淺析荀子“禮”論思想

摘 要：荀子沿襲孔子“外王“的思想路向，其”禮“作為外在規(guī)范和內(nèi)在價值占有重要的地位，不僅對主體的思想言行起著潛移默化的作用，從政治的角度來看還與國家興亡關(guān)系密切，值得注意的是，荀子言隆禮義殺詩書，并非只在宣揚禮而抹殺詩書的重要作用。

關(guān)鍵詞：荀子；禮；殺；《詩》；《書》

作者簡介：王璐（1988.9-），女，漢族，陜西西安人，西安培華學院助教，研究方向為儒家哲學、先秦哲學。

[中圖分類號]：B22 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--01

《論語》中“禮”字凡75見，“義”字凡24見，“禮”是通達至“仁”的具體途徑，故孔子言“克己復禮為仁”。作為儒家思想的傳承者，荀子延續(xù)了孔子主“禮”的發(fā)展路向，通過闡發(fā)“仁”、“義”、“禮”等原始儒家的核心范疇來型構(gòu)自己的思想體系，然荀子在延續(xù)的基礎(chǔ)上，有了突破性改變。據(jù)統(tǒng)計《荀子》一書中“仁”字凡133見，“義”字凡316見，“禮”字凡344見，，以上數(shù)據(jù)的改變表明，在荀學中“禮”已經(jīng)超越“仁”而站立了絕對地位，由于受到黃老學派的影響，荀子開始增加對“法”的重視，要了解“隆禮重法”的思想，必然須從“禮”字入手。

荀子言“禮者，表也（《荀子·天論》）”，禮是外在規(guī)范和內(nèi)在價值判斷之結(jié)合?！岸Y者，人道之極也”，“然而不法禮，不足禮，謂之無方之民，法禮足禮，謂之有方之士（《荀子·禮論》）”，“法先王，統(tǒng)禮義”，“禮”是大儒的標志，這和孔子關(guān)于禮的價值取向是一致的。李中華在《中國人學思想史對與‘禮的規(guī)定》中說：“‘禮‘作為標準，貫徹于道德、制度、禮義等方面，并通過這幾個方面發(fā)揮其對人的影響作用，使?jié)撘颇?，讓人的思想、言行、活動都逐漸遵循禮的規(guī)定。”

“禮起于何也？曰：‘人生而又欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界……使人欲逼不窮乎于物，物不必窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起者也”（《禮論》）。荀子從人之欲求對禮的起源作以闡明。

荀子之所以如此重視“禮”，是因為 “學習的程序，是從誦讀《詩》、《書》開始的，到《禮》終結(jié)，《禮》是禮法的總綱，也是各種條例的綱要，所以學習一定要達到《禮》的要求才算達到了終點，在這才具備了道德的最高境界，才更接近荀子提倡的大儒理想人格?！皩W惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮……《禮》者，法之大分也，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”。

荀子將禮置于和師者同樣的高度，二者有著相同的導向作用，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”并且將“禮”的內(nèi)涵更加深化，滲透與人的生活各個層面，“凡禮，事生，飾歡也；（《荀子·禮論》）”，“國之命在于禮”（《荀子·強國》），“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（《修身》）”， “隆禮至法則國有?！保ā盾髯印ぞ馈罚┥踔羾业呐d亡與禮密切相關(guān)。

對于荀子的“隆禮義而殺《詩》、《書》”《荀子·勸學篇》載道：“學之經(jīng)莫速平好其人，隆禮次之……以錐餐壺也，不可以得之矣”；“《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速”。

值得注意的是，上述觀點只是斷章取義，其段落全文為“學莫便近乎人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：“學莫便乎近其人?！避髯诱J為《詩》、《書》記載的是前代的舊事，不切合當前的實際情況。僅依此斷言荀子對《詩》秉持乃為否定態(tài)度是不嚴肅的。荀子說這段話的前提是認為學習要“始平誦經(jīng)”，學習最簡單的方法則莫過于接近良師益友，《詩》是“故”的東西，它需要通過“近其人”來發(fā)展到“溫故而知新”的目的，然無否定《詩》之意?！对姟贰ⅰ稌范吖倘挥兄匾膬r值，但是如果沒有禮的指引和輔助那也只是水中月，霧中花而已。他言道：“學之經(jīng)莫速好乎其人，隆禮次之，上不能好其人，下不能隆禮，……不可以得知矣。放隆禮，未明了法士也；不隆禮，雖察辨，散儒也”。 夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久矣，廣之而可通矣，慮之而可安矣，反訟察之而俞可好也，以沾情別利，以為名則辱，以群則和，以獨則足樂，意者足是邪？”

“殺”是相對“隆”而言的，是減少、降低之意。即禮義乃為第一位，《詩》《書》是第二位，這是荀子繼承孔子的禮的表現(xiàn)。是否知“隆禮義而殺《詩》《書》”也是荀子區(qū)分“雅儒”與“俗儒”的一個標志?！八兹濉钡囊粋€顯著的特點就是“不知”而把《詩》《書》貶低了一下，“雅儒”能夠隆禮義而殺《詩》《書》，即對前者崇尚對后者貶低。此外，荀子對“詩”還有自己的理解，《荀子》一書中32篇，其中論《詩》7見，引征詩句81見，荀子引征《詩經(jīng)》其目的在于證明或加強自己的觀點。郭沫若先生在他的《十批判書》中說：“漢人所傳的《詩》《書》《易》《禮》以及《春秋》的傳統(tǒng)系統(tǒng)，無論直接還是間接，差不多和荀卿有關(guān)，雖不必都是事實，但也并非全無可能?！鼻宕糁性鬟^考述：他在《荀卿子通論》說：“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！敝苡柰壬f：“在傳經(jīng)事業(yè)上，荀子高于孟子。”

參考文獻：

[1]王先謙：《荀子集解》，中華書局。