家庭教育本質(zhì)的血親悖論

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2025）07-0041-08

中國(guó)古代家庭觀念和教育理念強(qiáng)調(diào)血親之教。血親之教，是一種基于家庭血肉之親的教育理念和文化傳統(tǒng)。從教育科學(xué)角度講，家庭教育學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支，具有教育的共同特點(diǎn)和家庭教育獨(dú)有的個(gè)性特征；從社會(huì)科學(xué)的視角分析，家庭有生產(chǎn)、生活、休閑、養(yǎng)以及生育、養(yǎng)育等重要功能，更具有區(qū)別于其他教育模式的原生性、血緣性、親緣性等鮮明的生物性特征。我們主張更加現(xiàn)代的廣義現(xiàn)代化教育的概念，即家庭教育是以血緣為基礎(chǔ)，以家庭延續(xù)和家庭發(fā)展為目標(biāo)，家庭成員之間的知識(shí)傳授、情感交流和文化影響等社會(huì)活動(dòng)[。血親之教是家庭教育的本質(zhì)特征，因血親而親，因血親而教。家庭教育的本質(zhì)屬性是以血親為基礎(chǔ)促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展的教育形態(tài)，這是家庭教育區(qū)別于其他一切教育形態(tài)的本質(zhì)特征。

教育與教育倫理相伴相生，每一種教育行為幾乎都可以被納入倫理視角加以審驗(yàn)和思考。家庭教育倫理常常被理解為社會(huì)行為規(guī)范，家庭教育倫理則是家庭教育過(guò)程中的行為規(guī)范、心理約束和道德準(zhǔn)則。與一般意義上的道德培養(yǎng)教育不同，家庭教育倫理是研究家庭教育主體教育思想、教育行為道德性的學(xué)說(shuō)，是家庭教育行動(dòng)道德的哲學(xué)思考、哲學(xué)追問(wèn)和哲學(xué)探究。倫理論與道德論兩者之間有聯(lián)系，也有區(qū)別，家庭教育倫理更多地關(guān)注家庭教育過(guò)程中人與人之間關(guān)系中的道德規(guī)則和教育行為的公平性與正義性，而道德則更多地關(guān)注個(gè)體品德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則規(guī)范。倫理論是道德關(guān)系的科學(xué)，也是更高層級(jí)的道德論。從這個(gè)意義上講，倫理學(xué)又被稱為“道德哲學(xué)”。由此，家庭教育倫理學(xué)即研究家庭教育道德的哲學(xué)。深入研究探索家庭教育過(guò)程之中存在的本質(zhì)悖論，確立正確的家庭教育觀念和科學(xué)的家庭教育方法，對(duì)于當(dāng)代家庭教育發(fā)展和家長(zhǎng)成長(zhǎng)至為重要

一、血親之教的實(shí)然悖論

從人倫視角分析，血親之愛(ài)是人類最深厚、最牢固、最穩(wěn)定的社會(huì)情感，血親是一個(gè)與生命相關(guān)的命運(yùn)共同體。但不幸的是，為了權(quán)力、利益和價(jià)值選擇，這個(gè)最牢固的共同體常常顯示出最為脆弱的一面。與血親緊密聯(lián)系的家庭教育，本應(yīng)是最深厚、最牢固、最穩(wěn)定的教育形態(tài)，卻因?yàn)檫^(guò)于放縱或過(guò)于嚴(yán)苛等方面的原因，演變成為最具潛在風(fēng)險(xiǎn)和親情殺傷力的“武器”。從更加理性的視角分析，與其他各種教育形態(tài)相同，家庭教育不是一個(gè)種瓜得瓜、種豆得豆的應(yīng)然過(guò)程。

韓非子曾說(shuō)：“人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而末必治也。\"2在教育孩子的過(guò)程中，父母之愛(ài)并不能完全產(chǎn)生“愛(ài)”所預(yù)期的效果——這正是血親之愛(ài)和血親之教的悖論。朱熹明確提出：“正家之道在于正倫理，篤恩義?！备鼮橹匾氖?，他早就發(fā)現(xiàn)了教育中的倫理問(wèn)題：“父之愛(ài)子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過(guò)即是私意。\"所謂“私”是指私念、私情，甚至私欲。在家庭教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中，許多問(wèn)題的出現(xiàn)均與一個(gè)“情”字相關(guān)聯(lián)。朱熹先生更早地揭示家庭教育中以“愛(ài)”主導(dǎo)的目標(biāo)和以“私”表現(xiàn)的手段之間的內(nèi)在矛盾問(wèn)題。

如果說(shuō)家庭教育以血親為基礎(chǔ)，那么對(duì)于親情的把握就成為家庭教育實(shí)踐過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。每一個(gè)父母都愛(ài)自己的孩子，然而愛(ài)而不及是過(guò)，愛(ài)而過(guò)之亦是過(guò)一很少有家長(zhǎng)能夠客觀、理性和科學(xué)地把握教育孩子這門(mén)高超的藝術(shù)?！昂苊黠@，兒童從很小的時(shí)候起，他們就是人了，并且居于文明大門(mén)之內(nèi)。不管怎么說(shuō)，把我們現(xiàn)行社會(huì)的某些道德準(zhǔn)則運(yùn)用到兒童身上，不是在促進(jìn)理性和自主。那會(huì)促使成年人在他們的行動(dòng)中運(yùn)用不適當(dāng)以至荒唐的方法對(duì)待兒童。\"[4]322兒童一旦能夠獨(dú)立思考，必然追求獨(dú)立行動(dòng)的權(quán)利，他們與成人之間的矛盾與沖突就開(kāi)始了，這是一個(gè)必然的過(guò)程。

家庭教育倫理是一個(gè)世界各國(guó)普遍存在的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，研究家庭教育哲學(xué)不能也不可能繞過(guò)家庭教育倫理問(wèn)題。麥克萊倫在《教育哲學(xué)》中專門(mén)設(shè)置了“道德教育：教的道德與道德的教”一章，并明確指出：在教育過(guò)程中存在著“教育目的和教育手段之間的特有的一種不平衡”現(xiàn)象，即“道德教育的佯謬”（theparadoxofmorneducation），“實(shí)際上，佯謬就隱藏在我們的文明生活的概念中\(zhòng)"4J322。杜威（JohnDewey）在《民主主義與教育》中明確地提出了教育的倫理道德問(wèn)題：“我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的，只是人，即家長(zhǎng)和教師等，才有目的。”“如果家長(zhǎng)或教師提出他們‘自己的'目的，作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的。\"[5]5以血親為基礎(chǔ)的家庭教育，特別是家長(zhǎng)的行為方式，更易于表現(xiàn)出不適當(dāng)、不道德的現(xiàn)象，并陷入家庭教育的倫理陷阱。

二、家庭教育的血親陷阱

血親是一種血脈之親、血緣之愛(ài)，這種愛(ài)有溫度、有深度。英國(guó)詩(shī)人菲利普·拉金（PhilipLarkin）曾說(shuō)：“他們害了你，你的爸爸和媽媽，雖然不是故意的，但是他們的確害了你。\"這可以被稱為“拉金陷阱”。這種因親情而形成的傷害，雖不是故意為之，但卻深刻甚至無(wú)法逃脫。血親之間家庭教育的陷阱的共同特點(diǎn)是以愛(ài)為名義，而對(duì)兒童成長(zhǎng)形成傷害。

（一）臍帶陷阱

臍帶自然而神秘，因其自然而顯得不為人知，又因其神秘而難以言表 一一種人人皆能感知而又難以道明的牽絆，始終伴隨著每個(gè)人的一生。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，母親的臍帶不僅是一種生理鏈接，而且是一種社會(huì)鏈接，甚至是一種終生的心理鏈接、情感鏈接和精神鏈接。有研究表明，母女之間終生存在著一種情感交錯(cuò)的“精神臍帶”：母親對(duì)于女兒既牽掛依戀，又試圖控制；女兒對(duì)于母親既依戀牽掛，又努力反控制[。母女之間剪不斷、理還亂的精神臍帶，始終是人類發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中的經(jīng)典故事。當(dāng)然，有些“故事”后來(lái)演變成“事故”。更加具有哲學(xué)批判意義的是：母親對(duì)于新生命無(wú)時(shí)無(wú)刻的牽掛，在孩子特別是女兒逐步長(zhǎng)大的過(guò)程中卻常常會(huì)成為一種對(duì)另一個(gè)生命的精神羈絆和控制。更需要深刻反思的是，即使作為母親的生命體已經(jīng)離去或死亡，這種鏈接仍在持續(xù)，甚至?xí)绊憥状恕?/p>

母親對(duì)孩子的愛(ài)讓嬰兒對(duì)母親產(chǎn)生一種無(wú)可替代的依賴感，并形成一種可靠的存在感、安全感和幸福感。哲學(xué)家羅素形象地說(shuō)道：“最好的愛(ài)相當(dāng)于一個(gè)人的船安全時(shí)的感覺(jué)，次一等的愛(ài)相當(dāng)于船沉后逃生時(shí)的感覺(jué)。\"許多母親認(rèn)為，胎兒是她身體的一部分。有的母親則認(rèn)為，胎兒是另一個(gè)生命，自己只是代為“生產(chǎn)”。從表面上看，母親的無(wú)私奉獻(xiàn)與母親的自私控制是矛盾的，其實(shí)這正是“母愛(ài)”這種情感的兩面性質(zhì)的本質(zhì)反映，仿佛一枚硬幣的兩面：一面是深情、無(wú)私而又無(wú)比偉大的愛(ài)，另一面則是基于血親的最深切、有時(shí)又難以擺脫的把控一一從這個(gè)意義上講，母親偉大的愛(ài)是需要付出代價(jià)的。

（二）期待陷阱

血親之愛(ài)本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是愛(ài)的方式及施愛(ài)者的內(nèi)心目的。溺愛(ài)是最為典型的血親錯(cuò)愛(ài)，溺愛(ài)是孩子不良行動(dòng)和習(xí)慣的溫床。父母之愛(ài)，一旦超越了一定限度，則會(huì)偏于自私自利。家庭教育過(guò)程中，對(duì)于血親本質(zhì)的把握真可以說(shuō)是“多只是過(guò)，少有所不及也”。對(duì)于孩子存在一種有意無(wú)意的行為控制和心理控制：

一是將自我之興趣愛(ài)好強(qiáng)加到孩子身上。父母常常會(huì)因自己喜歡的飲食、衣著、生活方式直接影響孩子，但是有時(shí)會(huì)將自己對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等方面的愛(ài)好強(qiáng)加于孩子，在不問(wèn)孩子喜歡不喜歡的情況下，要求孩子參加許多課外學(xué)習(xí)班，擠壓了孩子發(fā)展自我興趣的時(shí)間和空間。印度著名教育家吉杜·克里希那穆提深刻地直指其內(nèi)在的倫理要害：“在對(duì)孩子的愛(ài)中就蘊(yùn)含著正確的教育，但我們大部分人并不是愛(ài)自己的孩子；我們希望他們成功一這意味著我們希望自己成功。不幸的是，我們是如此忙于應(yīng)對(duì)頭腦的各種活動(dòng)，以至于我們沒(méi)有時(shí)間去提升心靈。\"9]68

二是將自我之追求期望寄托在孩子身上?！巴右哉咭?，無(wú)兒女之情，惟道義是責(zé)。\"[10]但有父母在家庭教育過(guò)程中過(guò)多代入自身的角色期待，以養(yǎng)而強(qiáng)教的方式要求孩子。“養(yǎng)而強(qiáng)教是指父母或監(jiān)護(hù)人利用自己對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)和控制權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于孩子的某種期望所實(shí)施的強(qiáng)制性管教和強(qiáng)迫性教育。強(qiáng)制性教育所發(fā)揮的作用是外在的和被迫的，是一種相對(duì)負(fù)向的教育。\"譬如，有些父母沒(méi)有機(jī)會(huì)上大學(xué)，將自身在學(xué)業(yè)上留下的遺憾寄托在孩子身上，希望孩子能夠上大學(xué)、上名牌大學(xué)。而一旦孩子學(xué)業(yè)成績(jī)出現(xiàn)問(wèn)題，不能上好大學(xué)來(lái)滿足父母期望的時(shí)候，父母便對(duì)他們表現(xiàn)出失望和無(wú)奈，認(rèn)為孩子是一個(gè)失敗的孩子，而自己則是失敗的父母。

三是將自我之職業(yè)失敗歸因于孩子。有些父母會(huì)將自己婚姻生活及職業(yè)發(fā)展遇到的非公平待遇或失敗，歸咎于自己的孩子。誠(chéng)然，父母為孩子的孕育、成長(zhǎng)、教育付出了很多時(shí)間和精力，在一定程度上會(huì)影響其職業(yè)發(fā)展；但其職業(yè)失敗的關(guān)鍵還是因?yàn)樽陨韺?duì)于職業(yè)發(fā)展、能力提升以及機(jī)會(huì)選擇所做出的決策出了問(wèn)題。

對(duì)于兒童特別是嬰幼兒來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)難以離開(kāi)父母，由于血親的關(guān)系，無(wú)法逃脫父母的控制?！澳缸雨P(guān)系更多由生物學(xué)上的關(guān)系決定，因此具有超越社會(huì)與時(shí)代的普遍性。\"[2J母子關(guān)系因此更加深刻、更加牢固，也更加富于相互的依戀性和約束性。

（三）父親陷阱

父親是什么？這是一個(gè)生物學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。一方面，父親給了孩子遺傳基因，給了孩子以生命；另一方面，父親又是最親的“他者”，與孩子之間始終存在一種復(fù)雜糾纏關(guān)系。與母親不同，除了DNA的遺傳關(guān)系，父親與子女之間缺少長(zhǎng)期孕育的生物關(guān)系，而更多的是心理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。研究表明：“一般來(lái)說(shuō)，在父親缺席的環(huán)境中成長(zhǎng)，孩子容易患抑郁、自殺、依賴藥物和酒精，以及發(fā)生未成年懷孕、離家出走、輟學(xué)、身心不調(diào)、精神障礙等。\"[12J25現(xiàn)代家庭離婚率越來(lái)越高，父親的離開(kāi)，對(duì)于孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)于孩子觀察社會(huì)、理解人際關(guān)系特別是性格發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

（四）文化陷阱

意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利（MariaMontessori）強(qiáng)調(diào)：“孩子是遺傳和環(huán)境的綜合產(chǎn)物?！薄昂⒆拥奈帐且环N天然的本能，他會(huì)不加分解地吸收環(huán)境中的所有因素，將所有因素統(tǒng)合到自己的人格中，形成自己的人格狀態(tài)。\"[13]28文化是一種“好東西”，文化也是一種“壞東西”文化、觀念、習(xí)俗等一切反映價(jià)值理念的事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)孩子產(chǎn)生或積極或消極的直接影響。所謂家庭教育的“文化陷阱”，是指家庭設(shè)施、家庭文化、家庭氣氛等有形和無(wú)形因素構(gòu)成的對(duì)于家庭成員特別是孩子成長(zhǎng)起負(fù)向作用的環(huán)境條件。家具風(fēng)格、文化設(shè)施、飲食習(xí)慣、作息方式等都會(huì)構(gòu)成一種環(huán)境，孩子生活其間，長(zhǎng)期浸潤(rùn)，不知不覺(jué)地受到教育和感染。

家長(zhǎng)的教育行為需要有一個(gè)限度，超越了一定規(guī)則和限度則對(duì)孩子教育及發(fā)展起到負(fù)面作用。由于血親之故，家長(zhǎng)的行為對(duì)于孩子具有行動(dòng)誘導(dǎo)與行動(dòng)約束兩方面的作用。在家庭教育過(guò)程中，最容易出現(xiàn)的是家長(zhǎng)對(duì)于孩子活動(dòng)的過(guò)度干預(yù)。“人們不能想象一個(gè)不存在施加條件現(xiàn)象的人類社會(huì)，但是人們卻不必想象一個(gè)‘教育’和‘灌輸’之間沒(méi)有區(qū)別的社會(huì)。\"4]238教育最忌諱父母強(qiáng)制灌輸食而不化的知識(shí)，家長(zhǎng)要主動(dòng)引導(dǎo)孩子對(duì)周?chē)挛镏鲃?dòng)進(jìn)行自由探索，而不要直接教授孩子如何探索。

談到家庭倫理，回避不了家庭暴力問(wèn)題。家庭暴力分為有形暴力和無(wú)形暴力。無(wú)論語(yǔ)言暴力還是行為暴力，都會(huì)給孩子的人生籠罩上一層陰影。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育文化中有一種習(xí)慣的說(shuō)法，即“棒打出孝子”，其本質(zhì)是一種嚴(yán)重的行為暴力，既可能造成或輕或重的身體傷害，更可能造成難以消弭的心理創(chuàng)傷——這種創(chuàng)傷或許會(huì)影響孩子成年以后的生活，甚至影響他的一生。

三、隔代血親教育的風(fēng)險(xiǎn)

祖輩年長(zhǎng)，具有比較豐富的生活經(jīng)歷和世事閱歷。有調(diào)查表明：在幼兒未進(jìn)入幼兒園以前，祖輩參與家庭教育的比例達(dá)到 60%～70% ，祖輩單獨(dú)撫育教養(yǎng)孫輩的比例占 30% ；在孩子進(jìn)入幼兒園后，祖輩直接教養(yǎng)的占比降至 45%^[14] L隔代撫養(yǎng)成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)家長(zhǎng)們的一種無(wú)奈選擇。隔代撫養(yǎng)有利于發(fā)揮老年人的資源優(yōu)勢(shì)，有助于在一定程度上減輕父母生育、養(yǎng)育和教育負(fù)擔(dān)，甚至對(duì)于克服老齡化帶來(lái)的老年人心理風(fēng)險(xiǎn)和生理風(fēng)險(xiǎn)都有一定益處。但同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)，祖輩的過(guò)度參與或干預(yù)會(huì)對(duì)幼兒成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響甚至是風(fēng)險(xiǎn)。

（一）自以為是：隔代血親的認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)

家長(zhǎng)在家庭教育過(guò)程中保持權(quán)威性，這種權(quán)威性以道德為導(dǎo)向，本身就是一種軟威懾?！拔覀?nèi)绱死斫獾臋?quán)威既不是暴力的，也不是壓抑性的；它完全是一種道德的優(yōu)先性\"15]22。教育能力決定于價(jià)值觀念和知識(shí)基礎(chǔ)。第七次全國(guó)人口普查中，60歲以上老年人口人均受教育年限為7.1年，其中男性為7.9年，女性僅為6.3年；文盲率為 10.7% ，其中男性為 5.2% ，女性為 15.9% 。同時(shí)，老年人身體心理素質(zhì)下降，精力不濟(jì)，長(zhǎng)期撫養(yǎng)幼兒，壓力巨大。不少老年人處于不讀書(shū)、不看報(bào)、不學(xué)習(xí)的“三不”狀態(tài)，但他們常常自認(rèn)為有閱歷、有學(xué)識(shí)、有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新生事物缺乏接觸和了解，甚至抗拒家庭教育發(fā)展中的新思想、新理念和新方法，而是把自己的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念傳授給被撫育的兒童。

（二）越俎代庖：隔代血親的越界風(fēng)險(xiǎn)

作為血親之源的長(zhǎng)輩，祖輩都有可能犯下一個(gè)習(xí)慣性的錯(cuò)誤，即越俎代庖。越俎代庖剝奪了孩子自我行動(dòng)、體驗(yàn)生活和積累經(jīng)驗(yàn)的權(quán)利。更大的危害是使孩子養(yǎng)成飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的習(xí)慣。任何教育都有一定的邊界和規(guī)則，超越了邊界與規(guī)則的教育常常會(huì)走向教育者預(yù)想的反面。與此同時(shí)，孩子總是將祖輩視為一面鏡子，他們或是接受教育者的觀念走進(jìn)“鏡子”里面，或是不接受教育者的觀念走到“鏡子”的反面。

（三）信馬由韁：隔代血親的放縱風(fēng)險(xiǎn)

溺愛(ài)是隔代撫養(yǎng)中最為普遍的教育現(xiàn)象，是家庭教育中的一大陷阱。中國(guó)家庭教育的現(xiàn)實(shí)是，許多隔代撫養(yǎng)的祖輩過(guò)度慈愛(ài)，過(guò)于放任孫輩，培養(yǎng)了許多“熊孩子”?！皟和亲杂傻?，但并不是放任自流。自由和紀(jì)律是相輔相成的。自由以紀(jì)律為條件，同時(shí)紀(jì)律必須通過(guò)自由來(lái)實(shí)現(xiàn)。自由是靈活的，紀(jì)律必然也應(yīng)是靈活的?！嬲募o(jì)律是積極的、主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的，這樣的紀(jì)律才有可能被兒童遷移到社會(huì)實(shí)踐中，成為兒童生活必需的一部分。\"[15]120在家庭教育實(shí)踐中，祖輩要正確把握好孩子自由的尺度。教育過(guò)程要寬嚴(yán)有度，過(guò)于寬容往往會(huì)導(dǎo)致父母對(duì)于孩子的放任和縱容。

（四）畫(huà)地為牢：隔代血親的約束風(fēng)險(xiǎn)

幼兒是一個(gè)新生命，既具有很強(qiáng)的可塑性，又具有很強(qiáng)的脆弱性，最容易遭受有意無(wú)意的傷害。祖輩常以自己傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童施加過(guò)度的約束和影響，在兒童生活、成長(zhǎng)過(guò)程中有意無(wú)意地設(shè)置了許多觀念障礙和行為約束，限制了兒童自由思維、自主探索行為。這種血親教育不能促進(jìn)孩子積極心理發(fā)展，反而常常會(huì)阻礙和限制兒童的健康成長(zhǎng)，最易出現(xiàn)的教養(yǎng)結(jié)果是教育出一個(gè)缺乏自主性和生活樂(lè)趣的孩子。

總之，祖輩的隔代教育可能會(huì)引發(fā)孩子的多重心理障礙，所以“正確的教育在于如實(shí)地了解孩子，而不是把我們認(rèn)為‘他們?cè)撛鯓印睦硐霃?qiáng)加在他身上。把孩子納入理想的框架，就是在鼓勵(lì)他去遵從一一這滋生了恐懼，并且在他內(nèi)心制造出了他的真實(shí)模樣和他‘應(yīng)該怎樣’之間的持續(xù)沖突\"9]52。為避免這些風(fēng)險(xiǎn)，需要學(xué)會(huì)家庭教育策略與方法，做一個(gè)“藝術(shù)的”教育者。

四、家庭教育的藝術(shù)

家庭教育需要家長(zhǎng)的付出，更需要家長(zhǎng)的智慧。智慧的教育，是一種充滿思想、情感和藝術(shù)的教育。教育藝術(shù)是指家長(zhǎng)在教育過(guò)程中創(chuàng)造性地運(yùn)用教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)和教育規(guī)律，靈活有效地處理家庭教育問(wèn)題的一種策略。家庭教育藝術(shù)是一種智慧、一種策略，更是一種能力、一種方法。

（一）明確什么是好的家庭教育

第一，好的家庭教育是有行有止的教育。好的規(guī)則要教會(huì)孩子知道什么事可以做，什么事不能做，要教孩子知行知止?！墩f(shuō)文解字》曰：“止，下基也。象艸木出有址，故以止為足。\"[16]樹(shù)木之下有根基，生命之下亦要有根基。孩子是一個(gè)有生命的個(gè)體，從嬰兒到幼兒，從少年到青年，不斷成長(zhǎng)成熟，需要不斷前行，也需要學(xué)會(huì)止息一有的時(shí)候止比行更重要。好的教育是有行有止的教育，教育孩子應(yīng)該寬而有度，嚴(yán)而有據(jù)。歐陽(yáng)修非常重視子孫的教育，他在《誨學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？\"7強(qiáng)調(diào)人性的可塑性和人學(xué)習(xí)的重要性，只有學(xué)習(xí)才能成為君子，否則就會(huì)成為小人一—好的教育是止于君子的教育。

第二，好的家庭教育是潤(rùn)物無(wú)聲的教育。杜威提倡“不知不覺(jué)的教育”，與中國(guó)古人所說(shuō)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”有著異曲同工之妙。好的教育需要讓孩子在好的思想、好的文化、好的習(xí)慣中加以浸潤(rùn)。家長(zhǎng)的好思想、好行為、好習(xí)慣就是一種最好的教育資源和教育行為。蒙臺(tái)梭利注意到，嬰兒會(huì)受到環(huán)境中的情緒的影響，這對(duì)其一生發(fā)展非常重要。教育可以自然發(fā)生，可以在教育者和被教育者之間不知不覺(jué)、無(wú)意識(shí)地發(fā)生。這種“不知不覺(jué)的教育”應(yīng)該是教育者和被教育者雙方的不知不覺(jué)，而不是單一方向的感知?！皨雰菏墙柚c親人情緒交往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立情緒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)的。\"[13]22情緒猶如空氣，無(wú)所不在。家庭教育最有效、最持久的方式是涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)心田，以真誠(chéng)培養(yǎng)真誠(chéng)，以幸福再創(chuàng)幸福，讓孩子在一個(gè)和諧快樂(lè)的家庭中快樂(lè)成長(zhǎng)。

第三，好的家庭教育是激發(fā)成長(zhǎng)的教育。成長(zhǎng)是所有生命的特征，無(wú)論自然生命還是社會(huì)生命，都是如此。人從出生開(kāi)始就有一種向上成長(zhǎng)的力量，沒(méi)有一個(gè)人是生而會(huì)做父母的。順應(yīng)和激勵(lì)這種成長(zhǎng)，便能夠讓兒童從小確立一種積極心理狀態(tài)，向著自己成長(zhǎng)的方向發(fā)展。家長(zhǎng)的正面激勵(lì)對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是一種十分有效的家庭教育方式，語(yǔ)言溝通、情感交流、思想融合等多種方式都可以對(duì)孩子產(chǎn)生良好的正面激勵(lì)作用。

第四，好的家庭教育是目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育。心理學(xué)家倡導(dǎo)對(duì)孩子要延遲滿足，這有助于孩子更好地管理自己的需求、欲望和行為。好的家庭教育要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，重在引導(dǎo)孩子形成良好品質(zhì)和良好習(xí)慣，重在促進(jìn)孩子持續(xù)成長(zhǎng)和健康發(fā)展。“我們應(yīng)該對(duì)新生嬰兒的精神世界給予更多的關(guān)注，而不是像現(xiàn)在這樣只關(guān)注他們的身體。\"[13J22家長(zhǎng)要教會(huì)孩子樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不要為一時(shí)一地的成敗而患得患失，而要更加關(guān)注行為的過(guò)程，專注于做好每一件事。這有利于孩子獲得價(jià)值感，增強(qiáng)幸福感

第五，好的家庭教育是基于好經(jīng)驗(yàn)的教育。家庭教育是一種經(jīng)驗(yàn)的傳承，每個(gè)父母的行為或多或少都有其父母觀念、行為和習(xí)慣的影子。正如杜威所說(shuō)，教育需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，“或者說(shuō)，新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)\"[5]249一個(gè)人在兒童階段的情感經(jīng)歷，奠定了其一生發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)智慧母親的教育經(jīng)驗(yàn)，比得上一本家庭教育教科書(shū)。因此，要重視家庭教育經(jīng)驗(yàn)的傳遞，發(fā)揮好經(jīng)驗(yàn)、好文化、好家風(fēng)對(duì)于家庭教育的積極促進(jìn)作用。需要指出的是，在中國(guó)進(jìn)人多子女時(shí)代，一種家庭教育方式是讓孩子教育孩子，而好的家庭教育正是讓好孩子教育好孩子。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)嬉戲打鬧、矛盾沖突和情感交流，可以加快社會(huì)化過(guò)程，取得成就自我、解放家長(zhǎng)的雙重效果。

（二）規(guī)避家庭教育的風(fēng)險(xiǎn)

家庭有的時(shí)候是港灣，有的時(shí)候則是充滿風(fēng)險(xiǎn)的大海。戈登·德萊頓（GordonDryden）和珍妮特·沃斯（JeannetteVos）在《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)中指出：“人類歷史越來(lái)越成為教育與災(zāi)難之間的比賽。\"18討論血親之教的優(yōu)點(diǎn)與不足，對(duì)于深刻理解家庭教育的本質(zhì)特點(diǎn)和處理家庭教育的矛盾十分必要和有益。對(duì)此，中國(guó)古代早就提出一種“易子而教”的應(yīng)對(duì)策略，強(qiáng)調(diào)“君子不教子”之說(shuō)：

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不詳莫大焉?！盵19]

（三）營(yíng)造公開(kāi)平等民主的家庭文化

中國(guó)家庭不缺乏嚴(yán)苛，而缺乏自由。家庭文化傳統(tǒng)中缺少對(duì)自由的理解與包容。無(wú)論從教育視角，還是從倫理視角，家庭教育中都不可缺少孩子的自由。蒙臺(tái)梭利告訴家長(zhǎng)：“一定要讓兒童獲得自由，賦予兒童自由活動(dòng)的權(quán)利，讓兒童在自由活動(dòng)中體驗(yàn)自己的力量。只有在自由的環(huán)境下，兒童的生命潛力才能自發(fā)地通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，其天性才能得到自然地流露。\"[13]119從哲學(xué)的層面出發(fā)，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）則認(rèn)為：自由是倫理的存在論條件，而倫理是自由所認(rèn)定并采用的形式[20]。基于此可以說(shuō)，給孩子以成長(zhǎng)的自由一包括自由的時(shí)間、自由的空間和自由的選擇，讓孩子在自主活動(dòng)和自由探索學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，是每個(gè)父母面臨的重要課題。

首先，家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變觀念、改進(jìn)行為。在家庭教育過(guò)程中，我們主張應(yīng)該適當(dāng)培育民主精神。對(duì)于父母而言，民主是一種行為理念和教育方式。公開(kāi)、平等、民主的文化環(huán)境是家庭教育倫理建設(shè)的必備條件，家庭中的每一個(gè)成員都要享受一種公開(kāi)、平等、民主的氛圍和環(huán)境，任何偏袒和歧視都是對(duì)家庭成員的不公平。

其次，建立全員參與的家庭會(huì)議制度。等孩子長(zhǎng)大一些之后，可以通過(guò)家庭會(huì)議的方式，建立和諧家庭所必需的共同議事規(guī)則。家庭會(huì)議需要全體家庭成員參加，通過(guò)家庭會(huì)議建立共同的行為原則，商量共同事項(xiàng)，并就家庭發(fā)展和孩子教育問(wèn)題共同商量。作為家庭成員的孩子，可以平等公平地參加會(huì)議。通過(guò)家庭會(huì)議這種正式的形式，建立全體家庭成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，在家庭中培養(yǎng)公信精神，構(gòu)建一種優(yōu)質(zhì)的家庭文化。

再次，父母要以自己的行為率先垂范。家庭教育中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象是家長(zhǎng)要求孩子做到的，自己卻不率先做到。一方面，家長(zhǎng)要發(fā)揮好表率作用，以好習(xí)慣、好作為引導(dǎo)孩子，為孩子樹(shù)立榜樣，以正確的價(jià)值觀和行為影響孩子，成為孩子學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。另一方面，“己所不欲，勿施于人”，家長(zhǎng)自己做不到的不要強(qiáng)求孩子做到。家長(zhǎng)要做好自身管理，善于與孩子溝通，運(yùn)用良好的方式表達(dá)觀點(diǎn)。

最后，發(fā)揮家庭教育咨詢師的作用。家庭教育咨詢?cè)诎l(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在，而在中國(guó)則是一種新職業(yè)，其主要職責(zé)是為家庭特別是家長(zhǎng)提供科學(xué)的育兒知識(shí)和方法，幫助兒童健康成長(zhǎng)。《家庭教育指導(dǎo)師國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》將家庭教育指導(dǎo)師分為四個(gè)等級(jí)，其職業(yè)能力特征主要體現(xiàn)在具備學(xué)習(xí)能力、觀察能力、分析判斷能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、人際溝通能力和組織協(xié)調(diào)能力等。家長(zhǎng)在遇到家庭教育困難的時(shí)候，指導(dǎo)師可以向他們提供法律指導(dǎo)、政策咨詢、解疑釋惑和問(wèn)題解決方案。

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