋亡之際，潮州遺民頗眾。相當(dāng)多的潮州文人更是深受文天祥、陸秀夫的愛國精神之感化，自覺擔(dān)當(dāng)起了“世道之責(zé)”。正如溫廷敬所言“胡元一代，潮多抗節(jié)之士?！涓杏谖年懼L(fēng)者歟！”這些文人與廣大的遺民一起仿徨遷徙于殘山剩水間，孤憤激烈，悲鳴長號，以隱逸的旋律來表達(dá)他們對異族政權(quán)的疏離。其詩歌以幽憂激烈之音為主，兼及系念宗邦，寄懷深遠(yuǎn)，既含高絕的民族氣節(jié)，又頗具野逸的隱者之風(fēng)。從而在元代的潮州形成了一個(gè)特殊的南宋遺民詩人群體，也正是通過他們，潮州自中唐建立起來的一代詩風(fēng)才在元代很好地延續(xù)了下來。溫廷敬在選輯時(shí)將這批隱逸遺民詩人作為元代潮州詩壇的最重要的組成部份，其對潮州詩歌史歷程的清晰意識也昭然可見。

《潮州詩萃》輯錄明清詩人數(shù)量最眾，達(dá)397家，是唐宋元三代詩人總和的26倍之多。四庫館臣曾批評明代張邦翼編的《嶺南文獻(xiàn)》“于嶺南諸集，搜輯頗廣。然明人著作，百分之中幾居其九焉。蓋時(shí)彌近而所收彌濫，亦明季標(biāo)榜之習(xí)氣也。”相對而言，《潮州詩萃》中輯錄的明清詩人雖然遠(yuǎn)較前三代為多，但并無標(biāo)榜今人之習(xí)氣。溫氏之所以作這樣的安排，除了年代越近，詩歌文獻(xiàn)資料確實(shí)保存得越齊全之外，更多是因?yàn)槊髑鍍纱某敝菰妷霈F(xiàn)了一大批頗有影響力的詩人與詩作，令這個(gè)時(shí)期的詩歌基本可以代表歷代潮州詩歌的最高藝術(shù)成就。其中，尤以海陽詩歌世家陳氏一門最負(fù)盛名。除了詩歌才力恣肆，被時(shí)人譽(yù)為潮州明季清初之詩史的陳衍虞，其子陳玨的《硯痕堂詩文集》，其孫陳王猷的《蓬亭偶存詩草》亦多受稱譽(yù)。饒鍔在《潮州西湖山志》中便對陳氏家族自陳玨而下諸人的詩文成就作過一番梳理：“陳玨，字比之，號雙山，衍虞子，最知名。張尚璦游粵，語人曰：‘吾于惠得葉西村，于潮得陳雙山，不負(fù)此游矣。著有《硯痕堂集》。兄士復(fù)，一名周禮，字心之，號癡山，有《自怡草》。弟嶼，字昆之，號魯山，有《屏文集》。士復(fù)子王猷，字良可，號硯村，康熙辛卯舉人，官肇慶教授，有《蓬亭集》。又陳藝蘅，字博之，號寄亭，有《愛園草》。士規(guī)，字景之，號鶴州，有《咽珠堂集》。士鳳，字翔之。士鼎，字位之，皆廷策孫。一門群從，咸能世其詩學(xué)?！焙ｊ栮愂先绱艘粋€(gè)歷四、五代，擅于詩藝者達(dá)數(shù)十人，于清代潮州詩壇焜耀一時(shí)的詩家大族，即使將其放諸中原詩壇眾世家中，也是堪稱一流的。溫廷敬在《潮州詩萃》清代卷中將陳氏一門的著名詩人均選錄益?zhèn)?，且亦足見其推挹之意?/p>

總體而言，溫廷敬在《潮州詩萃》中以愛古人而不薄近人的選輯尺度，通過對潮州詩歌興起的源流進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目妓髋c推求，通過對歷代潮州詩人及其詩作進(jìn)行全面的輯錄和評價(jià)，系統(tǒng)地建構(gòu)起了潮州詩歌史線性的發(fā)展歷程。事實(shí)上，溫廷敬經(jīng)過對歷代潮人詩作、詩集及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行的全面系統(tǒng)的清理，也確使《潮州詩萃》踵越前人，成為了保留詩人詩作最多，最全面的潮州詩歌總集。實(shí)在無愧于饒宗頤“誠海涵地負(fù)之巨觀，足為來學(xué)矜式，厥功偉矣”之贊譽(yù)。endprint

注 釋：

{1}{4}溫廷敬.潮州詩文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟.溫廷敬輯，吳二持，蔡起賢校點(diǎn).潮州詩萃[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2001.1.

{2}陳玨.古瀛詩苑[M].潮州：潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館，1997.16.

{3}溫廷敬.匯山遺雅序.饒鍔，饒宗頤.潮州藝文志[M].上海：上海古籍出版社，1994.655.

{5}左鵬軍.厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：21—28.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕溫廷敬輯，吳二持，蔡起賢校點(diǎn).潮州詩萃[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2001.

〔2〕陳玨.古瀛詩苑[M].潮州：潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館，1997.

〔3〕溫廷敬.溫丹銘先生詩文集[M].香港：天馬出版有限公司，2014.

〔4〕饒鍔，饒宗頤.潮州藝文志[M].上海：上海古籍出版社，1994.

〔5〕羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1992.

〔6〕左鵬軍.厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

〔7〕陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

〔8〕蔡起賢.缶庵論潮文集[M].廣州：廣東人民出版社，1995. （責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Chao Zhou Shi Cui， which has been compiled by Wen Tingjing， goes beyond a lot of previous works in the field of poetry of Chaozhou. But more worthy of the researchers should be Wen Tingjing's research on the origin of Chaozhou Poetry. He describe the development on the process from the Tang Dynasty until the early years of the Republic of Chaozhou poetry.

Keywords： Wen Tingjing； Chao Zhou Shi Cui； Chaozhou； the History of Poetryendprint