符號哲學(xué)思文明根脈

城市是人類文明發(fā)展的見證，文化遺產(chǎn)是其核心組成部分。隨著觀念的擴(kuò)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)除了涵蓋物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括方言、技藝和生活方式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。符號形式哲學(xué)為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新視角和新方法，有助于人們理解文化遺產(chǎn)的價值，探索文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，促進(jìn)文化傳承和文化交流。

符號形式哲學(xué)的基本理論

符號形式哲學(xué)的基本理論為人們深入理解文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要視角。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在其著作《符號形式的哲學(xué)》中提出，人類通過符號構(gòu)建對世界的認(rèn)知，符號是人類思維和外部世界溝通的橋梁。作為信息傳遞與意義表達(dá)的基本單位，符號可以是任何代表某種意義的事物。根據(jù)表現(xiàn)形式，符號可分為語言符號與非語言符號兩種。而根據(jù)符號和所指對象的關(guān)系，美國哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯又將其分為圖像符號、指示符號以及象征符號。例如，古埃及的象形文字即典型的圖像符號，借助圖形的相似性以表征對象；交通信號燈中的紅燈作為指示符號，明確指示人們停止前行；在許多國家，國旗是象征符號，代表著國家的主權(quán)、歷史和民族精神。

符號形式哲學(xué)的核心觀念包括符號的中介性、任意性、系統(tǒng)性與動態(tài)性。其中，符號的中介性主要體現(xiàn)在其是連接思維與現(xiàn)實(shí)的橋梁，誠如卡西爾所言“人不再能直接地面對實(shí)在，他不可能仿佛是面對面地直觀實(shí)在了。人的符號活動能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少”，這深刻揭示了符號在人類認(rèn)知世界過程中的中介作用。而任意性則表明符號與其所指對象的關(guān)系是社會約定的結(jié)果，以語言為例，不同語言對同一事物的命名截然不同，漢語中的“樹”，在英語中是“tree”，這便是社會約定俗成的體現(xiàn)。符號的系統(tǒng)性說明了它們之間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成意義。在語言系統(tǒng)中，詞匯、語法、句法等要素相互配合，讓人們可以表達(dá)和理解復(fù)雜的語義。而動態(tài)性則強(qiáng)調(diào)當(dāng)社會文化環(huán)境發(fā)生變化時，符號意義也隨之變化。以“網(wǎng)絡(luò)”一詞為例，其在過去是指簡單的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，其含義逐漸演變?yōu)槿蛐缘男畔⒒ヂ?lián)系統(tǒng)。

符號和文化之間存在密切關(guān)系，符號不僅是文化的載體，需要體現(xiàn)文化特征，還能夠塑造文化認(rèn)同。符號的解釋受到文化背景的影響，并在文化中發(fā)揮傳遞信息、表達(dá)情感、實(shí)現(xiàn)社會控制等作用。因此，基于符號形式哲學(xué)視角審視文化遺產(chǎn)保護(hù)，能夠讓人們更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。正如法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家克勞德·列維-施特勞斯指出的，文化是由各種符號系統(tǒng)構(gòu)成的，文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分，自然也蘊(yùn)含著豐富的符號意義。

符號形式哲學(xué)視角下文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵

歷史符號價值——記憶的留存與傳承

意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家貝奈戴托·克羅齊曾說：“歷史是生活的老師?！蔽幕z產(chǎn)是歷史的生動記錄，作為歷史符號，其留存了特定時期的珍貴信息，如社會風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式等。以埃及金字塔為例，黑格爾在《美學(xué)》中提及，象征首先是一種符號，金字塔巨大的石塊、獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部的壁畫和文物，皆是古埃及歷史的鮮明符號象征。金字塔不僅見證了古埃及高度發(fā)達(dá)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)與建筑學(xué)成就，也反映了當(dāng)時的宗教信仰與社會等級制度。正如法國哲學(xué)家保羅·利科所說：“記憶不是對過去的簡單復(fù)制，而是對過去的重構(gòu)?！焙笕送ㄟ^研究金字塔這一文化遺產(chǎn)，可以跨越時空，重建對古埃及歷史的記憶，了解那個時代的輝煌和奧秘。

文化符號價值——身份認(rèn)同與文化傳承

作為民族文化的一項(xiàng)核心標(biāo)識，文化遺產(chǎn)承載著民族的文化基因與價值觀念，成為文化符號。中國古代哲學(xué)家管仲有言：“誠信者，天下之結(jié)也?！痹谖幕瘋鞒蓄I(lǐng)域，文化遺產(chǎn)恰似這樣一個關(guān)鍵的“結(jié)”，將民族的過去、現(xiàn)在與未來緊密相連。以端午節(jié)為例，作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲等習(xí)俗以及與之相關(guān)的神話傳說和歷史故事共同構(gòu)成了端午節(jié)獨(dú)特的符號體系。這些符號元素不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，更在當(dāng)代社會中強(qiáng)化了中華民族的文化認(rèn)同。法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干指出：“集體意識是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。”中華兒女無論身處何地，通過在端午節(jié)這一天參與相關(guān)活動，便能夠深刻感受到強(qiáng)烈的民族歸屬感以及文化認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

審美符號價值——藝術(shù)表達(dá)與審美體驗(yàn)

多數(shù)文化遺產(chǎn)都具有較高的審美價值，可以說是審美符號的集中體現(xiàn)。誠如德國哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵伤f：“沒有什么是美的，只有人是美的：這一樸素的觀點(diǎn)是一切美學(xué)的基礎(chǔ)，是美學(xué)的第一真理?！币獯罄乃噺?fù)興時期的建筑與繪畫作品，如佛羅倫薩大教堂、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》等，以各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精湛的技藝和深刻的思想內(nèi)涵，成為人類藝術(shù)史上的瑰寶。英國藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”理論，這些文化遺產(chǎn)的藝術(shù)元素（如線條、色彩、構(gòu)圖等）構(gòu)成了審美符號的能指，而所指則是其傳達(dá)的美感、藝術(shù)理念與情感。它們不僅極大地豐富了人們的審美體驗(yàn)，激發(fā)了人們對美的追求，提升了其對藝術(shù)的鑒賞能力，也為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

符號形式哲學(xué)視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

符號意義的曲解與弱化

在現(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)的符號意義面臨著被曲解與弱化的風(fēng)險。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾在其著作《人論》中提出，人是符號的動物，人類通過符號構(gòu)建自身的文化世界。但受全球化的影響，再加上大眾文化的沖擊，文化遺產(chǎn)這一承載著深厚歷史文化符號的存在，在傳播過程中常被簡化和娛樂化，其原有的深刻內(nèi)涵被淡化。站在符號學(xué)的角度來看，這是能指與所指關(guān)系的失衡。部分旅游景區(qū)為吸引游客，把文化遺產(chǎn)過度包裝成商業(yè)賣點(diǎn)，對其進(jìn)行夸張、片面的解讀，如同羅蘭·巴特在《神話學(xué)》中所批判的，將文化現(xiàn)象過度消費(fèi)化，以至于文化遺產(chǎn)的符號意義偏離了其原本的歷史文化價值。另外，在跨文化交流的背景下，各種文化背景與價值觀的碰撞也容易曲解文化遺產(chǎn)符號意義。正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所提及的，“理解的歷史性構(gòu)成了我們的偏見”，若未深入了解文化遺產(chǎn)所屬文化，便很容易根據(jù)自身的文化觀念解讀其符號意義，進(jìn)而產(chǎn)生偏差。

符號載體的破壞與損毀

文化遺產(chǎn)的符號載體，也就是其物質(zhì)實(shí)體部分，面臨著破壞、損毀的威脅。首先，自然災(zāi)害作為一種不可抗拒的力量，對文化遺產(chǎn)造成了巨大沖擊。地震、洪水、酸雨等自然災(zāi)害，如同海德格爾所說的“存在的命運(yùn)”，以一種不可預(yù)測的方式改變著文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)。例如，2011年，日本大地震引發(fā)的海嘯，對日本沿海地區(qū)的許多歷史建筑以及文化遺產(chǎn)造成了毀滅性打擊。其次，人為因素同樣不容忽視，薩特強(qiáng)調(diào)人的“自為存在”，但在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，不斷加快的城市化進(jìn)程、不合理的開發(fā)建設(shè)等均給文化遺產(chǎn)帶來了巨大災(zāi)難。例如，在一些快速發(fā)展的城市中，由于缺乏有效的規(guī)劃與管理，許多歷史建筑在城市擴(kuò)張過程中遭到了不同程度的破壞。

符號傳承的困境與危機(jī)

文化遺產(chǎn)符號的傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代生活方式的改變以及科技的飛速發(fā)展，文化遺產(chǎn)在年輕一代中的影響力逐漸減弱，傳承后繼無人的問題愈加突出。馬克思曾指出，社會存在決定社會意識，現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活、多元化的娛樂方式以及科技帶來的新思潮，使得年輕一代的價值觀念和興趣愛好發(fā)生了變化。剪紙、刺繡、戲曲等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)難度大、經(jīng)濟(jì)效益低，所以往往難以吸引年輕人的關(guān)注和參與。例如，一些具有地方特色的戲曲劇種，由于缺乏年輕觀眾與傳承人才，正面臨著失傳的危險。雖然現(xiàn)代數(shù)字化信息傳播方式的興起為傳播文化遺產(chǎn)提供了新的途徑，但也帶來了新的挑戰(zhàn)。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中批判了信息時代文化的碎片化與娛樂化傾向，當(dāng)下，人們的生活被大量碎片化、快餐式的信息所充斥，在這種環(huán)境中，人們必然難以有效傳承文化遺產(chǎn)所承載的深度文化符號。

符號語境的變遷與割裂

文化遺產(chǎn)符號意義的傳達(dá)離不開特定的文化語境，但現(xiàn)代社會的發(fā)展卻使這一語境出現(xiàn)了變遷和割裂。法國哲學(xué)家列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”理論，強(qiáng)調(diào)社會空間是社會關(guān)系的產(chǎn)物，但隨著現(xiàn)代工業(yè)化與城市化的深入推進(jìn)，原有的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，很多和文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)語境逐漸消逝。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會孕育了農(nóng)事節(jié)慶、民間手工藝等豐富的鄉(xiāng)村民俗文化，但在城市化進(jìn)程中，隨著大量人口進(jìn)入城市，鄉(xiāng)村社會生態(tài)發(fā)生改變，農(nóng)事活動規(guī)模逐漸縮小，進(jìn)而使民俗文化失去了生存土壤。過去，鄉(xiāng)村中慶祝豐收的儀式，在城市中，由于生活節(jié)奏、空間環(huán)境以及價值觀念存在差異，已難以重現(xiàn)原有意義與價值。這種語境變遷，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)符號意義在新環(huán)境中很難被準(zhǔn)確理解與傳承。

同時，隨著現(xiàn)代媒體與網(wǎng)絡(luò)文化的興起，全新的信息傳播語境開始出現(xiàn)。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中指出，現(xiàn)代社會是一個被符號消費(fèi)主導(dǎo)的社會，在這一語境下，信息傳播迅速且碎片化，改變了人們獲取信息的方式和思維模式。在這種信息洪流中，文化遺產(chǎn)符號意義常被孤立抽取，與原本完整語境割裂。人們可能只關(guān)注新奇的文化遺產(chǎn)表象符號，而忽略其背后深層次的文化內(nèi)涵與歷史脈絡(luò)。例如，為追求流量和關(guān)注度，部分網(wǎng)絡(luò)平臺上有關(guān)文化遺產(chǎn)的短視頻僅展示文化遺產(chǎn)的奇特造型或簡單技藝，以至于觀眾很難深入理解其背后的文化體系與歷史淵源，從而加劇了文化遺產(chǎn)符號意義的流失，并造成誤解。

基于符號形式哲學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

深化符號意義闡釋與傳播

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)之一就是加強(qiáng)研究和闡釋文化遺產(chǎn)符號意義。首先，學(xué)者和文化工作者應(yīng)對文化遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵展開深入挖掘，運(yùn)用符號學(xué)的方法系統(tǒng)解讀其符號意義，并以通俗易懂的方式向大眾呈現(xiàn)研究成果。其次，博物館、文化機(jī)構(gòu)可借助多種形式，如舉辦主題展覽、學(xué)術(shù)講座、文化活動等，深度闡釋文化遺產(chǎn)的符號意義。例如，故宮博物院近年來舉辦了一系列以故宮建筑、文物為主題的展覽，通過精心策劃展覽內(nèi)容、運(yùn)用多媒體展示手段以及提供專業(yè)講解服務(wù)，讓觀眾深入了解故宮所蘊(yùn)含的豐富歷史文化符號意義。同時，在傳播方面，需充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新傳播方式。借助互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，打破時空限制，更廣泛、更生動地向大眾傳播文化遺產(chǎn)的符號意義。例如，敦煌研究院通過數(shù)字技術(shù)制作了敦煌石窟的虛擬展覽，讓觀眾足不出戶就可欣賞敦煌壁畫的精美藝術(shù)，不僅能使觀眾感受其獨(dú)特的文化符號魅力，也減少了實(shí)地參觀對石窟的損害。

強(qiáng)化符號載體保護(hù)與修復(fù)

制定科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃是保護(hù)文化遺產(chǎn)符號載體的關(guān)鍵所在。對此，政府與相關(guān)部門應(yīng)立足文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際情況制定長期的保護(hù)規(guī)劃，就保護(hù)目標(biāo)、措施與責(zé)任主體作出明確說明。在古建筑保護(hù)方面，應(yīng)嚴(yán)格遵循“修舊如舊”原則，采用傳統(tǒng)建筑工藝與材料進(jìn)行修繕，將其原有的歷史風(fēng)貌與文化價值保留下來。以平遙古城為例，其在保護(hù)過程中全面修繕和維護(hù)了古城內(nèi)的古建筑，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝施工，讓平遙古城的明清建筑風(fēng)格得以完整保留。同時，需加強(qiáng)研發(fā)并應(yīng)用文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)。通過數(shù)字化技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。例如，借助3D打印技術(shù)可以修復(fù)破損的文物，不僅讓文物的原真性得到了較好的保護(hù)，也方便了文物的展示和研究；通過環(huán)境監(jiān)測技術(shù)能夠?qū)崟r監(jiān)測文化遺產(chǎn)所處環(huán)境的溫度、濕度、光照等因素，第一時間發(fā)現(xiàn)潛在的損害風(fēng)險并采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

推動符號傳承與創(chuàng)新發(fā)展

推動符號傳承的核心在于培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承人，這需要政府、學(xué)校與社會一起努力，構(gòu)建完善的傳承人才培養(yǎng)體系。首先，在學(xué)校教育中，應(yīng)開設(shè)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，從基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣和認(rèn)知。例如，部分地方的中小學(xué)在校本課程中納入當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝、民俗文化等，利用實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。其次，要加強(qiáng)職業(yè)教育與高等教育中文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)的建設(shè)，培養(yǎng)具有專業(yè)知識和技能的高端人才。同時，需鼓勵文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相結(jié)合，賦予其新的生命力。開發(fā)具有創(chuàng)新性的文化產(chǎn)品，包括文創(chuàng)產(chǎn)品、文化旅游項(xiàng)目等。例如，故宮博物院開發(fā)的故宮口紅、朝珠耳機(jī)等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，把故宮的文化元素和現(xiàn)代生活用品相結(jié)合，受到廣大消費(fèi)者的喜愛，不僅傳播了故宮的文化符號意義，也為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了經(jīng)濟(jì)支持。除此之外，在文化旅游方面，應(yīng)設(shè)計具有深度文化體驗(yàn)的旅游線路與項(xiàng)目，讓游客在欣賞文化遺產(chǎn)的同時，深入了解其背后的符號意義，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

符號語境的重塑與發(fā)展

為應(yīng)對文化遺產(chǎn)符號語境變遷與割裂的問題，可采取多維度的保護(hù)策略。其一，重建與還原符號語境，通過對文化遺產(chǎn)所依托的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式展開深入研究，利用多種方法，包括歷史文獻(xiàn)、民俗研究資料以及田野調(diào)查等，全面梳理其產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)，再借助文化活動、展覽展示等形式重現(xiàn)傳統(tǒng)語境。例如，在古鎮(zhèn)或民俗村落舉辦傳統(tǒng)農(nóng)耕文化節(jié)，讓參與者親身體驗(yàn)農(nóng)事活動與民俗儀式，并了解其歷史文化意義，增強(qiáng)參與者對文化遺產(chǎn)符號意義的理解和傳承意識。其二，融合現(xiàn)代語境進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，在現(xiàn)代生活與文化中融入文化遺產(chǎn)的符號元素，將傳統(tǒng)手工藝的圖案、色彩應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，并借助VR、AR等現(xiàn)代科技手段為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其符號意義在現(xiàn)代語境中的有效傳播和傳承。其三，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，重塑語境認(rèn)知，在學(xué)校教育與社會教育中增加有關(guān)文化遺產(chǎn)符號語境的內(nèi)容，學(xué)校通過開設(shè)課程或舉辦講座專門講解文化遺產(chǎn)歷史背景、文化語境與符號意義的關(guān)系，社會則利用文化機(jī)構(gòu)、社區(qū)活動開展知識競賽、主題講座等活動，引導(dǎo)公眾關(guān)注。同時，鼓勵公眾積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步理解和尊重符號語境，推動文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展。

總之，符號形式哲學(xué)視角為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的理解與理論框架，揭示了其獨(dú)特的歷史、文化與審美價值。面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，需采取深化符號闡釋、保護(hù)修復(fù)和傳承創(chuàng)新等策略，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)。今后，應(yīng)加強(qiáng)符號形式哲學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的融合研究，探索新理念與新方法，助力文化傳承。

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）