權(quán)術(shù)

，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！笔裁匆馑寄?？就是說，做事情最重要的是求自己，自己做，不求人；帶團(tuán)隊最重要的是誠實、誠信、誠心，不要耍權(quán)術(shù)。不要和自己手下耍權(quán)術(shù)，也不要跟周圍人耍權(quán)術(shù)，也不要跟自己的領(lǐng)導(dǎo)耍權(quán)術(shù)，也不要跟相關(guān)的合作方、相關(guān)的利益者耍權(quán)術(shù)。做人也一樣，你老老實實去做就好：自己的事情自己做，第一原則。不給別人添沒必要的麻煩，特別是不能陷害人家，不能耍權(quán)術(shù)，第二原則。看上去很簡單的原則，自己的事情自己做，不要給別人添麻煩，能遵守這兩條基本原則的人，無論貧賤美

，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。”做事情最重要的是求自己，自己做，不求人。帶團(tuán)隊最重要的是誠實、誠信、誠心。不要跟自己手下耍權(quán)術(shù)，不要跟周圍人耍權(quán)術(shù)，也不要跟自己的領(lǐng)導(dǎo)耍權(quán)術(shù)，更不要跟相關(guān)的合作方、相關(guān)的利益者耍權(quán)術(shù)。做人也一樣，老老實實去做就好，自己的事情自己做。第一原則，不給別人添不必要的麻煩，特別是不能陷害他人，不能耍權(quán)術(shù)。第二原則，自己的事情自己做。能做到這兩條基本原則的人，無論貧、賤、美、丑，就是一個堂堂正正、合格的人。如果在此基礎(chǔ)上，再能做到勤奮、謹(jǐn)慎，

，因其妙處在于對權(quán)術(shù)與謀略的描寫，而其害處恰恰也在于此。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。”三國時代的群雄紛爭，誰是誰非、誰正義誰邪惡，恐怕不是一兩句話能說得清的。讀《三國演義》如同手握一柄雙刃劍，因其妙處在于對權(quán)術(shù)與謀略的描寫，而其害處恰恰也在于此。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。”三國時代的群雄紛爭，誰是誰非、誰正義誰邪惡，恐怕不是一兩句話能說得清的?！度龂萘x》被當(dāng)作學(xué)習(xí)權(quán)術(shù)的教科書《三國演義》的作者羅貫中雖有較明顯的“擁劉反曹”傾向，但后人難免有“欲顯劉備之長厚而似偽，

，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！笔鞘裁匆馑及?？就是說，做事情最重要的是求自己，自己做，不求人；帶團(tuán)隊最重要的是誠實、誠信、誠心，不要耍權(quán)術(shù)。你不要和自己手下耍權(quán)術(shù)，也不要跟周圍人耍權(quán)術(shù)，也不要跟自己的領(lǐng)導(dǎo)耍權(quán)術(shù)，也不要跟相關(guān)的合作方、相關(guān)的利益者耍權(quán)術(shù)。做人也一樣，老老實實你就去做就好：自己的事情自己做，第一原則。不給別人添沒有必要的麻煩，特別是不能陷害人家，不能耍權(quán)術(shù)，第二原則?？瓷先ズ芎唵蔚脑瓌t，自己的事情自己做，不要給別人添麻煩，能做到這兩條基本原則的人，無

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初是指“不通官場權(quán)術(shù)”。據(jù)《宋史·寇準(zhǔn)傳》載：張詠與寇準(zhǔn)為同時期的名臣，寇準(zhǔn)任宰相不久便被貶為陜州知州。有一天，張詠調(diào)回汴京路過陜州，寇準(zhǔn)設(shè)宴招待。臨行前，寇準(zhǔn)向張詠請教，張詠告訴他：“《漢書·霍光傳》不可不讀?！被氐郊?，寇準(zhǔn)翻開書籍，當(dāng)讀到“然（霍）光不學(xué)無術(shù)”時，方才知曉張詠此言的本意——不懂折中，最終必被那些耍弄權(quán)術(shù)于股掌之間的奸佞排擠。因為同道，又是朋友，有些話不便直說，張詠就暗示寇準(zhǔn)去讀書自悟。誠然，寇準(zhǔn)委實領(lǐng)略到了張詠惺惺相惜的善意提醒，但提醒

，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！笔鞘裁匆馑及?？就是說，做事情最重要的是求自己，自己做，不求人;帶團(tuán)隊最重要的是誠實、誠信、誠心，不要耍權(quán)術(shù)。你不要和自己手下耍權(quán)術(shù)，也不要跟周圍人耍權(quán)術(shù)，也不要跟自己的領(lǐng)導(dǎo)耍權(quán)術(shù)，也不要跟相關(guān)的合作方、相關(guān)的利益者耍權(quán)術(shù)。做人也一樣，老老實實你就去做就好：自己的事情自己做，第一原則。不給別人添沒有必要的麻煩，特別是不能陷害人家，不能耍權(quán)術(shù)，第二原則?？瓷先ズ芎唵蔚脑瓌t，自己的事情自己做，不要給別人添麻煩，能做到這兩條基本原則的人，無

，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！笔鞘裁匆馑及?？就是說，做事情最重要的是求自己，自己做，不求人;帶團(tuán)隊最重要的是誠實、誠信、誠心，不要耍權(quán)術(shù)。你不要和自己手下耍權(quán)術(shù)，也不要跟周圍人耍權(quán)術(shù)，也不要跟自己的領(lǐng)導(dǎo)耍權(quán)術(shù)，也不要跟相關(guān)的合作方、相關(guān)的利益者耍權(quán)術(shù)。做人也一樣，老老實實你就去做就好：自己的事情自己做，第一原則。不給別人添沒有必要的麻煩，特別是不能陷害人家，不能耍權(quán)術(shù)，第二原則?？瓷先ズ芎唵蔚脑瓌t，自己的事情自己做，不要給別人添麻煩，能做到這兩條基本原則的人，無

詞：君主;統(tǒng)一;權(quán)術(shù);道德;軍隊馬基雅維利生活的年代正值意大利內(nèi)憂外患最嚴(yán)重之時，意大利的社會政治領(lǐng)域充滿著一片黑暗和混亂，他所有的渴望與訴求幾乎都是基于對國家統(tǒng)一的渴望，在閱讀《君主論》的時候，我從他對君主的各項建議與要求中深切的感受到他冷峻嚴(yán)酷的主張下對統(tǒng)一復(fù)興的強烈期盼，看似毫無人情可言，實則卻拋卻私利一心想打造出一個能在亂世中成就霸業(yè)的君主，邏輯十分嚴(yán)密。君主統(tǒng)治術(shù)的闡述分析及與法家思想的比對探討馬基雅維利對于君主統(tǒng)治術(shù)的思想我把它大致劃分為以下四

頭講述三國時期的權(quán)術(shù)與文化，雖然引發(fā)了影迷對黑白調(diào)的“灰暗”和“陰暗”等的批評，但客觀地說，這部影片仍是一部用中國文化元素?fù)纹鸬拇笃埶囍\試圖用鏡頭探視三國時期獨特的政治生態(tài)和文化氛圍，影片自然體現(xiàn)出導(dǎo)演日臻成熟的歷史與藝術(shù)思考。一、權(quán)術(shù)之爭的時代癥候《影》改編自朱蘇進(jìn)的《三國·荊州》，雖然張藝謀強調(diào)影片“重點其實是寫這樣一個平民的故事，不管是草根逆襲，還是什么農(nóng)民起義，還是反抗、求生、野心……隨便，這是一個人的故事。它脫離了權(quán)謀，脫離了老一套古裝戲的規(guī)

詞：非道德主義；權(quán)術(shù)；權(quán)力觀在歷史的長河中，有兩位思想家他們身處不同的國家，不同的時代背景，但政治思想?yún)s極為相似。他們分別是馬基雅維利和韓非子，馬基雅維利生于意大利文藝復(fù)興時期，而韓非子卻處于戰(zhàn)國末期，但他們都主張君主使用一種摒棄道德規(guī)范，使用權(quán)術(shù)的統(tǒng)治方法，即非道德主義權(quán)力觀，形成了系統(tǒng)的君主統(tǒng)治方法。正是由于兩者之間如此多的相似性，使得他們具有很大的可比性。本文立足于馬基雅維利和韓非所處的時代背景，從人性觀、政體思想和君主的統(tǒng)治方法三個方面進(jìn)行對比分析

，正是憑著這樣的權(quán)術(shù)，他深得唐玄宗的信任，為相19年。早在擔(dān)任吏部侍郎時，李林甫就百般鉆營，與官內(nèi)的宦官、嬪妃相勾結(jié)，打探宮內(nèi)消息。唐玄宗想些什么，打算做些什么，他都摸得一清二楚，唐玄宗有事問他，他都能順著唐玄宗的心意回答。唐玄宗對他十分賞識，打算把他提拔為宰相。唐玄宗曾和宰相張九齡商量過這件事，張九齡竭力反對，說：“朝廷的宰相，關(guān)系國家安危，陛下拜李林甫為相，只怕種下禍根?！睆埦琵g是盛唐前期的著名詩人，在朝廷中有很高的威望。李林甫本來就對他十分忌恨，聽說

】領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)術(shù)具有本質(zhì)區(qū)別：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者出于公心，視權(quán)力為解決問題、推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展、增進(jìn)人民福祉的手段，講究權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。而個別領(lǐng)導(dǎo)干部使用權(quán)術(shù)則出自私心，視獲取、鞏固權(quán)力為一切領(lǐng)導(dǎo)活動本身的目的，講究權(quán)為己所用，公器私用，以權(quán)謀私。【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 權(quán)術(shù) 領(lǐng)導(dǎo)活動 【中圖分類號】C933 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)包括決策藝術(shù)、用人藝術(shù)、群眾工作藝術(shù)等領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指領(lǐng)導(dǎo)者運用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的一般原理、原則或領(lǐng)導(dǎo)方法創(chuàng)造性地解

一種錯位？講帝王權(quán)術(shù)的那部分我也很愛看，對了解國情，對長見識、長知識有好處。但是，權(quán)術(shù)不能決定一切，僅僅從權(quán)術(shù)的角度，你無法解釋中國歷史上無數(shù)興、亡、盛、衰的變化。如果我們的戲?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">權(quán)術(shù)決定論抱一種欣賞態(tài)度的話，我們的一切將離唯物史觀越來越遠(yuǎn)。（司志政摘自《中華玄機》天地出版社）【素材運用】話語可以體現(xiàn)一個人的素養(yǎng)和三觀。每個人都要對自己說出的話負(fù)責(zé)，尤其是公眾性的話語和言論。一句話可以成事，一句話可以壞事，不敬、侮辱、誤導(dǎo)性的話語一旦出口，會給自己和他人帶來

暗人格”之一的“權(quán)術(shù)人格”對黨內(nèi)政治生活和法治社會建設(shè)有著深刻的負(fù)面影響。因此，必須剖析一些領(lǐng)導(dǎo)干部的“權(quán)術(shù)人格”的外顯形式，探索抑制之道，規(guī)范和凈化黨內(nèi)政治生活，從而為法治社會建設(shè)提供堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。一、領(lǐng)導(dǎo)干部“權(quán)術(shù)人格”的內(nèi)涵及其特征權(quán)術(shù)人格，西方稱為馬基雅維利主義，與自戀人格、精神病態(tài)人格合稱為“黑暗人格”。權(quán)術(shù)人格一般是指個體為了達(dá)到個人目的而不惜采取一切手段的思想傾向和行為活動。正如馬基雅維利所說，只要目的正確，可以不擇手段。具有“權(quán)術(shù)人格

述，無不體現(xiàn)了“權(quán)術(shù)”的重要性，本文將從法家學(xué)派的代表人之一的申不害和西方馬基雅維利的治國思想進(jìn)行一個比較，從中發(fā)現(xiàn)他們治國理念的異同，更好地對他們的思想進(jìn)行深刻的認(rèn)識和理解。關(guān)鍵詞：治國思想；《君主論》；權(quán)術(shù)每一個不同的時期，在同一個國家或地方的思想文化是有差別的，當(dāng)然在同一時期的不同國別或地域的思想文化也是有異同的。本文將從馬基雅維利與申不害兩位思想家生活的時代背景、代表階級及政治思想產(chǎn)生和運用的目的淺談一下其中的異同。1 《君主論》與申不害權(quán)術(shù)思想產(chǎn)

中，是一個講各種權(quán)術(shù)，談?wù)撜紊系母鞣N計謀的一本書，因而在很大程度上被認(rèn)為相當(dāng)于中國所說的“厚黑學(xué)”，臉皮要厚，心要黑的學(xué)問。提及《君主論》作者馬基雅維利，更是被標(biāo)簽為“罪惡的導(dǎo)師”，而后人由此衍生出的“馬基亞雅維利主義”（Machiavellism）一詞，具有特定的指向，即政治是骯臟的，而政治家要做的事情就是為了達(dá)到他的目的可以不擇一切手段。由此引發(fā)的爭論經(jīng)久不衰，時至今日仍然百家爭鳴，但更趨于理性。對于《君主論》的寫作意圖，國內(nèi)研究者在一點上達(dá)成共識，

般是政治的中心，權(quán)術(shù)則是政治推行的必要手段，權(quán)謀則是為政治提供了推行的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：權(quán)位 ；權(quán)術(shù) ；權(quán)謀；《笑傲江湖》1.《笑傲江湖》的歷史背景《笑傲江湖》是著名的作家金庸所著，金庸的作品大多是刀光劍影、兇險艱難的江湖生涯，情節(jié)上雖然打殺場面頗多，但是也不乏至情至性的愛情故事?！缎Π两分械臍v史人物和情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但是其中表達(dá)的人物精神確是真實的，這一寫作特點可以說是金庸的寫作特色。《笑傲江湖》所描述的故事人物沒有一個是真實的，且人物所處的年代也

權(quán)臣賈似道，玩弄權(quán)術(shù)頭頭是道，理政治軍路路不通，到頭來，對國事為害極深。巨蠹往往極其擅長欺上瞞下，直到事情無法收場為止，今日用人者，不可不慎?！安粚W(xué)無術(shù)”一詞，出自班固《漢書·霍光傳》：“光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理。”意思是說，霍光不讀書沒學(xué)識，因而不明關(guān)乎大局的道理。這個詞，后來引申為“不用功學(xué)習(xí)而沒有學(xué)問或本事”。古往今來，不學(xué)無術(shù)者大有人在，而不學(xué)有“術(shù)”的，卻也不乏其人。南宋權(quán)臣賈似道，就是此類典型。這個“術(shù)”，并非學(xué)術(shù)戰(zhàn)術(shù)之“術(shù)”，而是權(quán)術(shù)詐術(shù)之“術(shù)”

片鬼”？要知道，權(quán)術(shù)和權(quán)謀本是毒品。一旦裝進(jìn)權(quán)力這桿“煙槍”，肯定越吸越上癮。最后，人就會變成鬼，或者人不人鬼不鬼。曹操、劉備、孫權(quán)，莫不如此，只有諸葛亮是個異數(shù)。然而，作風(fēng)正派的諸葛亮，在《三國演義》中也“被權(quán)謀”。又是“錦囊妙計”，又是“三氣周瑜”，活像一個“毒品販子”。只不過，由于道德傾向的原因，這些權(quán)謀被說成是“智慧”，堂而皇之地受到推崇。盡管《潛伏》的主題歌高唱“那是真愛永遠(yuǎn)”和“那是忠誠永遠(yuǎn)”，卻絲毫不妨礙人們從中獲取“職場經(jīng)驗”，考察“辦公室

派系和軍閥的政治權(quán)術(shù)運用自如?！娟P(guān)鍵詞】 奪權(quán)；軍閥戰(zhàn)爭；軍事；財政；權(quán)術(shù)自1840年以來，中國人民對于半殖民地半封建社會的悲慘現(xiàn)狀和軍閥混戰(zhàn)所帶來的社會動蕩十分敏感，北伐革命受到人們的認(rèn)可與歡迎，因此，國民政府的成立標(biāo)志著一個全新的時代，中國將以此為契機重新走向統(tǒng)一與強盛。但是國民黨人在專注于國家建設(shè)以實現(xiàn)民族振興之前，首先解決的是何人掌權(quán)的問題。一、南京政府成立初期奪權(quán)戰(zhàn)爭的概述1、政府內(nèi)部權(quán)力的初步鞏固自孫逸仙先生1925年3月逝世以后，國民黨人爭奪

郭燦金劉邦深諳權(quán)術(shù)，權(quán)術(shù)幫他由社會底層起步，使他最終成為大漢帝國的最高統(tǒng)治者。權(quán)術(shù)和劉邦的草莽個性、幽默天性巧妙地結(jié)合在一起，天衣無縫地幫助劉邦實現(xiàn)了自己的野心?！?劉邦靠玩弄權(quán)術(shù)發(fā)跡 ·說起劉邦玩弄權(quán)術(shù)，經(jīng)常被人提起的有這樣兩件小事：一是劉邦見酈食其，一是劉邦見黥布。公元前207年，劉邦帶兵經(jīng)停陳留，當(dāng)時章邯兵敗，巨鹿之圍已解，如果劉邦再不西進(jìn)，就會讓項羽先進(jìn)入關(guān)中了。就在這時，儒生酈食其前來拜見。劉邦當(dāng)時雖然求賢若渴，但他最討厭的就是儒生，于是就讓門客

三口”，正是法家權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。身為一國之尊，最怕讓底下的人知道弱點。所謂的弱點，可以指皇帝性格或能力上的缺陷，也可以是皇帝的興趣愛好。底下的人知道了皇帝的愛好，讓人有機可趁，趁機邀寵，導(dǎo)致小人當(dāng)?shù)?，吏治敗壞。時日一久，皇帝帶頭貪污腐化，上梁不正下梁歪，國家也就江河日下了。在這方面，明朝正德皇帝就是一個典型的反面教材。正德皇帝喜歡做木工，于是劉瑾每次趁著正德做得起興時，把國家大事的奏折拿去給正德批閱。次數(shù)一多，貪玩的正德皇帝于是煩了，讓劉瑾以后碰著這類事件自己

這是通俗意義上的權(quán)術(shù)。同樣，談到政治必然聯(lián)想到各個政治主體之間的政治斗爭，權(quán)術(shù)的運用也發(fā)生在斗爭之中，也就是通常所說的爭權(quán)奪利。政治很多時候與政治斗爭相混淆，政治與權(quán)術(shù)也由政治斗爭鏈接到一起，而權(quán)術(shù)就變成了政治生活的伴生品。本文從動亂、規(guī)則的角度討論權(quán)術(shù)存在的客觀性，最后討論權(quán)術(shù)是一個歷史范疇，最終將走向消亡。[關(guān)鍵詞]馬基雅維利 權(quán)術(shù) 政治斗爭[中圖分類號]D09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）04-0010-02馬基雅維利

物個性以及道德對權(quán)術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)來引導(dǎo)觀眾對中國傳統(tǒng)文化價值觀念進(jìn)行認(rèn)同與敬守?！冬樼鸢瘛?敘事主題;人物個性;道德統(tǒng)領(lǐng)孔笙和李雪導(dǎo)演的電視劇《瑯琊榜》一經(jīng)播出，便引發(fā)熱議。與同類題材電視劇相比，該劇在昭雪冤屈與宮斗權(quán)謀兩種主題之上呈現(xiàn)出了別樣的藝術(shù)風(fēng)貌與文化追求?，樼穑巧綎|省東南沿海地區(qū)的古老地名，歷史上曾有瑯邪縣、瑯邪臺、瑯邪國、瑯邪邑，涵蓋今山東臨沂、青島、諸城、日照一帶。[1]這里是智圣諸葛亮、忠相顏真卿、算圣劉洪等歷史名人的故鄉(xiāng)，他們效忠君主、勇?lián)?zé)

己不講道德，只耍權(quán)術(shù)，有時候竟然直接拉子女來作殘酷斗爭的工具，只要自己用得順手，完全不為子女的前途著想。他一共有多少女兒，史無明文，難以詳考。我們只知道在公元213年秋，他一次就把三個女兒——曹憲、曹節(jié)、曹華——送給漢獻(xiàn)帝做貴嬪(高級小老婆)。不久，他謀殺皇子二人及其母伏皇后，就逼著漢獻(xiàn)帝立曹節(jié)為皇后，自己當(dāng)上了皇帝的老丈人。他的一些陰謀，曹節(jié)是必然參與了的?！逗鬂h書·孔融傳》中說:“曹操攻屠鄴城，袁氏婦子，多見侵略(侵犯)，而操子丕私納袁熙妻甄氏?！边@個

。這都是因為他玩權(quán)術(shù)玩得過了頭，機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。梁山公司做大了，自然有人要來投靠。這不，林沖懷揣著柴進(jìn)的書信來梁山投奔王倫，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，王倫首先考慮的不是如何用好這個猛虎一般的將才，而是滿腹的猜忌。王倫有自己的考慮，他是個弱不禁風(fēng)的讀書人，手下的杜遷、宋萬雖有武功，但都拿不出手。面對林沖這樣有能力的人，他能不處處提防嗎？于是他百般刁難，就是想讓林沖知難而退，另投他處?？闪譀_認(rèn)死理，投定梁山了。后來林沖在找投名狀的時候遇到青面獸楊志，王倫也

韓非子則直接運用權(quán)術(shù)的政治運作方式，他講了這樣一個故事： 晉文公流亡在外，箕鄭提著食壺跟隨著。后來箕鄭迷了路，和晉文公走散了，他餓得在路上哭泣，但即便越來越饑餓，也不敢吃掉食物。 等到晉文公返回，起兵攻打原國并占領(lǐng)了它。晉文公說：“能夠忍饑挨餓而堅持不吃食壺里的東西，這樣的人將不會在原國的故地叛變。”于是任命箕鄭做原國故地的最高長官。 但大夫渾軒聽到這條任命后卻極力反對，他說：“因為不動食壺中的東西，就相信他不會憑借原國故地反叛，不就是不懂權(quán)術(shù)嗎？所

。這都是因為他玩權(quán)術(shù)玩得過了頭，機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。梁山公司做大了，自然有人要來投靠。這不，林沖懷揣著柴進(jìn)的書信來梁山投奔王倫，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，王倫首先考慮的不是如何用好這個猛虎一般的將才，而是滿腹的猜忌。王倫有自己的考慮，他是個弱不禁風(fēng)的讀書人，手下的杜遷、宋萬雖有武功，但都拿不出手。面對林沖這樣有能力的人，他能不處處提防嗎？于是他百般刁難，就是想讓林沖知難而退，另投他處?？闪譀_認(rèn)死理，投定梁山了。后來林沖在找投名狀的時候遇到青面獸楊志，王倫也

三口”，正是法家權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。身為一國之尊，最怕讓底下的人知道弱點。所謂的弱點，可以指皇帝性格或能力上的缺陷，也可以是皇帝的興趣愛好。底下的人知道了皇帝的愛好，讓人有機可趁，趁機邀寵，導(dǎo)致小人當(dāng)?shù)溃糁螖?。時日一久，皇帝帶頭貪污腐化，上梁不正下梁歪，國家也就江河日下了。在這方面，明正德皇帝就是一個典型的反面教材。正德皇帝喜歡做木工，于是劉瑾每次趁著正德做得起興時，把國家大事的奏折拿去給正德批閱。次數(shù)一多，貪玩的正德皇帝于是煩了，讓劉瑾以后碰著這類事件，就自

三口”，正是法家權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。身為一國之尊，最怕讓底下的人知道弱點。所謂的弱點，可以指皇帝性格或能力上的缺陷，也可以是皇帝的興趣愛好。底下的人知道了皇帝的愛好，就會有機可乘。在這方面，正德皇帝就是一個典型的反面教材。正德皇帝喜歡做木工，于是宦官劉瑾就每次趁著正德做得起興時，把國家大事的奏折拿去給正德批閱。次數(shù)一多，貪玩的正德皇帝于是煩了，讓劉瑾以后碰著這類事件，就自己拿主意。有了皇帝的金口玉言，劉瑾名正言順地把持了朝政大權(quán)，最后弄得人神共憤。所以，讓身邊的人

青云領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)與權(quán)術(shù)文/趙青云近年來，隨著民眾對官員素質(zhì)的要求不斷提高，“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”也逐漸成了熱門詞語。在我看來，一些人的“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”只注重對自己政績的“藝術(shù)加工”。政績好處全攬身，有一化十，過錯責(zé)任打太極，不留痕跡。他們表面上密切聯(lián)系群眾下基層，實則帶著媒體浮光掠影走秀場，回去后杳無音訊當(dāng)作夢游。于是惠民政策一籮筐，實則“殼里空”，白白讓群眾心花怒放一場空。更有聰明者，把“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”體現(xiàn)在對掌權(quán)的“藝術(shù)處理”上。對古代封建官僚的權(quán)術(shù)之爭、厚黑學(xué)頗有研究，

361005)“權(quán)術(shù)政治”與“雙頭政治”:宋江與梁山頭把交椅新析*林榕杰(廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門361005)宋江上梁山之初未爭頭把交椅，而是坐上第二把交椅，這樣山寨中出現(xiàn)一種“雙頭政治”。宋江數(shù)次勸阻晁蓋下山，而他自己則不時率眾為梁山建功，那時他可說是山寨真正的政治核心。晁蓋被射殺后，在頭把交椅問題上，宋江的權(quán)術(shù)與吳用的權(quán)術(shù)相互配合。宋江先是臨時性據(jù)有寨主之位，后來破除晁蓋遺言的阻礙正式坐上頭把交椅。梁山重大政治問題包括頭把交椅問題的解決一般來說都與

鬧的街市有戰(zhàn)爭，權(quán)術(shù)，竹簡與禮儀男子著青衫，有林下之風(fēng)騎馬狩獵，也擅寫華麗的辭賦女子紛紛以趙氏飛燕為榜樣演習(xí)細(xì)腰，也熟練于耕織她們的衣裳是云做的可以與任何一個王朝相媲美夕陽下，歷史的長河還在流逝而我的頭頂只剩下悠悠的白云以及眾人對于一個王朝的千古懷想蘋 果是一些鄉(xiāng)下來的孩子臉蛋上印著淳樸的高原紅他們，在被生活一遍遍地修剪之后開始學(xué)會堅強在漫長的等待之后他們背負(fù)著鄉(xiāng)親們的期望趟過幾條大河，換乘過幾趟車終于來到城里與你相見之前，一些由于生病已在途中遺失而更多的

作品，只要走陰謀權(quán)術(shù)的路子，演員再稍微演得好一點，肯定大火。滿世界說不盡的商場奇略，道不完的辦公室權(quán)術(shù)。在追求此類智慧的過程中，人人都覺得自己是諸葛亮，別人是阿斗?？墒牵@個世界，并不因此成功就多了，相反，對于更多的人來說，更多的其實是失敗。只是越是失敗，越把失敗歸咎于陰謀耍得不夠，于是加緊修煉，然后再失敗，再修煉，至死不悟。人們不知道，其實，陰謀權(quán)術(shù)這東西，原本就不該是全民一起玩的。大家一起玩，除了把人際交往的成本提高，大家互相玩死，沒有任何益處。甚至，

分析勝利者的各種權(quán)術(shù)，而不會在意這種勝利是否符合道義。實際上，晉國的趙盾一定給了曹操巨大的啟發(fā)，這個人的權(quán)術(shù)比曹操還厲害。諸葛亮自比管仲樂毅，他一定主要讀管子，管子是個方法論者，很實用的人物。諸葛亮的身上，看得到管仲的影子。記者：您覺得對權(quán)術(shù)的解讀對讀者的意義在哪里?恕我冒昧，如今人們已經(jīng)夠功利的了，從人的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，再解讀權(quán)術(shù)是否會有益?賈志剛：權(quán)術(shù)的解讀對不同的人有不同的意義，有的人因此而厭惡權(quán)術(shù)，有的人因此而精于權(quán)術(shù)，有的人只是了解。我說了，思想不

”等非倫理行為。權(quán)術(shù)主義（馬基雅弗利主義）也是解釋消費倫理差異的重要變量。權(quán)術(shù)主義者重視實效，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)，堅持“只要行得通就采用”的一貫準(zhǔn)則（Rawwas，1996）。眾多研究發(fā)現(xiàn)，消費倫理與權(quán)術(shù)主義負(fù)相關(guān)，且不同類型消費者的倫理決策都受權(quán)術(shù)主義影響（Vitell，et al.，1991）。因此提出假設(shè)：H4：權(quán)術(shù)主義程度高的學(xué)生比權(quán)術(shù)主義程度低的學(xué)生更能容忍“非法獲益”、“被動獲益”、“主動獲益”和“沒有傷害”等非倫理行為。眾多研究發(fā)現(xiàn)，教育程

法歸納為兩大類：權(quán)術(shù)，錢術(shù)。 “權(quán)術(shù)”，本指權(quán)謀機變的手段、方法，“故用兵之妙，以權(quán)術(shù)為道”。本著所謂“權(quán)術(shù)” 概指關(guān)于獲得權(quán)力、玩弄權(quán)力的學(xué)問、計謀；雖與上述“權(quán)術(shù)”有著某種血緣關(guān)系，卻有所不同。它首先指的是“登龍術(shù)”?？婆e時代凡會試中式，致身榮顯，稱作“登龍門”，省稱“登龍”。后來就把它借作謀得一官半職的隱喻了。如何“登龍”呢？又可分作“溜須拍馬術(shù)”、“獻(xiàn)媚取寵術(shù)”、“跑官術(shù)”、“買官術(shù)”、“包裝術(shù)”、“鼓吹術(shù)”種種。其次是“弄權(quán)術(shù)”。有了一頂烏紗，還

略，說白了，就是權(quán)術(shù)，一般都?xì)w在兵法里。誠然，當(dāng)今之世，盡管已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，但我們的官員，卻依然醉心于兵法，熱衷于權(quán)謀，害得多少年來權(quán)謀文化都在盛行，只要出個歷史劇，無論實際情況如何，都會被拍成連環(huán)的陰謀權(quán)術(shù)?！秾O子兵法》和《三十六計》養(yǎng)活了無數(shù)靠闡釋曲解它們的文人墨客、專家學(xué)者。老百姓一方面身受其害，但另一方面也渴望那么個有魄力有權(quán)謀的清官出來，大刀闊斧，上下其手，翻云覆雨，澄清吏治，掃蕩腐敗，為民做主。包公戲從古演到今，還是有市場，而且現(xiàn)在翻新的包

點是事的順序，而權(quán)術(shù)的出發(fā)點是人的服從。管理的本質(zhì)是規(guī)律，權(quán)術(shù)的本質(zhì)是謀略。權(quán)術(shù)服務(wù)于規(guī)律，這就是公司政治的底線。中國的企業(yè)家中，公開或半公開地以曾國藩為榜樣的大有人在，所以我下決心去攻讀一下曾國藩的東西，力圖搞清楚他有什么值得我們的企業(yè)家如此神往？坦率地說，我讀不進(jìn)去。當(dāng)然，在這樣一個知識多元化的時代，我們自己讀不進(jìn)去的東西，未必就沒有價值，就像我們迷戀的許多東西，也未必有價值。曾有記者問我：難道公司中沒有政治嗎？回答是：當(dāng)然有。而且十分嚴(yán)重，我甚至可以

點心機，耍過一次權(quán)術(shù)，而后果與愿望相反。唐太宗晚年，不得已立了懦弱的晉王李治為太子，要在大臣中找個能托孤保駕的，看中了李責(zé)力。(李責(zé)力原名徐世責(zé)力。字懋功，后賜姓改名，乃為李責(zé)力。)隋大業(yè)末，翟讓起義，李責(zé)力只17歲，就率眾跟了他。后來李密兵敗降唐，李責(zé)力據(jù)其舊境。李責(zé)力歸唐后，屢立戰(zhàn)功，譽為名將。他鎮(zhèn)守關(guān)州16年。太宗說：“煬帝不擇人守邊，勞中國筑長城以備虜。今我用守并，突厥不敢南下，比長城好多了！”李責(zé)力因大功，拜兵部尚書，封英國公。李責(zé)力為人很講信義