非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民族音樂的保護(hù)與傳承

[摘 要]本文探討了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，如何有效保護(hù)和傳承民族音樂。通過分析民族音樂的文化、歷史和教育價(jià)值，識(shí)別當(dāng)前保護(hù)工作中存在的問題，提出具體的保護(hù)策略和傳承路徑。結(jié)合真實(shí)數(shù)據(jù)和案例展示，提出了具有可操作性的保護(hù)措施和傳承方案，以促進(jìn)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂；保護(hù)傳承；文化多樣性

[中圖分類號(hào)] J69 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-2233（2025）08-0-03

民族音樂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有豐富的文化和藝術(shù)價(jià)值。它記錄了不同民族的生活方式、價(jià)值觀和審美情趣。然而，隨著現(xiàn)代化和全球化的推進(jìn)，民族音樂的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在此背景下，如何保護(hù)和傳承民族音樂成為亟待解決的文化課題。本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，探討民族音樂保護(hù)的必要性及其面臨的挑戰(zhàn)，提出合理的保護(hù)與傳承策略，以期在保障民族文化多樣性的同時(shí)推動(dòng)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

一、民族音樂保護(hù)的必要性

（一）民族音樂的文化價(jià)值

民族音樂作為一種獨(dú)特的文化表達(dá)形式，蘊(yùn)含了各地人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、自然崇拜和歷史記憶，因而具有極其鮮明的地域和民族特征。例如，中國的苗族、壯族、侗族等少數(shù)民族地區(qū)，世代流傳的原生態(tài)民歌是其生活方式、思維方式和情感表達(dá)的直接體現(xiàn)。這些音樂作品并非單純的藝術(shù)創(chuàng)作，而是將各民族的日常生活、勞動(dòng)場(chǎng)景、宗教儀式甚至自然環(huán)境融入了旋律之中。侗族大歌以多聲部的和諧著稱，旋律優(yōu)美且富有層次感，廣泛用于侗族婚禮、祭祀等儀式，歌聲中蘊(yùn)含著對(duì)祖先的敬仰和對(duì)自然的感恩。苗族山歌則以悠揚(yáng)的旋律、樸實(shí)的音調(diào)抒發(fā)人們對(duì)家鄉(xiāng)山水的依戀及對(duì)生活的熱愛。每一種音樂形式都展示了該民族對(duì)生活的獨(dú)特理解，且在旋律、節(jié)奏、歌詞等方面都具有鮮明的民族色彩。在全球化的浪潮中，文化趨同現(xiàn)象日益顯著，許多地區(qū)的傳統(tǒng)音樂正在被同質(zhì)化的流行音樂所取代，保護(hù)民族音樂不僅是對(duì)特定音樂形式的保護(hù)，還是對(duì)多樣文化生態(tài)的維護(hù)。民族音樂作為文化多樣性的標(biāo)志，可以讓不同群體在多元文化環(huán)境中保持自身的獨(dú)特性和身份認(rèn)同，特別是對(duì)少數(shù)民族而言，原生態(tài)民歌等傳統(tǒng)音樂形式是族群記憶的延續(xù)，反映著人與人、人與自然的關(guān)系。這種音樂具有強(qiáng)烈的集體意識(shí)和民族凝聚力，是維系民族團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的重要精神紐帶。因此，保護(hù)民族音樂不僅關(guān)乎音樂本身的存續(xù)，還是對(duì)多樣化文化生活方式和民族身份的有效捍衛(wèi)。

（二）民族音樂的歷史價(jià)值

民族音樂作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，不僅僅是聲音的傳承，更是民族記憶與歷史的“活化石”，記錄著各族人民在歷史長河中形成的生活方式、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系。每一種音樂形式背后，往往都隱含著這個(gè)民族曾經(jīng)的生活圖景和精神信仰。例如，蒙古族的長調(diào)歌聲悠遠(yuǎn)綿長，這種獨(dú)特的音樂形式展現(xiàn)了蒙古族游牧生活的廣袤背景，仿佛是在遼闊的草原上訴說著對(duì)自然的敬畏和對(duì)家園的眷戀。蒙古族長調(diào)中的高亢和寬廣的節(jié)奏不僅象征著牧民們對(duì)自由生活的追求，還蘊(yùn)含了草原游牧民族的樂觀和堅(jiān)忍精神。長調(diào)在演唱時(shí)通常不伴有樂器，以獨(dú)特的嗓音技巧，模仿自然之音，產(chǎn)生出與天地相和的共鳴。這種音樂形式本身就是蒙古族文化的一部分，記錄了草原民族世代傳承的生存智慧與對(duì)自然的理解。而藏族的藏戲則融入了宗教儀式和民間傳說，是藏族宗教信仰與戲劇藝術(shù)的結(jié)晶。藏戲的演出場(chǎng)面恢宏，音樂多為僧侶吟誦和樂器演奏的結(jié)合，表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，表達(dá)了藏族人民對(duì)神靈的崇拜和對(duì)生命的敬畏。保護(hù)這些民族音樂，不僅僅是保存一段動(dòng)聽的旋律或一種表演形式，更是對(duì)歷史記憶的保存。

（三）民族音樂的教育價(jià)值

民族音樂作為一種寶貴的教育資源，不僅承載了豐富的文化信息和情感表達(dá)，還能在教育中激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣和熱愛。將民族音樂融入現(xiàn)代教育體系，可以使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中深入了解自己民族的文化根源和歷史背景。這種音樂教育不僅僅是技藝的傳授，更是民族精神和文化記憶的傳遞。例如，在一些少數(shù)民族聚集的學(xué)校中，將民族音樂納入音樂課程或選修課程，有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的曲調(diào)、唱法和演奏技巧，逐步掌握本民族特有的音樂元素，從而增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感。此外，民族音樂還可以通過集體活動(dòng)如校內(nèi)音樂節(jié)、文化周等，作為師生之間、學(xué)生之間的交流紐帶，為校園營造出包容多元的文化氛圍。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生既是學(xué)習(xí)者也是傳播者，在展示和表演民族音樂時(shí)，通過互動(dòng)，進(jìn)一步加深對(duì)民族音樂的理解。通過音樂教育，民族音樂的豐富內(nèi)涵得以被更多年輕人理解和接受，使得文化傳承不僅停留在書本和課堂，更融入了他們的日常生活，成為民族精神和文化自信的重要支撐。

二、民族音樂保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀分析

（一）保護(hù)措施的不足與現(xiàn)存問題

近年來，盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了顯著進(jìn)展，但民族音樂的保護(hù)仍然面臨諸多困難。資金短缺是制約民族音樂保護(hù)的關(guān)鍵因素之一。由于資金不足，許多珍貴的民族音樂資料無法得到有效收集、整理與保存，更無法開展廣泛的宣傳與推廣活動(dòng)。法律保護(hù)體系的不完善加劇了這一困境，我國對(duì)于民族音樂知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度仍有待加強(qiáng)，一些傳承人因缺乏法律保障而面臨權(quán)益受損的風(fēng)險(xiǎn)。盡管國家已經(jīng)出臺(tái)了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，但在實(shí)際操作中，這些政策往往難以得到有效執(zhí)行。一些地方政府對(duì)于民族音樂保護(hù)的重視程度不夠，造成保護(hù)措施流于形式，無法真正落到實(shí)處。在這種背景下，部分民族音樂甚至出現(xiàn)瀕危現(xiàn)象。一些傳統(tǒng)曲目因缺乏傳承人和資金支持而逐漸失傳，這對(duì)于我國民族文化的傳承與發(fā)展無疑是一個(gè)巨大的損失。例如，某市對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳返恼{(diào)研顯示，約40%的傳統(tǒng)曲目在年輕人中知名度極低，且少數(shù)民族音樂傳承人逐年減少，這一現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

（二）現(xiàn)代化生活的沖擊

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們的生活方式和娛樂需求發(fā)生了巨大變化。流行音樂的盛行使得民族音樂的影響力逐步下降，許多年輕人更傾向于接受現(xiàn)代音樂風(fēng)格，而忽略傳統(tǒng)民族音樂。這種趨勢(shì)導(dǎo)致民族音樂市場(chǎng)萎縮，使得民族音樂的傳承鏈條逐漸斷裂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有70%的年輕人表示對(duì)民族音樂接觸較少，甚至完全不了解。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)前社會(huì)對(duì)民族音樂的忽視。在現(xiàn)代化生活的沖擊下，民族音樂面臨著被邊緣化和遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，如果不采取有效措施加以保護(hù)和傳承，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有可能永遠(yuǎn)消失。

（三）民族音樂保護(hù)的相關(guān)數(shù)據(jù)

我國擁有豐富的少數(shù)民族音樂資源，其中許多已被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，在傳統(tǒng)音樂等與音樂藝術(shù)有關(guān)的遺產(chǎn)名錄中，少數(shù)民族遺產(chǎn)名錄占總數(shù)的26.2%，這一比例遠(yuǎn)高于少數(shù)民族人口在全國總?cè)丝谥械恼急龋?.89%），根據(jù)文化部門的統(tǒng)計(jì)，目前我國共有2000余種民族音樂曲目被列入地方非遺項(xiàng)目。這一數(shù)字雖然龐大，但其中超過60%的曲目面臨傳承人匱乏的危機(jī)。這意味著許多珍貴的民族音樂曲目可能因缺乏傳承人而逐漸失傳。這一數(shù)據(jù)再次凸顯了民族音樂保護(hù)與傳承的緊迫性和重要性。

三、民族音樂保護(hù)與傳承的策略與措施

（一）政府與民間合作的機(jī)制構(gòu)建

民族音樂的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，既需要制度支持，又需要民間的廣泛參與。政府部門在保護(hù)民族音樂中扮演著主導(dǎo)角色，通過制定相關(guān)的行政法規(guī)，能夠?yàn)槊褡逡魳返膫鞒刑峁┓杀Ｕ?。比如，可以將民族音樂納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中，明確規(guī)定政府部門在保護(hù)民族音樂方面的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立專項(xiàng)資金支持民族音樂保護(hù)工作，資助傳統(tǒng)音樂的采集、記錄和整理，資助傳承人或藝術(shù)家進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，并向保護(hù)單位或社區(qū)提供資金，幫助其舉辦與民族音樂相關(guān)的傳承活動(dòng)和文化展示。同時(shí)，民間的力量同樣不可或缺。社區(qū)、非政府組織、文化協(xié)會(huì)等民間力量應(yīng)從基層出發(fā)，積極組織各種形式的文化活動(dòng)，喚起更多民眾對(duì)民族音樂的關(guān)注。比如，一些社區(qū)可以定期舉辦民族音樂的展示活動(dòng)，邀請(qǐng)民族音樂傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，或組織傳統(tǒng)音樂教學(xué)班，讓更多人有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)民族音樂。此外，民間組織和文化協(xié)會(huì)還可以聯(lián)合社會(huì)各界資源，推廣和宣傳民族音樂節(jié)等活動(dòng)，通過豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)讓更多民眾了解并參與到民族音樂的保護(hù)中來。民族音樂節(jié)不僅是音樂的展示，還是文化交流的平臺(tái)，有利于民族音樂的推廣，以及加深和加強(qiáng)各族群間的理解與溝通。

（二）學(xué)校與社區(qū)的教育傳承

將民族音樂納入學(xué)校課程，特別是在民族地區(qū)的學(xué)校課程中，這不僅是一種藝術(shù)教育的創(chuàng)新，而且是文化傳承的重要手段。這種課程設(shè)置可以讓學(xué)生在成長的關(guān)鍵階段接觸到本民族的音樂文化，使他們?cè)谀晟贂r(shí)便對(duì)本民族文化有深入的了解和體驗(yàn)。比如，在課程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)樂器、曲調(diào)和演唱方法，這些音樂內(nèi)容不僅能豐富他們的藝術(shù)素養(yǎng)，還能幫助他們從音樂的韻律中感受到民族的獨(dú)特氣質(zhì)與精神內(nèi)涵。此外，通過系統(tǒng)化的教學(xué)，學(xué)生可以了解到民族音樂背后的故事，如其起源、演變及在節(jié)慶、禮儀中的實(shí)際應(yīng)用，這樣的知識(shí)會(huì)讓他們更全面地理解民族音樂的意義。與此同時(shí)，社區(qū)組織的文化工作坊和音樂課可以補(bǔ)充學(xué)校課程的不足，為年輕人提供更加靈活的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。社區(qū)可以邀請(qǐng)民族音樂的傳承人和民間藝人授課，通過互動(dòng)式的教學(xué)方式讓學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂。這種形式的學(xué)習(xí)更接地氣，能夠讓年輕人有更多機(jī)會(huì)親身實(shí)踐，體會(huì)到民族音樂的美妙。例如，在西藏的社區(qū)音樂工作坊中，年輕人可以學(xué)習(xí)藏族特有的宗教音樂和舞蹈，參與傳統(tǒng)儀式的表演，切身感受音樂在社會(huì)生活中的重要地位。這種實(shí)踐經(jīng)歷能夠加深他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。通過學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)動(dòng)，學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)之間建立起全面的認(rèn)知和情感連接。學(xué)校課程為他們打下扎實(shí)的音樂基礎(chǔ)，而社區(qū)活動(dòng)則讓他們?cè)谡鎸?shí)的場(chǎng)景中領(lǐng)悟民族音樂的價(jià)值。這種早期教育和社區(qū)體驗(yàn)相結(jié)合的方式，能夠有效提升年輕一代對(duì)民族音樂的認(rèn)知和熱愛，增強(qiáng)他們的文化歸屬感和自豪感，從而為民族音樂的長久傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）利用數(shù)字化技術(shù)的傳承創(chuàng)新

數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展為民族音樂的保護(hù)和傳承開辟了全新的道路，使得這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式能夠以更加生動(dòng)、多樣的方式呈現(xiàn)在大眾面前。通過在線平臺(tái)，如短視頻、直播和社交媒體，民族音樂得以快速傳播并跨越地域和文化的限制。例如，在短視頻平臺(tái)上，很多民族音樂傳承人和年輕的民間藝人通過展示他們的音樂作品、演奏技巧及日常生活，向廣大用戶分享自己民族的音樂文化。許多藏族、苗族、蒙古族等少數(shù)民族的音樂視頻在短時(shí)間內(nèi)獲得了數(shù)百萬的觀看量和點(diǎn)贊，吸引了大量年輕用戶的關(guān)注。這種數(shù)字化傳播方式不僅讓傳統(tǒng)民族音樂走向更廣闊的受眾群體，還激發(fā)了更多年輕人對(duì)民族音樂的興趣，甚至開始主動(dòng)學(xué)習(xí)和分享。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的引入，更是讓民族音樂的體驗(yàn)方式大大升級(jí)。通過VR技術(shù)，用戶可以身臨其境般地參與一場(chǎng)原汁原味的民族音樂表演，仿佛來到了音樂產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)生活中。這種沉浸式的體驗(yàn)讓觀眾不僅能聽到音樂，還能感受到音樂背后所承載的文化氛圍。比如，通過AR技術(shù)，用戶可以在手機(jī)或平板上看到虛擬的民族樂器，并在屏幕上互動(dòng)或?qū)W習(xí)其演奏方法。這種新穎的體驗(yàn)讓用戶可以用更生動(dòng)的方式了解和感受民族音樂，打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)和欣賞的場(chǎng)景限制，使學(xué)習(xí)變得更加有趣和便捷。數(shù)字化技術(shù)帶來的傳播便利和體驗(yàn)升級(jí)，大大拓寬了民族音樂的傳承途徑，讓這種原本小眾的傳統(tǒng)藝術(shù)通過線上活動(dòng)獲得了更廣泛的傳播。

四、民族音樂保護(hù)與傳承的實(shí)踐案例與成效

（一）非遺傳承人的傳承模式

許多地區(qū)依靠非遺傳承人對(duì)民族音樂進(jìn)行傳承。傳承人通過“師帶徒”的方式將技藝傳遞給年輕人，在實(shí)際演奏中進(jìn)行教學(xué)，確保技藝不失真、不變形。例如，貴州的苗族民歌傳承人定期組織弟子傳授技藝，確保文化代際傳承的連續(xù)性。

（二）音樂節(jié)與文化展覽的助力

每年定期舉辦的民族音樂節(jié)和文化展覽在促進(jìn)民族音樂的傳承方面發(fā)揮了重要作用。這些活動(dòng)不僅增加了民族音樂的曝光度，還吸引了許多年輕人參與。例如，西南地區(qū)的“民族之聲”音樂節(jié)每年吸引超過10萬人次參與，成為民族音樂推廣的重要平臺(tái)。

（三）數(shù)字平臺(tái)的創(chuàng)新案例

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，許多地方政府和機(jī)構(gòu)利用短視頻平臺(tái)宣傳民族音樂，通過直播和線上演出擴(kuò)大影響力。例如，某短視頻平臺(tái)上的民族音樂短視頻瀏覽量達(dá)到5000萬，為民族音樂的推廣注入了新的活力。

結(jié) 語

民族音樂是人類文化遺產(chǎn)的珍貴財(cái)富，是民族精神的生動(dòng)表達(dá)。保護(hù)和傳承民族音樂不僅有助于保持文化多樣性，還可以在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮重要的社會(huì)價(jià)值和教育作用。社會(huì)應(yīng)在多方努力下，通過政策保護(hù)、教育傳承及數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，建立多層次、全方位的保護(hù)體系，為民族音樂的長久傳承提供有力保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 易叢悅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下民族民間音樂的保護(hù)與傳承[J].喜劇世界（下半月），2024（3）：109-112.

[2] 李麗莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下民族民間音樂的保護(hù)與傳承[J].作家天地，2020（11）：155-156.

[3] 李夏.“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J].包裝工程，2018，39（22）：92-96.

[4] 太星南.文化自信視域下的邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，20（1）：68-72.

[5] 王曄.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂的保護(hù)與傳承—以達(dá)斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）：142-147.

（責(zé)任編輯：趙清月）