揚(yáng)州皮市街的底色，文脈與鄉(xiāng)愁

文化是城市的根與魂，老街是城市生命的一部分。一條老街，承載著一座城市的人文記憶，記錄著一座城市的古今嬗變。揚(yáng)州作為全國首批24座歷史文化名城之一，素有“巷城”之譽(yù)，僅老城區(qū)就縱橫錯(cuò)落地分布著300多條淵源有自的寬街窄巷。皮市街，一條寫滿歷史積淀、見證市井繁華、傳承文脈、承載鄉(xiāng)愁的街巷，在揚(yáng)州獨(dú)樹一幟，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、細(xì)說從前：皮市街的緣起與新生

揚(yáng)州的建城史可追溯至2500多年前。公元前486年，吳王夫差開邗溝，筑邗城，自此便有了揚(yáng)州城。揚(yáng)州古城現(xiàn)分為明清歷史城區(qū)和古城遺址區(qū)兩部分，總面積18.25平方公里。其中，明清歷史城區(qū)面積5.09平方公里，主要包括明嘉靖三十五年（1556年）之前已有的“舊城”和是年開始營建的“新城”。

無論以“舊城”論，還是以“新城”論，皮市街都具有鮮明而優(yōu)越的地理?xiàng)l件：南起今廣陵路，北接今文昌路。明嘉靖年間，建“新城”前，此處是半村半郭的郊外，后逐漸成為市肆。明代，由于馬匹入市交易，漸成為皮貨街市。以萬壽寺為界分南北兩段，南段為南皮市，賣皮衣帽、馬蹄袖、皮毯褥等軟件皮貨；北段為北皮市，賣皮帶、皮靴、皮鞭等硬件皮貨。隨著皮市的發(fā)展，各種攤、店應(yīng)運(yùn)而生，皮市街兩旁形成多條支巷。

以時(shí)間線為軸，縱觀皮市街的起源和衍生。元代至明嘉靖年間：皮市街屬于城外，為馬軍營四鋪，因軍馬需求帶來皮貨貿(mào)易。明嘉靖年間至清代：嘉靖三十五年，揚(yáng)州知府吳桂芳為抵御倭寇襲擾，率領(lǐng)軍民在“舊城”東側(cè)增筑“新城”，皮市街自此納入城中，逐漸成為重要的皮貨街市。清代至民國時(shí)期：隨著商賈、市民的不斷涌入，皮市街由皮貨街市發(fā)展成為商業(yè)街市，興教寺、萬壽寺、真君殿、都天廟等宗教場(chǎng)所伴生著市井氣息，集聚了天寶齋茶食店、榮順源餅面店、福昌酒店、祥豐醬園等老字號(hào)，催生了大小芝麻巷、羊肉巷、水倉巷、風(fēng)箱巷等傳統(tǒng)街巷。特別是民國三十四年（1945年）發(fā)布的《江都縣城營建計(jì)劃圖》將皮市街規(guī)劃為寬8米的丙等路，作為城區(qū)的次干道來打造，為現(xiàn)今皮市街的道路等級(jí)提升和街巷體系重構(gòu)埋下了“伏筆”。由于時(shí)局動(dòng)蕩，以及揚(yáng)州城市地位的急劇衰落，皮市街頓顯頹態(tài)。揚(yáng)州文史專家丁家桐先生曾在《揚(yáng)州晚報(bào)》2021 年10月16 日發(fā)文《皮市街舊事》，有如下描述：“到了晚間，南皮市有稀微燈光，北皮市則漆黑一片。盡管是通街大道，北皮市一帶，進(jìn)入秋冬夜晚，早已行人絕跡了。”這段話可作佐證。新中國成立至21世紀(jì)前：1949年2月?lián)P州解放之初，軍管會(huì)頒發(fā)關(guān)于保護(hù)古城的《管字第1號(hào)令》，強(qiáng)調(diào)指出保護(hù)古城的重要性；1955年，揚(yáng)州在江蘇省率先編制城市總體規(guī)劃，明確了老城區(qū)、瘦西湖風(fēng)景區(qū)、文教區(qū)、工業(yè)區(qū)等功能分區(qū)，為城市建設(shè)布局奠定重要基礎(chǔ)，對(duì)歷史文化名城保護(hù)起到關(guān)鍵作用。新世紀(jì)以來，隨著揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城市建設(shè)的推進(jìn)，皮市街作為連通文昌路、廣陵路和徐凝門路的重要通道，其道路破敗、出行困難、基礎(chǔ)設(shè)施落后等現(xiàn)實(shí)問題被提上了重要議事日程。2006年，皮市街改造工作開始啟動(dòng)，工程以“保護(hù)利用”為原則，拓寬街道，路面鋪設(shè)古樸的花崗巖麻石，同時(shí)整修沿街房屋，配套公共設(shè)施，古城老街展露生機(jī)。目前，皮市街擁有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處、省級(jí)文物保護(hù)單位2處、市級(jí)文物保護(hù)單位9處、歷史建筑7處、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑2處。

2008年，隨著東關(guān)街正式開街，并被授予“全國歷史文化名街”稱號(hào)，獲評(píng)國家4A級(jí)旅游景區(qū)，成為揚(yáng)州古城旅游的名片和標(biāo)識(shí)，與之毗鄰的皮市街接續(xù)發(fā)力。特別是2014年以來，該街區(qū)再次下足“小尺度、漸進(jìn)式、微更新”的“繡花”功夫，按照“一軸、一核、兩門戶、多節(jié)點(diǎn)”的總體思路，進(jìn)行整體規(guī)劃改造。一方面，通過商業(yè)引入、街巷拓寬、設(shè)施完善等，不斷增強(qiáng)時(shí)尚休閑街區(qū)和“網(wǎng)紅”旅游目的地的功能；另一方面，整合利用片區(qū)街巷各類歷史文化資源，推動(dòng)揚(yáng)州古城市井文化的延伸與活化，“揚(yáng)州城，巷子深，戶對(duì)戶，門對(duì)門，門里門外一家人…”的古城生活意趣，隨著這首民謠洋溢在街頭巷尾。

二、俗好商賈：皮市街的肌理和底色

清人李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中轉(zhuǎn)述時(shí)人劉大觀語：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎崎，不分軒輕?！笨梢?，揚(yáng)州與杭州、蘇州同樣作為東南重鎮(zhèn)、運(yùn)河名城、風(fēng)景園林勝地，一并為人所重?？咨腥我喾Q：“天下五大都會(huì)，為士大夫必游之地：曰燕臺(tái)、曰金陵、日維揚(yáng)、日吳門、曰武林?！逼溆钟性姙樽C：“東南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺。朱橘黃橙香者橡，蔗仙糖獅如茨比。一客已開十文筵，客客對(duì)列成肆市。”可見，揚(yáng)州自古以來因兼漕、鹽、河三者之長(zhǎng)，舟楫繁忙，商賈云集，市肆興旺，也是傳統(tǒng)的商業(yè)消費(fèi)城市。

從時(shí)間的縱軸看揚(yáng)州：漢代，揚(yáng)州初度興盛，《史記·吳王濞列傳》中記載，漢初吳王劉濞在揚(yáng)州即山鑄錢，煮海為鹽，免除民賦，國用富饒；唐代，揚(yáng)州臻于鼎盛，其商業(yè)繁榮有“揚(yáng)一益二”之稱;而揚(yáng)州的民間更盛行“俗好商賈，不事農(nóng)?！钡娘L(fēng)氣；清代，揚(yáng)州再度繁盛，其鹽業(yè)中心和經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)的地位，康熙、乾隆皇帝都曾評(píng)價(jià)：“鹽課關(guān)系國賦，最為緊要”，“鹽課居賦稅之半，兩淮鹽課又居天下之半”。唯其如此，康熙二十三年（1684年）至四十六年（1707年）的23年間和乾隆十六年（1751年）至四十九年（1784年）的33年間，康乾二帝都曾先后六次南巡往來駐曄揚(yáng)州，更是將揚(yáng)州推向極盛。鹽、漕的推波助瀾之下，各類專業(yè)性的市場(chǎng)也隨之蓬勃興起，如綢緞鋪集聚的緞子街（俗稱“多子街”），首飾店集中的翠花街（改名“新勝街”，專售日用籮筐竹籃的羅灣街，以及專賣軟硬皮貨的皮市街等等。

將皮市街置于揚(yáng)州的整體空間上來看，中國歷史上有一個(gè)特殊的市鎮(zhèn)集聚現(xiàn)象，即往往以宗教廟宇為中心，建筑廟堂，鄉(xiāng)民輻，之后形成市集、里坊；市集、里坊之內(nèi)，主街貫通，輔以里巷，漸次具備規(guī)模。20世紀(jì)40年代的《江都縣城廂圖》顯示，皮市街街區(qū)內(nèi)有東岳廟、真君殿、地藏庵、興教寺、萬壽寺，加以市井氣息濃郁的板井巷、水倉巷、芝麻巷、羊肉巷等，鱗次櫛比，縱橫交通，構(gòu)建起皮市街的街區(qū)形態(tài)和街巷格局。揚(yáng)州學(xué)者丁家桐在《皮市街舊事》中寫道：“兩街（皮市街、灣子街，筆者注）之間有個(gè)中心點(diǎn)，這個(gè)中心點(diǎn)便是東岳廟。細(xì)看輿圖，廟的四周有許多里巷，里巷名稱中有魚皮巷、風(fēng)箱巷、打銅巷、餃餌巷、燈草行、馬市口、洗馬橋、鐵索巷等等，或?yàn)槭屑Q，或?yàn)槭止傸c(diǎn)。顯然是建廟在先，然后鄉(xiāng)民四聚，形成市集?！?/p>

再就皮市街的商業(yè)消費(fèi)底色而言，皮市街的得名就來自商品交易。大約在清初，此處就興起了皮毛買賣，也就是“皮市”。皮市街南北走向，雖然全長(zhǎng)僅為670米，平均路寬9米，但它東依古運(yùn)河，西鄰灣子街，北連東關(guān)街，南接南河下，并與仁豐里聲息相通，串聯(lián)起四大歷史文化街區(qū)的獨(dú)特區(qū)位，又使得皮市街的街巷肌理更加豐厚，街區(qū)格局更加規(guī)整，旅游片區(qū)功能更加完備。得益于此，皮市街原本就因商業(yè)集市發(fā)軔，中間又歷經(jīng)清代市民、市井的匯聚繁榮，重商基因的積淀和商業(yè)街區(qū)格局的存續(xù)，為當(dāng)下皮市街新生提供了堅(jiān)實(shí)根基和優(yōu)選路徑。

三、代有鄉(xiāng)愁：皮市街的文脈與家國

所謂人杰地靈，名人之于名街，正如史事之于史書，燦若星辰的名人居住、行止于舊時(shí)巷陌，剎那凝定成永恒，老街傳承為名街。而皮市街的支巷里，便隱藏著揚(yáng)州人的文脈傳承與家國情懷。

明清之際，初興前的皮市街原本地勢(shì)低洼，河橋縱橫，時(shí)人陸弼游興教寺后留詩，有“古寺蕭條綠水灣，入門秋潦沒斑苔”之句。皮市街西側(cè)的宛虹橋亦可作為實(shí)證。歷史上的宛虹橋曾是一座橫跨兩片水域的美麗橋梁，因其彎曲如虹而得名。也是因?yàn)橛兴?，位于皮市街中段的水倉巷設(shè)有“水倉”，是蓄水救火設(shè)施，原屬公安堂救火會(huì)，由清末宣統(tǒng)年間義商陸廣泰牽頭，捐資修建以保民平安，現(xiàn)為江蘇省不可移動(dòng)文物。鮮為人知的是，1913—1915年，著名學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清就曾隨家人居住在水倉巷一座中西合璧風(fēng)格的院落里，度過了兩年時(shí)光。

宛虹橋，作為橋，其影早已難覓，但作為地名卻得以保留下來，是皮市街中段西側(cè)的東西向巷道。其間，24號(hào)曾有一座香火鼎盛的都天廟，37號(hào)則是一座始建于清的眾香庵，53號(hào)亦為始建于明的藏經(jīng)院，一墻之隔便是始建于唐的地藏庵。可以說，宛虹橋見證了興盛于揚(yáng)州市井之中的宗教文化和生活。

殘酷的是，歷史從不因百姓的篤信佛道、一心向善便免其戰(zhàn)亂之苦。繁華熱鬧、香火不斷的皮市街，在清順治二年（1645年）的“揚(yáng)州十日”中也備受凌辱與絞殺?，F(xiàn)陳列在史可法紀(jì)念館祠堂東側(cè)的長(zhǎng)卷《追遠(yuǎn)圖》，圖上宛虹橋、地藏庵、經(jīng)樓等建筑清晰可見。此圖作者正是家住宛虹橋的葆兒。其母張孺人因恐遭清兵凌辱，棄兒投水自盡以保全貞潔，時(shí)年僅27歲。葆兒長(zhǎng)大后，繪此圖哀悼母親，更鐫刻了揚(yáng)州那段火光沖天、濃煙蔽空的至暗時(shí)刻，以及揚(yáng)州人民抵死反抗的勇氣和骨氣。

如今，人流如織的皮市街上還保留著破敗不堪的揚(yáng)州內(nèi)地會(huì)教堂遺址，該教堂為清同治七年（1868年）英國傳教士戴德生所創(chuàng)立，是揚(yáng)州最早的基督教堂之一。此前法國傳教士金緘三曾在揚(yáng)州三義閣設(shè)育嬰堂，僅半年時(shí)間即虐死嬰兒數(shù)十人，激起民憤。1868年8月22日，揚(yáng)州市民聚集萬人攻擊內(nèi)地會(huì)教堂，戴德生懷孕的妻子跳樓逃生導(dǎo)致受傷，史稱“揚(yáng)州教案”，是近代史上長(zhǎng)三角地區(qū)“最早的一次反對(duì)外國教會(huì)侵略的群眾斗爭(zhēng)”，也是當(dāng)時(shí)全國上下各類反對(duì)“洋教”事件中的一例。事后，英國駐上海總領(lǐng)事麥華佗率軍艦四艘、軍隊(duì)數(shù)百人緊逼南京進(jìn)行威脅，最后事件以揚(yáng)州知府罷免和懲兇、賠款、立碑議結(jié)而告終。

盡管遍體鱗傷，皮市街及其支巷卻仍能堅(jiān)韌地自我修復(fù)，并在此堅(jiān)韌地傳承著文化、文學(xué)之脈。位于皮市街東側(cè)的太平巷，是“揚(yáng)州十日”里新城抵抗最烈、破壞最劇的地方，屋舍俱焚，十不存一。直至清嘉慶、道光年間，山東東阿耿氏家族來到此處，在一片瓦礫的萬壽寺前荒地上搭棚寓居，半做藥農(nóng)，半行喉醫(yī)，惠及桑梓，后為求診問醫(yī)者便于認(rèn)路并寓有感德之意，改名耿家巷，沿用至今。耿氏子孫世代治學(xué)行醫(yī)、懸壺濟(jì)世、傳承中國中醫(yī)文化，已形成獨(dú)具特色的“耿氏喉科學(xué)術(shù)流派”。

1891年，17歲的揚(yáng)州青年才俊李涵秋開始在宛虹橋沁香閣設(shè)帳授徒，后任揚(yáng)州兩淮高等小學(xué)文史地教員、江蘇省第五師范國文教師。1921年，李涵秋赴上海主編《小說報(bào)》《小說時(shí)報(bào)》，并為報(bào)社撰寫小說連載。其代表作《廣陵潮》為當(dāng)時(shí)文藝界所盛贊，飲譽(yù)一時(shí)，李涵秋因此成為“鴛鴦蝴蝶派”大家而在文學(xué)史上留名。

皮市街走出來的更為大家熟知的名人文學(xué)家是朱自清。朱自清自述：“從七歲到揚(yáng)州，一住十三年，才出來念書。”（《說揚(yáng)州》）他更明確表示，“我家跟揚(yáng)州的關(guān)系，大概夠得上古人說的‘生于斯，死于斯，歌哭于斯'了。”

（《我是揚(yáng)州人》）朱家在揚(yáng)州的根是皮市街東側(cè)的安樂巷27號(hào)，一個(gè)典型的揚(yáng)州“三合院”建筑民居，如今是“朱自清故居”（現(xiàn)為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。從這里走出去的朱自清，寫下《匆匆》《春》《歌聲》《荷塘月色》《背影》《給亡婦》等諸多散文名篇，垂范文學(xué)史。1948年，身患嚴(yán)重胃病的朱自清，在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中，簽名《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，最終導(dǎo)致營養(yǎng)不良、胃穿孔逝世。毛澤東在《別了，司徒雷登》中，贊其為“我們中國人是有骨氣的”的代表?；⒏笩o犬子，朱自清的長(zhǎng)子朱邁先，18歲就秘密加入中國共產(chǎn)黨，19歲被任命為中共揚(yáng)州特支書記，同年參加江都文化界救亡協(xié)會(huì)流動(dòng)宣傳團(tuán)（簡(jiǎn)稱“江文團(tuán)”），投身于抗日的時(shí)代浪潮之中。這是朱家清廉剛直家風(fēng)的傳承，也是皮市街家國情懷的延續(xù)。

除此之外，自明清以來歷經(jīng)數(shù)度興毀、屢次更名的廣陵小學(xué)，見證了從梅花書院到江蘇省立第五師范學(xué)校百年間的薪火相繼、弦歌不輟；建校時(shí)原名“揚(yáng)州師范學(xué)?！钡慕裉锛冶?shí)驗(yàn)中學(xué)，至今仍以“宏志教育”堅(jiān)持立足老街巷，服務(wù)老百姓；早已易址并校而消失在歷史長(zhǎng)河中的宛虹橋小學(xué)，卻曾流出廣陵派古琴的優(yōu)雅韻調(diào)。這些學(xué)校，都見證了揚(yáng)州城市的歷史變遷，承載了一代代揚(yáng)州人求學(xué)成長(zhǎng)的記憶，也為他們集體的鄉(xiāng)愁記憶抹上幾縷青蔥的絢爛亮色。

老人物、老地名以及老故事的承載與留存，織補(bǔ)和呈示，在某種意義上，成為人們對(duì)故土家園所自然生發(fā)的一種個(gè)體情感、集體情緒和時(shí)代情結(jié)的現(xiàn)實(shí)承載。積淀歷史又富有現(xiàn)實(shí)活力的老街巷，更使得個(gè)體情感、集體情緒和時(shí)代情結(jié)被泛化、升華，并投射向傳統(tǒng)文化、家國情懷的賽續(xù)與傳承。

[本文系揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)2024年高等教育科學(xué)研究課題“文旅融合在高職院校人文類專業(yè)（課程）中的研究與應(yīng)用立足‘好地方’揚(yáng)州的思考與實(shí)踐”（2024GJ22）的階段性成果]（作者系揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)副教授）

責(zé)任編輯：王秋爽