AI賦能文化遺產(chǎn)數(shù)字化：理論演進(jìn)與旅游應(yīng)用

文化遺產(chǎn)數(shù)字化不僅是應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)物理形態(tài)脆弱性與不可再生性的技術(shù)回應(yīng)，更是數(shù)字時(shí)代文化遺產(chǎn)認(rèn)知建構(gòu)與意義生產(chǎn)機(jī)制的深層轉(zhuǎn)變。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化絕非簡(jiǎn)單的技術(shù)手段應(yīng)用，而是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行時(shí)代性“轉(zhuǎn)譯”的過程。在此過程中，文化遺產(chǎn)得以在數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)“重生”與“進(jìn)化”—數(shù)字技術(shù)打破了時(shí)間與空間的桎梏，讓文化遺產(chǎn)以更鮮活的姿態(tài)融入當(dāng)代生活，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程注人了深厚的文化動(dòng)能。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化的歷史脈絡(luò)與理論演進(jìn)

理念興起：文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)的早期聯(lián)結(jié)

1907年，保護(hù)文化遺產(chǎn)這一理念首次在《海牙公約》中被正式提出。隨后，《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》等國(guó)際公約相繼出臺(tái)。眾多保護(hù)文化遺產(chǎn)公約和國(guó)際法出臺(tái)的深層次原因在于文化遺產(chǎn)的脆弱性：時(shí)間侵蝕、環(huán)境破壞、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)因素或人為因素均可能導(dǎo)致文化遺產(chǎn)永久性地?fù)p毀或喪失原貌。因此，如何維護(hù)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性以及文化延續(xù)性，進(jìn)而有效延長(zhǎng)文化遺產(chǎn)的“生命周期”，成為全球文化治理的核心議題。

技術(shù)和文化遺產(chǎn)并不是天生的組合。但早在1960年代，人文學(xué)科相關(guān)文化機(jī)構(gòu)，特別是博物館工作人員，就已經(jīng)在尋求技術(shù)支持，文化機(jī)構(gòu)對(duì)技術(shù)的需求始于簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建需要[1]。在技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)博物館信息學(xué)這一尚未開發(fā)的技術(shù)領(lǐng)域的興趣也與日俱增。博物館信息學(xué)是一個(gè)“開端”：它是技術(shù)可以涉足的最好領(lǐng)域之一，是技術(shù)與人文學(xué)科之間的第一次“接觸”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，對(duì)數(shù)據(jù)庫和文化空間進(jìn)行簡(jiǎn)單但在當(dāng)時(shí)具有創(chuàng)新意義的研究開始興起。此時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)開始被視為虛擬博物館導(dǎo)覽和多媒體展示的理想環(huán)境。虛擬博物館為游客提供了在特定環(huán)境中觀賞藝術(shù)品的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)?zāi)切┕姛o法接觸的物品或場(chǎng)所。

時(shí)代奠基：文化遺產(chǎn)數(shù)字化的背景與技術(shù)邏輯

在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型的大背景下，數(shù)字化信息通信技術(shù)開啟了人與人之間信息傳遞的新紀(jì)元，從根本上改變了人們與外界相互連接的方式，并由此給社會(huì)帶來了革命性變化。T/AIITRE10001《數(shù)字化轉(zhuǎn)型參考架構(gòu)》將數(shù)字化轉(zhuǎn)型定義為：“應(yīng)用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)，激發(fā)數(shù)據(jù)要素創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)潛能，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和創(chuàng)新發(fā)展的過程。”數(shù)字化加速了數(shù)據(jù)、信息和價(jià)值的流動(dòng)，通過創(chuàng)造新的價(jià)值生產(chǎn)和傳遞方式，重塑了傳統(tǒng)行業(yè)的運(yùn)作邏輯以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這場(chǎng)系統(tǒng)性的數(shù)字革命同樣波及文化領(lǐng)域，為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，提供了成熟的技術(shù)條件。

“文化遺產(chǎn)的脆弱、易腐及不易接觸的特性決定了數(shù)字化是其在新時(shí)代能否再次煥發(fā)生機(jī)的必然選擇”[2]。數(shù)字建模、三維掃描、計(jì)算機(jī)輔助復(fù)原、3D重建等數(shù)字技術(shù)使得文化遺產(chǎn)得以在虛擬空間中獲得“第二次生命”，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的永續(xù)存儲(chǔ)，同時(shí)也為公眾接觸、了解與參觀文化遺產(chǎn)開辟了新的通道?！拔幕z產(chǎn)數(shù)字化是指為了實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)物理形態(tài)的修復(fù)保存以及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核、精神傳統(tǒng)傳承的目標(biāo)，相關(guān)文化機(jī)構(gòu)采用現(xiàn)代通信技術(shù)（如云計(jì)算）并結(jié)合關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、本體、語義技術(shù)及虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等交互技術(shù)，將文化遺產(chǎn)由實(shí)物形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，建檔立案的過程”[3]。它是在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保存目標(biāo)與數(shù)字技術(shù)能力之間的交匯中誕生的，是一種超越簡(jiǎn)單文本儲(chǔ)存功能的文化重構(gòu)方式。

理論演進(jìn)：從技術(shù)工具向文化認(rèn)知建構(gòu)轉(zhuǎn)向

時(shí)至今日，“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”這一概念早已非單一技術(shù)應(yīng)用結(jié)果，而是一種新興的知識(shí)建構(gòu)方式，其研究正經(jīng)歷從“信息化工具階段”到“文化認(rèn)知建構(gòu)階段”的重大轉(zhuǎn)變[4。初期研究主要集中在信息通信技術(shù)與數(shù)字存儲(chǔ)能力的提升上，研究重點(diǎn)在于如何通過三維激光掃描、計(jì)算機(jī)輔助復(fù)原、3D重建等技術(shù)手段修復(fù)保存文化遺產(chǎn)的物理形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征[5]。然而，隨著數(shù)字人文、數(shù)字倫理、沉浸式交互等視角的嵌人，學(xué)界也逐步將“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化”納入社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)視角下進(jìn)行解讀[。文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究的關(guān)注點(diǎn)逐步向“意義生成”“交互體驗(yàn)”與“公眾參與”轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)數(shù)字化重塑了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化意義生成方式、傳播路徑以及認(rèn)知邏輯。

與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展路徑也面臨從“工具理性”向“交互式敘事機(jī)制”的深刻轉(zhuǎn)型?！斑@一轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，是從利用數(shù)字工具提升文化遺產(chǎn)可訪問性，轉(zhuǎn)向借助數(shù)字性重構(gòu)意義、激發(fā)互動(dòng)并支持多重?cái)⑹隆盵7]。數(shù)字文化遺產(chǎn)不再只是靜態(tài)知識(shí)的容器，而是一個(gè)富有延展性與生成性的文化交互空間。

綜上，文化遺產(chǎn)數(shù)字化相關(guān)理論已從初始階段的工具主義和工程主義，逐步轉(zhuǎn)向文化建構(gòu)主義與傳播實(shí)踐范式。關(guān)鍵問題已不再是“如何保留文化遺產(chǎn)”，而是“如何通過數(shù)字媒介有效傳播文化意義”“如何基于數(shù)字通信技術(shù)建立面向未來的文化生產(chǎn)體系”。

旅游視域下的文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用

人工智能（AI）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）混合現(xiàn)實(shí)（MR）等技術(shù)的快速發(fā)展，為文化遺產(chǎn)的旅游領(lǐng)域應(yīng)用提供了眾多路徑。隨著游客的移動(dòng)性與信息需求增長(zhǎng)，移動(dòng)交互技術(shù)成為文化旅游中的核心接口[8]。AR移動(dòng)導(dǎo)覽、語音識(shí)別講解、AI問答系統(tǒng)等，正成為文化遺產(chǎn)地的重要旅游基礎(chǔ)設(shè)施。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)

AR是當(dāng)前數(shù)字文化遺產(chǎn)旅游中最具影響力的可視化技術(shù)之一，尤其被視為突破空間與語境限制的重要工具。其通過將虛擬信息疊加于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之上，能夠顯著提升用戶實(shí)時(shí)認(rèn)知能力以更好地欣賞周圍環(huán)境，提升游客現(xiàn)場(chǎng)的感知維度，增強(qiáng)其歷史理解與文化認(rèn)同。

例如，意大利龐貝古城的AR導(dǎo)覽系統(tǒng)將古城復(fù)原模型與現(xiàn)實(shí)地貌疊加，游客可通過平板設(shè)備或AR眼鏡在遺址上看到2000年前的城市街景。在中國(guó)，越來越多的文化景區(qū)和博物館也開始引人AR/VR技術(shù)以增強(qiáng)游客互動(dòng)體驗(yàn)：三星堆博物館通過AI與AR聯(lián)合技術(shù)構(gòu)建“文物復(fù)原 + 三維講解”系統(tǒng)，通過構(gòu)建一個(gè)1：1復(fù)原的考古現(xiàn)場(chǎng)，讓游客在了解青銅面具形態(tài)構(gòu)造與歷史背景的同時(shí)，可以親臨其境，體驗(yàn)考古工作的艱辛與震撼。

人工智能

AI在文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用中，更多是嵌人文化遺產(chǎn)旅游的“深層次數(shù)據(jù)建模與交互設(shè)計(jì)”環(huán)節(jié)。以自然語言處理（NLP）和語義檢索為核心的AI系統(tǒng)能夠在海量文獻(xiàn)、文物數(shù)據(jù)庫中提供精準(zhǔn)推薦、智能講解與定制化路徑規(guī)劃。在一些地方性文旅項(xiàng)目中，AI正發(fā)揮越來越重要的“策展與創(chuàng)意設(shè)計(jì)者”角色。例如，純AIGC生成的科幻短劇集《三星堆：未來啟示錄》通過AI實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的“復(fù)活”，為觀眾揭開古蜀國(guó)神秘面紗。除了前端應(yīng)用外，AI同樣能夠參與文化遺產(chǎn)旅游的后臺(tái)數(shù)據(jù)整合與資源調(diào)度。以“智慧景區(qū)”為例，借助AI算法對(duì)游客行為、交通流量、停留時(shí)長(zhǎng)等數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)分析與預(yù)測(cè)，不僅提高旅游承載力管理效率，也能通過大數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化導(dǎo)覽與文化內(nèi)容精準(zhǔn)推送。

當(dāng)前，AI已不僅是數(shù)字文化遺產(chǎn)的輔助工具，而是其文化重構(gòu)過程的積極參與者。AI在旅游領(lǐng)域中扮演著雙重角色：一方面，它是信息管理的自動(dòng)化工具，可應(yīng)用于文物的智能分類、元數(shù)據(jù)生成、圖像識(shí)別等環(huán)節(jié)；另一方面，它作為文化傳播的內(nèi)容生成者，通過自然語言處理與圖像生成技術(shù)參與敘事、展陳與游客交互界面的構(gòu)建之中，在內(nèi)容生成、交互引導(dǎo)、知識(shí)鏈接、情感喚起等多個(gè)層面，AI推動(dòng)文化遺產(chǎn)從被動(dòng)展示走向主動(dòng)“講述”，從靜態(tài)信息向動(dòng)態(tài)敘事演進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)文化體驗(yàn)的多維感知與意義共創(chuàng)[9]這一變化使得文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播從“物理陳列”走向了“意義生成”，在技術(shù)中嵌入文化價(jià)值的再創(chuàng)造。

中國(guó)與全球的典型案例

全球多個(gè)國(guó)家正在積極推進(jìn)AI與數(shù)字文化遺產(chǎn)的融合實(shí)踐，并以旅游應(yīng)用為重點(diǎn)打造典型項(xiàng)目。越南的胡志明市興凱寺數(shù)字化項(xiàng)目則融合了HBIM（歷史建筑信息建模）、3D激光掃描和AR/VR交互平臺(tái)，不僅完成了對(duì)該佛教寺廟建筑的空間重建，還推出基于VR的文化導(dǎo)覽系統(tǒng)，使游客能夠“步入”歷史場(chǎng)景之中，獲得全息化、擬人化的文化體驗(yàn)。這一項(xiàng)目的成功不僅依賴于技術(shù)手段的運(yùn)用，還得益于社區(qū)參與、地方知識(shí)融入與倫理規(guī)范同步實(shí)施。

在中國(guó)，數(shù)字文化遺產(chǎn)的AI實(shí)踐不僅集中于一線城市和國(guó)家級(jí)景區(qū)，也在地方文旅融合中蓬勃發(fā)展。以“數(shù)字敦煌”為代表，其通過3D掃描、高清圖像拼接與AI修復(fù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)莫高窟壁畫與彩塑的數(shù)字化保存與展示。游客可通過“云游敦煌”平臺(tái)體驗(yàn)洞窟導(dǎo)覽、文物交互、學(xué)術(shù)講解等功能，實(shí)現(xiàn)跨地域的文化旅游參與。

生成式AI在多元體驗(yàn)場(chǎng)景中同樣有諸多實(shí)踐：在\"U ? SEA奇幻海世界”，游客可以參與生成式AI交互游戲，通過互動(dòng)答題獲取故事線索，觸發(fā)不同海洋探險(xiǎn)情節(jié)和結(jié)局。湖南博物院基于AI大模型對(duì)話能力，集合馬王堆漢墓出土文物、歷史記載、考古研究成果等海量材料進(jìn)行信息化處理，并在多種模擬場(chǎng)景下進(jìn)行大數(shù)據(jù)訓(xùn)練，最終形成一個(gè)可以與現(xiàn)代人對(duì)話并講述西漢歷史、社會(huì)風(fēng)俗的虛擬數(shù)字人一辛追夫人。

這一系列案例表明，AI正在從內(nèi)容建構(gòu)、形式表達(dá)到管理調(diào)度等多個(gè)維度深度參與數(shù)字文化遺產(chǎn)的旅游轉(zhuǎn)化過程，不同地域與文化背景下的技術(shù)實(shí)踐不斷豐富著全球數(shù)字文旅生態(tài)版圖，也為中國(guó)在該領(lǐng)域的模式輸出與國(guó)際交流提供了新契機(jī)。

多重張力下的數(shù)字文化遺產(chǎn)：制度、技術(shù)與倫理的三重挑戰(zhàn)

盡管數(shù)字文化遺產(chǎn)在理論建構(gòu)和技術(shù)實(shí)踐方面均取得顯著進(jìn)展，但其在具體應(yīng)用過程中仍面臨多重挑戰(zhàn)。

制度協(xié)同與數(shù)字資產(chǎn)管理困境

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程一般會(huì)涉及文物管理、技術(shù)開發(fā)、信息保護(hù)以及公眾參與等多個(gè)不同的主體，目前，大多數(shù)項(xiàng)自還是以單點(diǎn)驅(qū)動(dòng)、臨時(shí)的資金投入以及短期的成果作為導(dǎo)向，缺少長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)機(jī)制以及跨部門的協(xié)調(diào)框架，地方的文化機(jī)構(gòu)缺少專門的數(shù)字資產(chǎn)管理標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)程，對(duì)于AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬、使用范圍以及維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，界定得不夠清晰，這對(duì)后續(xù)的深化開發(fā)和價(jià)值延伸產(chǎn)生了制約。

區(qū)域數(shù)字化能力非均衡性挑戰(zhàn)

雖然頭部城市以及國(guó)家級(jí)的文化機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立起了相對(duì)成熟的數(shù)字化能力體系，但是廣大發(fā)展中的地區(qū)以及縣域文化場(chǎng)館依然面臨技術(shù)門檻比較高、資金投入比較有限、專業(yè)人才比較匱乏等難題，例如有一項(xiàng)針對(duì)波蘭博物館應(yīng)對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)所做的分析表明， 47% 的機(jī)構(gòu)因資金限制難以系統(tǒng)推進(jìn)藏品數(shù)字化工作，其次是組織挑戰(zhàn)（ 31% ）和技術(shù)障礙（ 22% ）[12]。類似問題在我國(guó)的中小城市也比較常見。數(shù)字技術(shù)能力上存在的不均衡狀況，不只是會(huì)對(duì)數(shù)字資源的完整性產(chǎn)生影響，還會(huì)影響文化旅游內(nèi)容的公平可獲取性。

文化詮釋權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議

當(dāng)借助AI自動(dòng)生成講解內(nèi)容或者對(duì)歷史背景開展虛擬重構(gòu)工作時(shí)，一般都會(huì)面臨多種詮釋路徑選擇的問題。一方面，詮釋路徑和敘事機(jī)制的不同關(guān)乎文化再現(xiàn)的真實(shí)性與詮釋權(quán)，而算法在追求“傳播性”和“趣味性”時(shí)通常會(huì)簡(jiǎn)化文化復(fù)雜性而忽視具體文化語境，選擇扁平化歷史敘事，導(dǎo)致文化的誤讀與泛化傾向；另一方面，對(duì)于少數(shù)民族文化、宗教文化或者地域性的非物質(zhì)遺產(chǎn)，如果沒有經(jīng)由原社區(qū)的授權(quán)或協(xié)商開展數(shù)字化活動(dòng)，那么有可能會(huì)造成文化挪用的現(xiàn)象，甚至有可能會(huì)出現(xiàn)“數(shù)字殖民”的情況。在保證傳播效果的同時(shí)，如何尊重文化多樣性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是眾多數(shù)字文旅項(xiàng)目必須認(rèn)真考慮的倫理底線。此外，數(shù)據(jù)安全與公眾隱私亦成為新的挑戰(zhàn)。在“智慧文旅”系統(tǒng)中，大量游客行為、偏好與身份信息被實(shí)時(shí)采集并用于算法建模，如何界定合理的數(shù)據(jù)使用邊界、避免技術(shù)監(jiān)控的濫用化，是建立公眾信任與系統(tǒng)可持續(xù)運(yùn)行的關(guān)鍵。

結(jié)語

文化遺產(chǎn)數(shù)字化不僅是應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)物理形態(tài)脆弱性與不可再生性的技術(shù)回應(yīng)，更是數(shù)字時(shí)代文化遺產(chǎn)認(rèn)知建構(gòu)與意義生產(chǎn)機(jī)制的深層轉(zhuǎn)變。在AI、AR等技術(shù)的持續(xù)推動(dòng)下，數(shù)字文化遺產(chǎn)正成為一種以互動(dòng)參與、敘事重構(gòu)和多元共創(chuàng)為特征的文化實(shí)踐新形態(tài)。尤其在文化旅游領(lǐng)域，技術(shù)嵌入不斷拓展游客感知邊界，激發(fā)文化理解與情感聯(lián)結(jié)，使文化遺產(chǎn)從“被保存”轉(zhuǎn)向“被再造”，由“轉(zhuǎn)譯”到“創(chuàng)造”。然而，數(shù)字文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展仍面臨制度協(xié)調(diào)、技術(shù)不均與倫理治理等現(xiàn)實(shí)制約，亟須在跨部門合作、在地知識(shí)融入與公眾參與機(jī)制上建立更具彈性的政策體系。展望未來，構(gòu)建一個(gè)兼具全球視野與本土關(guān)懷的數(shù)字文化遺產(chǎn)體系，將是實(shí)現(xiàn)科技與文化深度融合、推動(dòng)文化旅游高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵路徑。

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)數(shù)字化人工智能數(shù)字文旅