從“對長亭晚”探唐宋送別詩黃昏意象成因

柳永《雨霖鈴》中“對長亭晚”一句以凝練的筆觸勾勒出黃昏時分長亭送別的經(jīng)典場景，卻在學(xué)界引發(fā)了關(guān)于其意象內(nèi)涵的持久爭議：此句究竟是單純描寫離別時的真實情景，還是深含唐宋時期社會文化的隱性編碼？這個問題看似不起眼，但它既關(guān)乎對《雨霖鈴》這首詞的精準(zhǔn)解讀，還涉及唐宋時期送別儀式發(fā)生在何時這樣一個大問題。本文從文學(xué)傳統(tǒng)與制度文化的雙重視角切入，通過統(tǒng)計經(jīng)典送別詩的時間意象、解析詩詞章法與創(chuàng)作模式來考察唐宋時期的送別時間，然后結(jié)合祖錢禮儀、驛館制度、官署作息安排等歷史背景揭示其成因。本文旨在解決《雨霖鈴》的解讀分歧，加深對古代送別文化的認(rèn)識和體悟。

一、唐宋時期送別時間考探

要準(zhǔn)確解讀“對長亭晚”，就需考探唐宋時期送別儀式發(fā)生的具體時間。而要考探這一時間，既要對該時段經(jīng)典送別詩中的意象進(jìn)行統(tǒng)計分析，又要對當(dāng)時送別詩的創(chuàng)作目的、寫作模式進(jìn)行考證，還要對中國古典詩詞的章法特點有清晰的認(rèn)識。如此，才能得出較為公允、可信的結(jié)論，現(xiàn)分析如下。

(一)大量的黃昏意象

眾所周知，送別詩是中國古典詩詞中最常見的類別之一，數(shù)量眾多，難以枚舉。能夠選入教材的送別詩一定是內(nèi)容、藝術(shù)俱佳的名篇，是這一題材的代表性作品。因此，筆者對選入中學(xué)語文各版本教材的唐宋送別詩進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)除了柳永的《雨霖鈴》，被選入中學(xué)語文各版本教材的18首送別詩中，含有提示具體時間的詩句的詩共有10首（見表1)。

從表1可以看出，18首詩中，除了8首詩所描寫的內(nèi)容不涉及具體時間，余下10首詩均能看出具體時間，其送別行為大都發(fā)生在傍晚，有的持續(xù)到深夜甚至拂曉。

(二)古典詩詞的章法特點

文學(xué)寫作有實寫與虛寫之別，若要依據(jù)詩詞中的文學(xué)描寫來作事實判定，還要確保該內(nèi)容的寫實性。雖說文無定法，但也非毫無章法可循，詩詞亦然。中國古典詩詞多由起、承、轉(zhuǎn)、合四個部分組成，其中“起\"就是起句，即引出所敘寫、所描繪之物，對時間、地點、環(huán)境等要素進(jìn)行交代。西方學(xué)者也從結(jié)構(gòu)角度對中國古典詩歌的范式進(jìn)行研究，如著名漢學(xué)家宇文所安教授就曾指出，由破題、描寫式的展開和反應(yīng)組成的三部式結(jié)構(gòu)在唐代送別詩中體現(xiàn)得十分明顯。對此，莫礪鋒先生進(jìn)一步解釋說：“首先是開頭部分，通常是兩句詩介紹背景。接著是可延伸的中間部分，由描寫對偶句組成。最后部分是詩歌的旨意或是某種使前面的描寫頓生光彩的結(jié)論，有時結(jié)尾兩句僅描寫事件的結(jié)束。\"[2用“三部式\"來概括唐代送別詩的結(jié)構(gòu)特征雖然有些絕對，但對本文來說依舊有借鑒意義。因此，本文根據(jù)中國古典詩詞的固有章法，結(jié)合西方學(xué)者對唐代送別詩結(jié)構(gòu)的總結(jié)、說明，得出送別詩開頭部分的背景交代多為實寫的結(jié)論。

《雨霖鈴》的起句“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，傍晚時分，秋蟬的叫聲凄涼、急切，急雨初停，即將分別的戀人于長亭相對，不忍離別。作為起句，它交代了送別發(fā)生時間為深秋的傍晚，送別的地點為長亭。與之呼應(yīng)，后文“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊\"描寫的是詩人目送戀人離去之后所見之景，“暮靄\"中的“暮\"也是傍晚。前后放在一起，再現(xiàn)了離別的完整過程，真實可感，邏輯自洽。

（三)“即事形言”的創(chuàng)作模式

古代有送別必賦的傳統(tǒng)，這在不少唐宋送別詩的序言中都有體現(xiàn)。于邵《送王郎中赴蘄州序》曰：“賦詩追餞者，翰林之故事?！?宋之問《送尹補闕入京序》：“念出處事違，居人惜別，離車將遠(yuǎn)，凡我同志，賦詩贈行?！?今人施蟄存指出：“送人遠(yuǎn)行，就要作詩，這是唐代知識分子的風(fēng)俗。\"[5]可見，當(dāng)時的送別詩既是文學(xué)作品，又多是在祖錢場合當(dāng)場創(chuàng)作出來用以交際的實用性文本。由于多是錢別當(dāng)場所作，于是該類詩形成了“即事形言”的創(chuàng)作模式。對此，《全唐文》有載：“請染翰操紙，即事形言，各賦蘭亭之詩，咸申葛陂之贈?！本唧w而言，就是作者在創(chuàng)作時以送別時眼前之所見與心中之所感入詩。由于其內(nèi)容往往反映送別活動的真實情形，因此詩中描寫的餞別場面及周圍風(fēng)景多是實筆。

需要說明的是，送別詩中的景物描寫也并非全是實筆，許多時候詩人也會描寫想象中離別之后的情景、目的地的情形等。如柳永在《雨霖鈴》中描寫完傍晚送別的實景后就開始想象第二天早上的情景與離別經(jīng)年后的生活。如此虛實結(jié)合既豐富了詩歌的內(nèi)容，也打破了送別詩的時空限制，使有限的篇幅更具章法上的變化，也將離別之情表達(dá)得更加充分、有層次。顯然，本文不能把送別場景的真實描寫與離別之后的想象混為一談。

據(jù)此，我們可以判定，《雨霖鈴》中“對長亭晚\"是詩人對長亭送別戀人場景的實寫，是古代錢別儀式多設(shè)定在黃昏時分的生動體現(xiàn)。由此，讀者也就能理解送別詩中之所以出現(xiàn)大量“黃昏”意象，既非送別之人相互間依依不舍而話別到傍晚，也非作者機械套用“黃昏”意象，而是因為古人的送別行為確實多發(fā)生在傍晚。

二、黃昏送別原因探析

上文雖已闡明唐宋時期送別儀式多發(fā)生在傍晚，但由于該現(xiàn)象與今人的送別行為迥異，且與人們的常規(guī)認(rèn)知相悖，因此筆者認(rèn)為還要把該現(xiàn)象的成因探討清楚。通過考證，筆者發(fā)現(xiàn)，該現(xiàn)象的成因與古代的祖錢傳統(tǒng)、唐宋時期的驛館設(shè)置及該時期的官署管理制度有關(guān)，現(xiàn)分析如下。

(一)祖餞之禮

先秦時期，送別儀式主要是祖道，即祭祀路神。《儀禮·聘禮》曰：“出祖，釋，祭酒脯，乃飲酒于其側(cè)。\"[7《大雅·韓奕》：“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺?！?《邶風(fēng)·泉水》：“出宿于沸，飲餞于稱?！盵9由上可知，這時期的祖道活動包含“祭”和“飲餞\"兩個部分?！俺鏊抻谕馈薄俺鏊抻诜衆(zhòng)"意為祖餞儀式完成后，于傍晚投宿在郊外的屠地、沸地。另外，先秦人認(rèn)為人死如同遠(yuǎn)行，故在喪葬儀式中也有祖道之儀?！秲x禮·既夕禮》曰：“有司請祖期。曰：‘日側(cè)。\"鄭玄注：“側(cè)，跌也，謂將過中之時。\"賈公彥疏：“主人答之曰‘日側(cè)'者，昃是傍側(cè)?！盵10]《說文解字》曰：“昃，日在西方時。\"[“昃\"指太陽西斜，可分為中昃、下昃，中昃為現(xiàn)今下午一時至三時，下昃為現(xiàn)今下午三時至五時。由此推知，先秦時期的祖餞之禮當(dāng)發(fā)生在下午一時至五時，處于中午到傍晚期間。據(jù)《風(fēng)俗通義校注》載：“漢家盛于午，故以午祖也?！盵12漢時崇尚火，而火又在午時最盛，故人們在中午祖餞。稀含在《祖道賦序》中說道：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用。有漢卜日丙午，魏氏擇其丁未；至于大晉，則祖孟月之酉日。各因其行運，三代固不同。”[13]自漢代至西晉，祖餞雖因風(fēng)尚不同而有所變化，但時間基本上還是在中午與傍晚之間。秦漢后，由于路況的改善與交通工具的改進(jìn)，送別儀式的主體開始由祈求平安的莊嚴(yán)“祭\"轉(zhuǎn)向娛樂、交際意味濃厚的“飲餞”。唐宋時期，由于送別活動發(fā)生了上述變化，送別時間開始后移，多以傍晚為主。

(二)館驛制度

“隋唐時期，我國水陸交通進(jìn)人了一個新的歷史階段”14，全國各州縣間均有官府修建并管理的主線道路，被稱為官道。另外，唐宋館驛制度完備，在官道上均設(shè)有驛站，為傍晚送別提供了便利條件。據(jù)《唐六典》載，唐代館驛“天下凡一千六百三十有九所。二百六十所水驛，一千二百九十七所陸驛，八十六所水陸相兼”[15]。由驛站、驛館名稱可知，唐朝有水驛、陸驛及水陸相兼的驛館。“宋元時期，古代交通進(jìn)入鼎盛時期”16，館驛\"間距由唐代的三十里，演變?yōu)榱?，即一日程的距離\"[17]。館驛除了提供食宿，還為官員提供迎來送往的場所。因此，該時期傍晚舉行的送別儀式無論是在渡口、寺院還是在城門外、長亭，便捷的交通與遍布的館驛均能為行人提供當(dāng)晚的住宿。

需要說明的是，送別儀式始于傍晚前后，遠(yuǎn)行卻常在次日清晨開始。古時地廣人稀，晚上光線昏暗，無法辨識方向。陸路崎嶇不平，路途艱辛，人馬都需要休息；水路多險灘、激流、巨石，需要足夠的光線照明。無論是陸路還是水路，人們都不可能在晚上出行。因此古人要么黃昏時直接在驛館錢別，便于次日“早發(fā)”，要么在城門外或某一室內(nèi)錢別，黃昏行路不久，就投宿于城外不遠(yuǎn)處的驛館，于次日“早發(fā)”。

由于送別儀式持續(xù)的長短不同，因此有的送別詩描寫的是黃昏剛開始的情景，有的描寫的是深夜乃至拂曉的場面，還有的記錄了第二天清晨“早發(fā)”的情景。如《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>

(三)官署管理制度

唐宋時期文人往往集官員、學(xué)者身份為一體，故其與友人的錢別往往需要安排在官署公事之余或休沐之日。另外，古代文人送別地點多設(shè)于城門外、水陸交通要道、城內(nèi)園林僧舍等地，若要確保送別者能趕到送別地點，就需要在官署散值與送別儀式開始之間留有足夠的時間。若要探究唐宋時期文人送別多發(fā)生于傍晚之因，就需考證當(dāng)時的官署作息、休沐制度及請假制度。

唐太宗朝規(guī)定：“凡尚書省官凡內(nèi)外百僚日出而視事，既午而退，有事則直官省之；其務(wù)繁，不在此例?！盵18]一般情況下，中央官員每日太陽升起時就上值，到中午便散值。宋承唐制，宋太宗在談及其作息安排時曾言：“朕每日所為有常度，辰巳間視事，既罷，即看書，深夜乃寢。”[19根據(jù)太宗每日處理政事到中午十一時來看，宋代中央官署上值至中午也結(jié)束了。需要說明的是，自唐代起，除了上午的早衙，官署還常有晚衙，用以處理積壓事務(wù)與突發(fā)事件，一般從黃昏時分開始。由于晚衙并非每日都有，時間也不固定，故不在討論范圍內(nèi)。

除了節(jié)日假期，唐代官署實行旬休制，即“十天一旬，遇旬則下值休假一日\"[20]，即十日休息一天。沿至宋代，仍實施旬假，只是“每旬唯以晦日休務(wù)\"21]。至仁宗、高宗時期，由于時局動蕩、邊事頻仍，官署除了重大節(jié)日、重大忌日可休一日，遇旬假也不休。另外，宋朝對官員的作息時間有嚴(yán)格規(guī)定，請假需嚴(yán)格遵循程序，請假也有一定的期限。如果官員違假不到，不僅會被罰俸祿，還會有刑事責(zé)任，如：“諸宿衛(wèi)人應(yīng)上番不到，及因假而違者，一日答四十，三日加一等，過杖一伯(佰)，五日加一等，罪止徒二年。\"[22若非趕上正常休沐，大多官員上午在官署處理政務(wù)，既無暇分身，也不能隨意請假。因此，送別時間確定在雙方都有空閑的傍晚前后就成為最現(xiàn)實的選擇。

三、結(jié)語

唐宋送別詩中黃昏意象的集中呈現(xiàn)源于當(dāng)時文人常選擇在傍晚時分進(jìn)行錢別活動。這一時間的選擇既是對先秦祖錢儀式的文化傳承，也與唐宋時期發(fā)達(dá)的交通狀況與官署午時散值的特殊作息及嚴(yán)格的請假制度密切相關(guān)。這一問題的解決不僅能深化讀者對“長亭更短亭”等經(jīng)典意象的審美認(rèn)知，也能增進(jìn)他們對傳統(tǒng)送別文化的理解，實現(xiàn)提升文學(xué)鑒賞水平與文化傳承的雙重效用。

參考文獻(xiàn)

[1][美]宇文所安.初唐詩[M].賈晉華，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：228.