霍亂時(shí)代的求索

齊婉兵

關(guān)鍵詞：君主;統(tǒng)一;權(quán)術(shù);道德;軍隊(duì)

馬基雅維利生活的年代正值意大利內(nèi)憂外患最嚴(yán)重之時(shí)，意大利的社會(huì)政治領(lǐng)域充滿著一片黑暗和混亂，他所有的渴望與訴求幾乎都是基于對(duì)國家統(tǒng)一的渴望，在閱讀《君主論》的時(shí)候，我從他對(duì)君主的各項(xiàng)建議與要求中深切的感受到他冷峻嚴(yán)酷的主張下對(duì)統(tǒng)一復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，看似毫無人情可言，實(shí)則卻拋卻私利一心想打造出一個(gè)能在亂世中成就霸業(yè)的君主，邏輯十分嚴(yán)密。

君主統(tǒng)治術(shù)的闡述分析及與法家思想的比對(duì)探討

馬基雅維利對(duì)于君主統(tǒng)治術(shù)的思想我把它大致劃分為以下四個(gè)方面：

其一，君主在政治上只應(yīng)考慮效果上的有效與有害，而不必考慮道德上正當(dāng)與否，為了奪取權(quán)力、鞏固統(tǒng)治，可以不擇手段。在第十五章中對(duì)君主受贊揚(yáng)或責(zé)難的原因的分析中，馬基雅維利提出：“君主好的品質(zhì)是值得褒揚(yáng)的，但人類的條件不允許單純行善。因此君主必須有足夠的遠(yuǎn)見，知道怎樣規(guī)避那些使自己亡國的惡行，怎樣保留那些不會(huì)使自己亡國的惡行。而且，如果沒有那些惡行就難以挽救自己國家的話，那么他就不必為責(zé)備而感到不安?！苯酉聛韺?duì)“慷慨與吝嗇”“殘酷與仁慈”“怎樣守信”的論述都闡明了他對(duì)于道德品質(zhì)的看法，即對(duì)于君主而言，不是非有必要具備這些“善”的德行。但值得注意的一點(diǎn)是，他提出了要“顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并在需要改弦易撤的時(shí)候，要能夠懂得怎樣做出轉(zhuǎn)變。”

其二，君主需要人民的服從，要爭(zhēng)取人心。通過偉大的事業(yè)和勇敢的行為贏得人們更大的尊敬，抓住生活中的典型事例，懲惡揚(yáng)善，依靠自己的能力去贏得聲譽(yù);同時(shí)要盡力避免被人蔑視和憎恨，為此就不能貪婪，不能霸占臣民的財(cái)產(chǎn)及婦女，盡可能的保護(hù)公民家產(chǎn)。

其三，君主需要通過法律和軍隊(duì)這兩大工具來維持其統(tǒng)治，通過法律來抑制人們的自利本性，通過加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)以求在戰(zhàn)時(shí)取得主動(dòng)權(quán)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。馬基雅維利在第十二至第十四章連續(xù)論述了軍隊(duì)的作用，通過對(duì)意大利當(dāng)時(shí)衰敗狀況的分析提出軍隊(duì)建設(shè)的相關(guān)措施，即不能依靠雇傭軍，君主必須建立起一支以國民自愿服役為基礎(chǔ)的公民軍隊(duì)，只有擁有自己的軍隊(duì)的君主國才是穩(wěn)固的。

其四，是關(guān)于馬基雅維利對(duì)于君主為人、能力的觀點(diǎn)。即君主應(yīng)當(dāng)兼具勇猛與智慧的雙重能力，像獅子般勇猛，利用武力牢牢掌控住國家;像狐貍般狡猾，善于利用“善”之道來謀取成功，只要君主成功了，其手段總會(huì)被人們認(rèn)為是合法的。同時(shí)效法前人，依靠個(gè)人能力而不依賴于僥幸，明智的看待自己的大臣，理性的避開諂媚者。制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。

以上就是馬基雅維利“君主統(tǒng)治術(shù)”思想的主要內(nèi)容，接下來我想借助其與法家思想的比對(duì)來談?wù)勎覍?duì)馬基雅維利思想的一些認(rèn)識(shí)和看法。

首先，是馬基雅維利“利用道德”的方面。對(duì)于馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想我認(rèn)為不能全部地用“為達(dá)目的不折手段”的厚黑色彩來評(píng)價(jià)，單純地將其歸為非道德主義。其實(shí)在其政治思想的第一點(diǎn)中已經(jīng)提到了要善于利用道德的力量，并且在其后的軍事武力手段中也提出要考慮到道德對(duì)民眾的感召作用。從這點(diǎn)上看，他并沒有將道德完全地拋棄到治國方略之外，好比他在“君主應(yīng)怎樣為人”中主張，君主面臨兩個(gè)強(qiáng)大鄰國相爭(zhēng)時(shí)應(yīng)公開支持一方，其理由就是被支持者不會(huì)忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德。在軍事方面他始終提倡廢除雇傭軍制度的主張，除了為了武力維護(hù)政權(quán)的考量之外，還因?yàn)楣蛡蜍姴恢v忠義、不守信用、欺友怯敵，不敬畏上帝。由此來看，我認(rèn)為在道德領(lǐng)域的論述就君主而言是切實(shí)可行且具有積極意義的。作為國家的最高統(tǒng)治者想要靠善意、良知、道德來約束統(tǒng)治臣民只是個(gè)幻想的烏托邦，顯然不具備可行性。我認(rèn)為一個(gè)好的君主應(yīng)該是心中有善意的標(biāo)桿和尺度，以此來規(guī)范自身行為，而在施行權(quán)力的過程中又能夠擁有必要的“惡”。這種“惡”我理解為是一種強(qiáng)權(quán)，是一種為了讓君主奪取和鞏固自身權(quán)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的安定和強(qiáng)大的方式。

通過對(duì)馬基雅維利和中國法家韓非子的思想進(jìn)行比對(duì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，法家韓非子對(duì)于君主權(quán)術(shù)的論述，在很大程度上與馬基雅維利思想是相通的，二者同為君主專制政體提供治理方略和建設(shè)模板，其中最大的相似之處莫過于嚴(yán)苛、拋卻私利、近似于無情的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。他們都赤裸裸的表達(dá)出了對(duì)君主治理手段與目的之間的關(guān)系看法，即為了達(dá)到統(tǒng)治目的可以不用考慮道德上的正當(dāng)與否。但在這點(diǎn)上，馬基雅維利顯然更為高明，因?yàn)樗]有完全拋棄倫理道德觀，并且善于利用道德的力量，一方面可以用其約束、規(guī)范君主乃至國家行為，另一方面則可以借助道德的外衣更順利的達(dá)到統(tǒng)治目的。盡管馬基雅維利的這個(gè)設(shè)想同樣存在著掣肘和模糊之處，但較之中國法家韓非子的絕對(duì)式的利用陰謀的權(quán)術(shù)統(tǒng)治顯然要更利于政治運(yùn)轉(zhuǎn)，思想角度而言也更易于接受。

其次，是關(guān)于 “維持統(tǒng)治的工具”的看法上。馬基雅維利認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把軍事作為君主“唯一的專業(yè)”，君主立國、強(qiáng)國的根本之道是擁有自己的軍隊(duì)——由臣民、市民和他的屬民組成的軍隊(duì)。但他的這一重軍尚武的思想也逐漸演變成為后世剝削統(tǒng)治者著重利用的統(tǒng)治手段，與他單純想要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的初衷其實(shí)是背離的。對(duì)于他軍隊(duì)的主張，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重適度原則，有威信且有作為的君主需要掌握軍隊(duì)以保衛(wèi)國家安全，但絕不是君主“唯一的專業(yè)”，不可過于崇尚武力暴力解決問題，關(guān)鍵時(shí)候要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)矛盾，正如其思想中的“善于變通”一樣，而不是始終依仗強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓矛盾。

最后，我想談?wù)勸R基雅維利思想中一個(gè)比較特別之處，即他認(rèn)為君主要避免讓人民憎恨，要盡可能的保護(hù)公民家產(chǎn)。這點(diǎn)上可以看出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)雛形，我認(rèn)為非常具有進(jìn)步之處，盡管出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)君主利益，但客觀上滿足新興的資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利要求。進(jìn)一步也可以看出馬基雅維利認(rèn)識(shí)到了君主治國應(yīng)考慮到民心向背的關(guān)系，是他“重民”思想的一種體現(xiàn)。而中國法家思想在這一方面則有所缺失，韓非子提出的法家思想盛極而衰的很大一部分原因就在于過于嚴(yán)苛與剝削，完全無視被統(tǒng)治者的利益訴求。由此觀之，馬基雅維利“保護(hù)公民家產(chǎn)”的這一思想舉措符合時(shí)代的客觀要求，在封建君主專制的政體中具有創(chuàng)造性的意義。