淺談《三國演義》批判

王曉笛

摘 要：《三國演義》是我國四大名著之一，展示的一個英雄輩出的時代，也展現(xiàn)了人性最黑暗的戰(zhàn)場，集結(jié)了人心變質(zhì)變態(tài)，是一種偽形。就書中內(nèi)容而言，《三國演義》集結(jié)了權(quán)謀、心術(shù)、權(quán)術(shù)、心計，里面的人物除少數(shù)人外，均戴著面具。本文就《三國演義》中的權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性進行批判性的討論。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；權(quán)謀；權(quán)術(shù)；人性；批判

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-01

“少不讀水滸，老不讀三國”是我國民間的一句俗語，意思是少年人血氣方剛，容易以武犯禁，而老年人圓滑世故，容易放不下心機，當然這種說法不是絕對的，而是對人的善意勸誡。

1、三國演義中的權(quán)謀

在《荀子·君道》中，權(quán)謀的說法是“上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。”在《漢書·藝文志》中，“兵家”有“兵權(quán)謀十三家”，認為：“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！痹诮裉?，所謂的權(quán)謀是人們?yōu)檫_到某種目的，使用的計謀手腕。有人評價《三國演義》是中國權(quán)謀的大全，在三國演義中，每個角色都會偽裝，善于耍弄陰謀詭計，就算是劉備也使用了權(quán)謀之術(shù)[1]。

在《三國演義》的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義”，表明了東漢末年，天下大亂，劉備、關(guān)羽、張飛喝酒抒發(fā)志向，十分投機，隔日，三人在張飛莊后的桃源，結(jié)為兄弟。這種“結(jié)義”是用感情色彩掩蓋政治目的，進而鞏固結(jié)義者之間的關(guān)系，這是一種權(quán)謀的體現(xiàn)。此外，劉備三讓徐州城，說明了他對當時情勢的認識，體現(xiàn)出博取仁義忠厚之名、收買民心的用心。

周瑜作為《三國演義》中的典型人物，也將權(quán)謀發(fā)揮得淋漓盡致，使用苦肉計讓曹操相信黃蓋，最后火燒連營，取得勝利；使用反間計讓曹操錯殺蔡瑁和張允，雖然使用的“美人計”讓自己得了“賠了夫人又折兵”的名聲，但在權(quán)謀的使用上，周瑜還是具有一定優(yōu)勢。諸葛亮是劉備的軍師，如今耳熟能詳?shù)挠嬛\疑兵之計、空城計等均出自諸葛亮[2]。

三分天下的《三國演義》中，每個人都運用自己的權(quán)謀實現(xiàn)自己的雄心壯志，鏟除阻礙自己成就霸業(yè)的因素。

2、三國演義中的權(quán)術(shù)

所謂權(quán)術(shù)，是一種政治手段，但有所差別，一種是必要的、負責(zé)的，另一種是詭詐的、奇譎的，而詭詐的，奇譎的就是權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。在《尹文子·大道下》中，認為：“奇者，權(quán)術(shù)是也；以權(quán)術(shù)用兵，萬物所不能敵?！边@說明了詭詐。在宋 葉適的《寶謨閣待制知隆興府徐公墓志銘》中，認為“三代圣王，有至誠而無權(quán)術(shù)。”這是將權(quán)術(shù)與至誠相對立[3]。《三國演義》中的人物形象則正好符合權(quán)術(shù)的說法，如劉備偽裝術(shù)，利用圣人的旗號，打造出自己的“任君”形象，以仁義之名謀取霸業(yè)，這便是權(quán)術(shù)的運用，也是“無誠”的體現(xiàn)。曹操的法術(shù)也可以說是一種權(quán)術(shù)，與劉備的偽裝術(shù)不同，曹操沒有使用“仁”的面具，殺人就制造個合法的名堂，使自己殺人的行為公開化，明殺，但也讓其他人無話可說。在《三國演義》第十七回所寫的曹操借王垕的人頭就是曹操權(quán)術(shù)運用的體現(xiàn)，面對軍心浮動的情況，曹操施小計，讓王垕執(zhí)行，然后以執(zhí)行不力為證據(jù)，施大計砍掉王垕的人頭平軍憤，定軍心。這個過程曹操表現(xiàn)的極為冷靜，沒有任何猶豫，揭露出權(quán)術(shù)中，生命沒有價值，為了達到既定的權(quán)利目的，可以使用一切手段。同樣，司馬懿作為三國之爭的最后勝利者，使用的是陰陽術(shù)，但這種陰陽術(shù)是我國古代陰陽文化的偽形，是指在政治斗爭中的陰陽臉，現(xiàn)代人也稱這種情況為兩面派。司馬懿有坐江山的野心，但他善于偽裝，雖然書中暗示司馬懿的智謀不如諸葛亮，但在政治上，司馬懿顯得極端奸詐。在《三國演義》的第一百零六回中，司馬懿詐病賺曹爽顯示出司馬懿的奸詐。

3、三國演義中的人性

荀子說：“人之性惡，其善者偽也”。人性是在一定歷史條件、一定社會制度下形成的本性，是人具有的正常感性和理性。惡是人的本能和欲望沒有節(jié)制的擴張。在《三國演義》中，曹操是公認的奸雄，他的處世中體現(xiàn)出“寧教我負天下人，休教天下人負我”，也是這么做的，呂伯奢、楊修、禰衡、吉平、華佗等人均被他所殺。曹操的行為揭露了人性的詭詐、殘暴和利己的思想。

劉備在《三國演義》中以寬厚仁慈體現(xiàn)，但在他身上也存在惡的一面。如在曹操殺呂布的事情上，盧布于劉備有轅門射戟的庇護，在呂布被捉住后，答應(yīng)為呂布求情，但當曹操有不殺之心時又勸曹操殺掉呂布。在稱帝的問題上，雖然劉備推辭，但他的兩個兒子名字體現(xiàn)出他的野心，劉封和劉禪，正是天子祭天之禮“封禪”。

正是因為人有私心，有貪欲，因此在《三國演義》演義中體現(xiàn)出人性的急功近利、喜新厭舊等特點。當然，相對于惡，人性也表現(xiàn)出善良的一面，董卓在十常侍專權(quán)時提出了“現(xiàn)正均為，然后圖賊，忠于帝君，合乎民意?！辈懿倥d兵取袁術(shù)時提出了“大小將校，凡過麥田，有作踐者，斬首”，均表現(xiàn)出民本的思想。而在陳宮、關(guān)羽等事情上，曹操表現(xiàn)出愛才、仁慈、寬宏大量、講義氣的特點。

綜上所述，《三國演義》中，權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性發(fā)揮到了極致，人性的本能和欲望沖破了節(jié)制，無限的擴張表現(xiàn)出了巨大的毀壞性作用，在歷史進程中，起到了“杠桿”的作用，印證了《三國演義》開頭和結(jié)尾的兩句，“天下大事，分久必合，合久必分”。

參考文獻：

[1]劉再復(fù).《三國演義》批判——權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性[J].書屋，2010，（6）：4-13.

[2]童娣.權(quán)謀文化與新世紀網(wǎng)絡(luò)類型小說[J].揚子江評論，2015，1（4）：79-84.

[3]王彬彬.當代中國的詭謀文藝[J].文藝研究，2012，1（8）：32-39.