試論對《君主論》與法家申不害“權(quán)術(shù)”思想的比較

李敏

摘 要：古往今來，治國之術(shù)一直是影響君主執(zhí)政的重要因素，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家學(xué)派到西方中世紀(jì)的馬基雅維利有關(guān)君主執(zhí)政的論述，無不體現(xiàn)了“權(quán)術(shù)”的重要性，本文將從法家學(xué)派的代表人之一的申不害和西方馬基雅維利的治國思想進(jìn)行一個(gè)比較，從中發(fā)現(xiàn)他們治國理念的異同，更好地對他們的思想進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：治國思想；《君主論》；權(quán)術(shù)

每一個(gè)不同的時(shí)期，在同一個(gè)國家或地方的思想文化是有差別的，當(dāng)然在同一時(shí)期的不同國別或地域的思想文化也是有異同的。本文將從馬基雅維利與申不害兩位思想家生活的時(shí)代背景、代表階級及政治思想產(chǎn)生和運(yùn)用的目的淺談一下其中的異同。

1 《君主論》與申不害權(quán)術(shù)思想產(chǎn)生的歷史背景

尼科洛·馬基雅維利（1469-1527）是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家；同時(shí)是一位思想家——政治思想家。[1]他出生于一個(gè)沒落的貴族家庭，因此，為了改變困窮的現(xiàn)狀，他自學(xué)成才，縱觀其一生也是一個(gè)命途多舛之人，早年具有14年的從政經(jīng)歷，為他晚年寫《君主論》提供了很好的經(jīng)驗(yàn)素材。《君主論》，一篇偉大的政治巨著，它的產(chǎn)生和傳播對資本主義的發(fā)展具有深刻的影響，在15、16世紀(jì)，由于資本主義國家的發(fā)展，如英國、西班牙、法國等國，而意大利作為資本主義萌芽最早的國家，但是由于地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，世界貿(mào)易中心逐漸從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。由于經(jīng)濟(jì)地位的下降，政治上也出現(xiàn)了分裂割據(jù)的局面，正是在這個(gè)時(shí)期，馬基雅維利深刻認(rèn)識(shí)到維護(hù)國家統(tǒng)一，發(fā)展資本主義的重要性。

申不害是戰(zhàn)國初期鄭國人，由于鄭國后被韓國所滅，便在韓國為相，作為法家學(xué)派的代表人之一，影響可能沒有韓非子之大，但其權(quán)術(shù)思想對法家學(xué)派后期的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在法、術(shù)、勢三者之中，他認(rèn)為術(shù)是最重要的，他闡釋了權(quán)術(shù)對于統(tǒng)治者維護(hù)和統(tǒng)治國家的重要性。

2 《君主論》與申不害權(quán)術(shù)思想的共性

處于兩個(gè)不同時(shí)代和不同地域的政治思想家的政治思想為什么會(huì)有共同之處，以及有哪些共同之處，是歷史的巧合還是現(xiàn)實(shí)政治的需要，接下來將進(jìn)行簡單的闡述。

（一）《君主論》中關(guān)于權(quán)術(shù)思想的闡釋

《君主論》中有關(guān)君主權(quán)術(shù)思想的論述主要集中在后面的12章，其中與法家申不害權(quán)術(shù)思想的共同之處就在于都是以”人性惡“為前提的。比如：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！睆倪@段話中就可以看出他認(rèn)為人性是惡的以及人都是利己的，沒有所謂的善，因此他又認(rèn)為“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否用這一手或者不用這一手?！盵2]

關(guān)于大臣在君主統(tǒng)治國家和鞏固君主地位的重要性中，《君主論》認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)如何去慧眼識(shí)珠地挑選一位有能力且不能威脅到自身地位的大臣，以及應(yīng)該怎樣避開諂媚者。這兩個(gè)問題對君主的能力和智商都提出了挑戰(zhàn)，對于如何去挑選一位好的大臣，這樣說到“如果你察覺該大臣想著自己甚于想及你，并且在他的一切行動(dòng)中追求他自己的利益，那么這樣一個(gè)人就絕不是一個(gè)好的大臣?！盵3]反之則為好的大臣，但君主必須要給他提供大臣需要的東西，只有這樣，大臣會(huì)認(rèn)為沒有君主的話，也就沒有他的未來。在第二個(gè)問題上，他認(rèn)為當(dāng)所有的大臣都對其講真話的時(shí)候，便會(huì)覺得大臣對君主的尊敬就少了，因此，君主應(yīng)該專門就針對他自己愿意問的問題對一部分人要求具有講實(shí)話的權(quán)利，然后自己做出判斷和決定。因此，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！盵4]

（二）申不害權(quán)術(shù)思想的理解

申不害對于應(yīng)該如何去駕馭大臣，提出了“正名則實(shí)”的權(quán)術(shù)思想，他把理解為君主駕馭大臣的手段，即“目的是控制臣下的行為，使臣下恪守自己的職分，而臣下的職分又是君主確定的?！盵5]因此他們都認(rèn)為為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，就應(yīng)該要求君主對于大臣有所駕馭，使其必須聽從君主的命令。

其二，申不害又提出了“示天下以無為”。他認(rèn)為君主不應(yīng)該過多地在大臣面前發(fā)表自己的意見，無論君主的意見對不對，都會(huì)讓大臣有可趁之機(jī)。因此君主應(yīng)該不露聲色地去洞察一切，總攬全局。

3 《君主論》與申不害權(quán)術(shù)思想的區(qū)別

（一）代表的階級地位

《君主論》是馬基雅維利為了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，發(fā)展資本主義而獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)君主的一部政治巨著，他代表的是15、16世紀(jì)資本主義的利益，由于新航路的開辟及經(jīng)濟(jì)地位中心的轉(zhuǎn)移，不得不考慮本國的發(fā)展，免受鄰國的入侵。而申不害的權(quán)術(shù)思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國初期，為了使韓國變得強(qiáng)盛，正直百家爭鳴的時(shí)期，三教九流各派思想的碰撞與對峙之中，為了發(fā)展法家學(xué)派思想，確立自己的地位，也是為了改變當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭四起、民不聊生的局面，迎合統(tǒng)治者的需要，申不害的思想代表的是封建貴族階級的利益要求。

（二）政治與倫理道德

馬基雅維利因《君主論》而使其成為西方歷史上第一個(gè)將政治學(xué)與倫理學(xué)真正分開的人。這主要就體現(xiàn)在其權(quán)術(shù)思想中，君主為達(dá)目的可以不擇手段，只要實(shí)現(xiàn)了目的，一切不符合道德與倫理的行為都是合理的，君主要同時(shí)具備像獅子一樣兇猛和像狐貍一樣狡猾的能力，完全將倫理道德拋到腦后，只字不提。而申不害的權(quán)術(shù)思想更側(cè)重于君主對于大臣的無道德行為，只要維護(hù)君主的統(tǒng)治地位，便可以駕馭群臣，在思想上對群臣進(jìn)行禁錮，對于人民更多的是要樹立威信，使其成為挾持群臣的資本。

對于不同時(shí)期不同地域的權(quán)術(shù)思想做了簡單的論述后，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是運(yùn)用什么樣的權(quán)術(shù)手段，最終的目的都是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治與國家的統(tǒng)一，而往往容易忽略道德的存在。因此，他們的權(quán)術(shù)思想對于我們以后研究道德與政治之間的關(guān)系具有重大的指導(dǎo)意義。

注釋

[1]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，1985. 1.

[2]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，1985. 74.

[3]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，1985. 112.

[4]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，1985. 115.

[5]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004.93.

參考文獻(xiàn)

[1]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]袁繼富.馬基雅維利政治學(xué)說論析.[J].理論探討，2007.5.