自然保護(hù)理念和實(shí)踐的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)

現(xiàn)代自然保護(hù)范式正在經(jīng)歷深刻變革，既體現(xiàn)在理念的演變，也反映在實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今自然保護(hù)的前沿聚焦于新技術(shù)的廣泛應(yīng)用、跨學(xué)科與跨領(lǐng)域的整合，以及文化與價(jià)值觀的多元交匯。本文簡(jiǎn)要回顧西方（以美國(guó)為代表）和我國(guó)的自然保護(hù)理念與實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)，梳理全球自然保護(hù)領(lǐng)域關(guān)鍵演變，探討當(dāng)前自然保護(hù)重要趨勢(shì)，以期為人與自然的和諧共生提供有益的思路。

自1960年代以來(lái)，全球自然保護(hù)事業(yè)已取得顯著進(jìn)展。然而，隨著氣候變化、生物多樣性喪失和環(huán)境污染等問(wèn)題的日益加劇，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)仍然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在此背景下，如何通過(guò)理念創(chuàng)新和實(shí)踐突破去推動(dòng)切實(shí)有效的自然保護(hù)，已成為國(guó)際學(xué)術(shù)界和社會(huì)關(guān)注的重大議題。

盡管自然保護(hù)的思想和行動(dòng)在世界各地的諸多傳統(tǒng)文化中均有所體現(xiàn)，當(dāng)前全球主流的經(jīng)典自然保護(hù)范式（即被廣泛接受的指導(dǎo)理念和實(shí)踐方法）在很大程度上受到西方生態(tài)倫理觀的塑造。其中，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在美國(guó)形成的浪漫超驗(yàn)的保存?zhèn)惱怼①Y源保護(hù)倫理、演化一生態(tài)的土地倫理尤為重要。這些理念不僅為現(xiàn)代自然保護(hù)實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)，也為當(dāng)代前沿議題的探索持續(xù)提供思想資源。

與此同時(shí)，中華文明的生態(tài)智慧一一從古代“天人合一”哲學(xué)到現(xiàn)代“生態(tài)文明”建設(shè)—始終貫穿著對(duì)人與自然和諧關(guān)系的深刻思考與實(shí)踐，為全球探索自然保護(hù)新路徑提供了中國(guó)方案。

經(jīng)典自然保護(hù)理念

在中文語(yǔ)境中，“自然保護(hù)”通常對(duì)應(yīng)英文的“conservation”，該單詞有時(shí)也被譯為“保育”。盡管“自然保護(hù)”和“環(huán)境保護(hù)”在實(shí)踐中存在一定交集，但二者的關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重。環(huán)境保護(hù)主要關(guān)注人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的直接影響，其核心議題包括空氣、水和土壤污染，以及人口過(guò)多和資源浪費(fèi)等問(wèn)題。自然保護(hù)在傳統(tǒng)上更側(cè)重于人類(lèi)干擾較少的荒野或鄉(xiāng)村，著眼于野生動(dòng)植物種群、棲息地、生態(tài)系統(tǒng)和景觀的保護(hù)，同時(shí)涉及生態(tài)修復(fù)和自然資源的可持續(xù)利用。經(jīng)典自然保護(hù)理念主要有以下幾種。

浪漫超驗(yàn)的保存?zhèn)惱?/p>

浪漫超驗(yàn)的保存?zhèn)惱恚≧omanticTranscendentalPreservationEthic，RTPE）主張為了靈性啟迪而保存荒野，推崇建立保護(hù)地以保存自然的完整性。該倫理的提出者繆爾（J.Muir，1838—1914年）是作家兼博物學(xué)家，也是美國(guó)歷史上第一個(gè)現(xiàn)代環(huán)保組織山嶺俱樂(lè)部（SierraClub）的創(chuàng)始人。

繆爾的保護(hù)思想植根于愛(ài)默生（R.W.Emerson，1803—1882年）和梭羅（H.D.Thoreau，1817—1862年）的浪漫超驗(yàn)自然哲學(xué)。這一哲學(xué)思潮形成于19世紀(jì)上半葉，融合了哲學(xué)、文學(xué)和政治的多重意涵。超驗(yàn)主義認(rèn)為，人、自然與上帝之間存在著直接的精神關(guān)聯(lián)，人能憑直覺(jué)感知既內(nèi)在于人又超越物質(zhì)世界的上帝，而荒野則是最能顯現(xiàn)“精神真理”的場(chǎng)所；浪漫主義則反對(duì)當(dāng)時(shí)的工業(yè)資本主義對(duì)自然的“化約”（reduction，即簡(jiǎn)化），將野性自然建構(gòu)為“崇高”的象征，呼吁人們以充滿(mǎn)靈性和激情的視角看待自然，從中獲得精神啟迪[。愛(ài)默生結(jié)合這兩種理念，將自然比作一座廟宇，相信人可在其中接近上帝或超靈（theOversoul）；梭羅則認(rèn)為，過(guò)多的文明改造會(huì)侵蝕人類(lèi)的靈性[2]。

在浪漫超驗(yàn)自然哲學(xué)影響下，RTPE強(qiáng)調(diào)欣賞和保存未受人類(lèi)干擾的荒野?？姞栂嘈抛匀皇侨伺c上帝之間的媒介，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)玷污自然這座“廟宇”。在他看來(lái)，與其為了獲取木材或放牧而利用自然，不如通過(guò)接近自然來(lái)獲得精神啟迪，這在道德層面上更高尚[3]。因此，他強(qiáng)烈遣責(zé)因物質(zhì)主義和貪婪而肆意破壞自然的行為，主張保存自然以實(shí)現(xiàn)精神啟迪，而非將其作為商業(yè)用途[2]。在具體實(shí)踐上，繆爾倡導(dǎo)建立國(guó)家公園和國(guó)家紀(jì)念地（nationalmonument），以保存自然的完整性。在他的努力下，美國(guó)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初建立了一系列嚴(yán)格的自然保護(hù)地，推動(dòng)了“基于區(qū)域的保護(hù)”（area-basedconservation）理念和實(shí)踐的發(fā)展。

資源保護(hù)倫理

與浪漫超驗(yàn)主義者截然不同，作為林務(wù)學(xué)家兼政治家的平肖（G.Pinchot，1865-1946年）深受進(jìn)步民主社會(huì)哲學(xué)與功利主義影響，提出了資源保護(hù)倫理（ResourceConservationEthic，RCS）。該倫理的核心在于公平和高效地管理自然資源，其代表性主張是“在最長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為最多的人提供最大化的利益”[4]。

首先，RCS以18—19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的自然科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，重新定義了“自然”。在這一視角下，自然被視為物質(zhì)的集合體，是由外部相關(guān)的化學(xué)和有機(jī)聚集體組成的層次結(jié)構(gòu)，人類(lèi)可通過(guò)分析和還原的方法理解并操控自然[2]。因此，RCS將浪漫超驗(yàn)主義者眼中的“神圣自然”化約為“自然資源”，并提出“這個(gè)物質(zhì)世界上只存在兩種事物—人和自然資源”[4]。值得一提的是，平肖認(rèn)為自然的美學(xué)價(jià)值也是一種資源，從而將RTPE所倡導(dǎo)的非消費(fèi)性利用納入RCS的框架之中[3]

其次，針對(duì)19世紀(jì)末美國(guó)的自然資源被少數(shù)人掠奪和浪費(fèi)的現(xiàn)狀，RCS提出了兩條核心準(zhǔn)則：公平和高效。公平準(zhǔn)則包含兩個(gè)維度：縱向是明智且審慎地利用自然資源，為子孫后代保留資源；橫向是通過(guò)公平有效的方式，將資源利益分配給更多的公民，而非少數(shù)木材大王或牧場(chǎng)主[3]。高效準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)自然資源的開(kāi)發(fā)和管理必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)遵循“最佳用途”“最高使用率”“多用途”等原則，從而避免浪費(fèi)[2]。

基于公平和高效的準(zhǔn)則，并針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源的現(xiàn)狀，平肖結(jié)合理性自利假設(shè)（即個(gè)體在自由市場(chǎng)中通常基于理性和自我利益行事）論證了自由市場(chǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)最審慎、最有效的自然資源利用。他主張自然資源應(yīng)為政府所有，或嚴(yán)格監(jiān)管自然資源開(kāi)發(fā)，并推動(dòng)社會(huì)對(duì)“公共土地”概念的認(rèn)知[3]。在擔(dān)任美國(guó)林務(wù)局（USForestService）首任局長(zhǎng)期間，平肖通過(guò)政策實(shí)踐推廣了這些理念。此外，他的家族為耶魯大學(xué)林學(xué)院（YaleForestSchool）的創(chuàng)立提供了捐贈(zèng)等支持，奠定了美國(guó)林業(yè)教育的基礎(chǔ)。這些努力使RCS在當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界中廣泛傳播，為現(xiàn)代自然資源的可持續(xù)利用和管理提供了理論支持和實(shí)踐模板。

演化一生態(tài)的土地倫理

演化一生態(tài)的土地倫理（Evolutionary-EcologicalLandEthic，EELE）由生態(tài)學(xué)家利奧波德（A.Leopold，1887一1948年）提出。1906年，利奧波德進(jìn)入美國(guó)耶魯大學(xué)林學(xué)院學(xué)習(xí)，接受了平肖的RCS教育。然而，利奧波德逐漸意識(shí)到RCS的局限性，并基于演化和生態(tài)學(xué)的視角提出EELE。

在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)的發(fā)展形成了一種與RCS截然不同的自然觀。如果說(shuō)RCS將自然視為由物質(zhì)碎片組成的集合體，那么生態(tài)學(xué)則將自然看作一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、相互關(guān)聯(lián)的龐大流程系統(tǒng)。換言之，自然不是一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，而更像一個(gè)巨大的有機(jī)體[2]

利奧波德將這個(gè)“有機(jī)體”視為“生命共同體”。不同于平肖強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對(duì)立，利奧波德認(rèn)為自然并非僅僅是一個(gè)提供商品和服務(wù)的商場(chǎng)或資源庫(kù)，而人類(lèi)也非RCS所認(rèn)為的可操控自然的“半神”。在他看來(lái)，人類(lèi)只是“一個(gè)生物團(tuán)體中的普通成員”，與其他生物一起組成了一個(gè)生命共同體，并受其規(guī)則制約[2]。基于這一認(rèn)識(shí)，利奧波德在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》（ASandCountyAlmanac）中提出了EELE的核心原則[5]：“當(dāng)一件事傾向于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美麗時(shí)，它就是正確的；當(dāng)它傾向于反面時(shí)，它就是錯(cuò)誤的?！?/p>

EELE重新認(rèn)識(shí)了自然的價(jià)值，并為自然保護(hù)設(shè)定了新的目標(biāo)與手段，超越了RTPE與RCS之間的爭(zhēng)論。首先，EELE認(rèn)為，自然萬(wàn)物的價(jià)值不在于它們能否被人類(lèi)利用，而在于它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的功能[3]；作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，每個(gè)物種都具有同等的重要性，享有“完全的公民身份”，這意味著它們具有內(nèi)在價(jià)值，而不僅僅是工具性的價(jià)值。因此，利奧波德呼吁平等地拯救每個(gè)物種。其次，EELE認(rèn)為，自然保護(hù)的目標(biāo)不應(yīng)僅僅是最大限度地從自然中獲取人類(lèi)所需的資源和體驗(yàn)，還應(yīng)確保自然過(guò)程的持續(xù)運(yùn)作和生態(tài)系統(tǒng)的完整性，因?yàn)槿祟?lèi)的福祉最終取決于這些生態(tài)功能[2]。這一理念既賦予人類(lèi)使用和管理自然的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)這種權(quán)利必須以承認(rèn)其他物種乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值為前提[3]。利奧波德甚至主張，那些曾用于破壞環(huán)境的工具（如斧頭和犁）在科學(xué)指導(dǎo)下也可用來(lái)修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)[2]。直至今日，這些理念仍在為生態(tài)保護(hù)和生態(tài)修復(fù)提供重要的思想資源。

主流實(shí)踐方法的轉(zhuǎn)變

在上述理念的持續(xù)影響下，自20世紀(jì)中期以來(lái)，自然保護(hù)的主流實(shí)踐方法發(fā)生了數(shù)次顯著轉(zhuǎn)變[。這些轉(zhuǎn)變反映了科學(xué)認(rèn)知的深化、倫理觀點(diǎn)的演進(jìn)，以及不同時(shí)代對(duì)生態(tài)與社會(huì)挑戰(zhàn)的適應(yīng)。

原真的自然

1960年代以前，自然保護(hù)實(shí)踐主要以保護(hù)“自然之為自然”（natureforitself）為核心，避免人為干擾。盡管這一時(shí)期保護(hù)的知識(shí)基礎(chǔ)主要來(lái)自野生動(dòng)物生態(tài)學(xué)、自然歷史和理論生態(tài)學(xué)等學(xué)科，而非繆爾時(shí)代的神學(xué)體系，其仍延續(xù)了RTPE的核心理念，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先保護(hù)未經(jīng)人類(lèi)干擾的荒野和完整的自然棲息地。在實(shí)踐上，這一范式聚焦于瀕危物種保護(hù)和嚴(yán)格的區(qū)域管理措施（如建立保護(hù)地）。時(shí)至今日，許多自然保護(hù)者仍將這種范式視為其實(shí)踐的重要指導(dǎo)，盡管其他有效的區(qū)域保護(hù)措施（othereffectivearea-basedconservationmeasures）的發(fā)展已拓展了“基于區(qū)域的保護(hù)”的概念和實(shí)踐范疇。

人類(lèi)干擾下的自然

20世紀(jì)60一80年代，在《寂靜的春天》（SilentSpring）等開(kāi)創(chuàng)性環(huán)保著作的影響下，全球環(huán)保意識(shí)迅速覺(jué)醒?，F(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)不僅將自然保護(hù)（特別是野生動(dòng)植物保護(hù)）納入更廣泛的環(huán)境議程，更促使人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的深遠(yuǎn)影響，由此推動(dòng)了多項(xiàng)國(guó)際自然保護(hù)公約的誕生。在這一時(shí)期，保護(hù)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向“人類(lèi)干擾下的自然”（naturedespitepeople），致力于減輕而非徹底消除人類(lèi)活動(dòng)對(duì)物種及其棲息地造成的壓力。同時(shí)，保護(hù)實(shí)踐開(kāi)始注重社區(qū)利益，興起了“社區(qū)保護(hù)”（community-basedconservation）和“綜合保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目”（integratedconservation and development projects），強(qiáng)調(diào)社區(qū)發(fā)展與自然保護(hù)的結(jié)合。這些嘗試不僅推動(dòng)了土著人民和地方社區(qū)在自然保護(hù)中的參與，強(qiáng)化了保護(hù)者對(duì)地方性傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與重視，還為如今備受推崇的“社區(qū)主導(dǎo)的保護(hù)”（community-ledconservation）提供了有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

服務(wù)于人類(lèi)的自然

1990年代末和21世紀(jì)初，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然提供的重要服務(wù)長(zhǎng)期被忽視，特別是生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展提供的支持。在這一背景下，自然保護(hù)實(shí)踐從單一物種保護(hù)轉(zhuǎn)向關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)功能對(duì)人類(lèi)的助益，即“服務(wù)于人類(lèi)的自然”（natureforpeople）。聯(lián)合國(guó)于2005年發(fā)布的《千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估報(bào)告》通過(guò)劃分生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)（如供給、調(diào)節(jié)、文化和支持功能），為保護(hù)實(shí)踐提供了新的思考框架。盡管這一范式引發(fā)了關(guān)于過(guò)度功利化的爭(zhēng)議，但其思路迅速被納入保護(hù)實(shí)踐和政策中。當(dāng)今關(guān)于“生物多樣性信用”（biodiversitycredit）的探索，在某種程度上正是這種經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向思路的延續(xù)。

與人類(lèi)共生的自然

近十余年來(lái)，自然保護(hù)逐步轉(zhuǎn)向“人與自然”（peopleandnature）的范式。這一階段的核心在于理解人與自然的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，既強(qiáng)調(diào)人與野生生物共存乃至共生關(guān)系，也關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化信念對(duì)個(gè)體或群體與自然互動(dòng)方式的影響。與此同時(shí)，“非平衡”“韌性”“社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)”等概念的興起，不僅深化了人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然保護(hù)問(wèn)題復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，更凸顯了跨學(xué)科合作與知識(shí)整合的重要性。

需要指出的是，新范式的出現(xiàn)并不意味著舊范式徹底被取代。實(shí)際上，在特定時(shí)期興起的所謂“新范式”往往是對(duì)以往理念和實(shí)踐的調(diào)整與重塑，體現(xiàn)了多種理論和方法的并存與融合[]。這些創(chuàng)造性的努力不但回應(yīng)了當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)一生態(tài)挑戰(zhàn)，而且為探索創(chuàng)新的保護(hù)策略和構(gòu)建未來(lái)的保護(hù)路徑提供了豐富的選擇。

中華文明的生態(tài)觀

隨著現(xiàn)代自然保護(hù)范式的演變，全球自然保護(hù)工作的關(guān)注重點(diǎn)已從野生動(dòng)植物種群及其棲息地的管理，逐步轉(zhuǎn)向維護(hù)、增強(qiáng)或恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、連通性和抗逆性，以及社會(huì)一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同治理。然而，這些理念和實(shí)踐主要根植于以美國(guó)為代表的西方哲學(xué)和科學(xué)體系，其在全球范圍內(nèi)的推廣往往伴隨著不同文化和生態(tài)觀的碰撞與融合。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其與現(xiàn)代保護(hù)理念的結(jié)合，為自然保護(hù)提供了獨(dú)特的視角。

我國(guó)自然保護(hù)理念和實(shí)踐的發(fā)展大致可分為以下五個(gè)階段。

古代中國(guó)的自然觀階段

這是在儒道哲思影響下形成的以“天人合一”為核心[8的自然觀。在中華傳統(tǒng)文化中，“自然”一詞與西方現(xiàn)代科學(xué)的概念有所區(qū)別，原意為“自身如此”，即萬(wàn)物依其本性和規(guī)律運(yùn)行，常用“天”“道”等概念指代。從儒家的“天人之際，合而為一”，到道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，儒道對(duì)人與自然關(guān)系的表述雖然各異，但背后的認(rèn)識(shí)卻較為一致，都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人是自然的一部分，人的行為應(yīng)合乎自然、順應(yīng)自然。在這些理念下，盡管中國(guó)古代沒(méi)有“自然保護(hù)”一詞，但“重農(nóng)順時(shí)”“敬道慎為”“謹(jǐn)其時(shí)禁”等準(zhǔn)則和實(shí)踐，已然體現(xiàn)了“天人合一”不僅是一種哲思，更是理解和對(duì)待自然的生活智慧和治理原則。

明末清初到20世紀(jì)初的西學(xué)東漸階段

在西學(xué)東漸過(guò)程中，傳統(tǒng)的“自然”概念逐漸被西方科學(xué)的定義所取代，“自然”在某種程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立于人類(lèi)的客觀存在，并成為科學(xué)研究的對(duì)象?，F(xiàn)代意義上的自然保護(hù)思想也在這一階段傳人中國(guó)并生根發(fā)芽。例如在清末，魏源面對(duì)土地荒蕪、森林消失等問(wèn)題，在《海國(guó)圖志》中提倡治理荒地、恢復(fù)植被，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與民生改善。

20世紀(jì)初到1949年的現(xiàn)代管理和學(xué)科發(fā)展奠基階段

在這一時(shí)期，民國(guó)政府通過(guò)制定自然資源管理相關(guān)法律法規(guī)、建立科研機(jī)構(gòu)、開(kāi)展科學(xué)考察和推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，為自然資源管理和保護(hù)奠定了初步基礎(chǔ)。例如，民國(guó)政府頒布了《森林法》《狩獵法》等法規(guī)，標(biāo)志著我國(guó)首次嘗試通過(guò)法律手段保護(hù)野生動(dòng)植物。

1922年和1928年，動(dòng)物學(xué)家秉志和植物學(xué)家胡先等人先后參與創(chuàng)立中國(guó)科學(xué)社生物研究所和靜生生物調(diào)查所（分別為現(xiàn)今中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所和植物研究所的前身）。這些科研機(jī)構(gòu)在動(dòng)植物分布調(diào)查、標(biāo)本收集與研究方面取得了一定成果，出版了中文《科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物，并引進(jìn)和傳播了國(guó)外先進(jìn)的生物學(xué)理論和方法，同時(shí)為一批優(yōu)秀科學(xué)家提供了施展才華的平臺(tái)，推動(dòng)了我國(guó)獸類(lèi)學(xué)、鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)、魚(yú)類(lèi)學(xué)和植物學(xué)等與自然保護(hù)相關(guān)的學(xué)科的早期發(fā)展。然而，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)條件的限制，這一階段我國(guó)自然保護(hù)事業(yè)的發(fā)展十分有限。

1950年到世紀(jì)之交的體系建立和融入國(guó)際階段

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家逐步構(gòu)建起現(xiàn)代自然資源管理和環(huán)境保護(hù)的法律體系、管理機(jī)制和學(xué)科體系，并在理念上實(shí)現(xiàn)了從單純注重自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，到兼顧資源可持續(xù)利用和生態(tài)保護(hù)及修復(fù)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)積極融入國(guó)際自然保護(hù)的主流話(huà)語(yǔ)。

1950年代至1970年代，為了國(guó)家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，自然資源的利用被置于優(yōu)先地位，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不過(guò)自然保護(hù)的雛形也逐漸顯現(xiàn)。1956年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立廣東肇慶鼎湖山自然保護(hù)區(qū)，成為我國(guó)第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)。1973年，第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議的召開(kāi)標(biāo)志著生態(tài)環(huán)境保護(hù)正式進(jìn)人國(guó)家議程。同一時(shí)期，我國(guó)的自然保護(hù)科學(xué)家和管理者開(kāi)始參與國(guó)際自然保護(hù)公約的制定，并加入了世界自然保護(hù)聯(lián)盟等國(guó)際組織。

1980年代至世紀(jì)之交，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，環(huán)境保護(hù)逐漸成為我國(guó)的基本國(guó)策，保護(hù)實(shí)踐從強(qiáng)調(diào)資源利用轉(zhuǎn)向法律保障和生態(tài)修復(fù)。例如，1989年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》奠定了生態(tài)保護(hù)的法治基礎(chǔ)，2002年全面啟動(dòng)的退耕還林工程大力推動(dòng)植樹(shù)造林。我國(guó)在這一時(shí)期還相繼簽署了《生物多樣性公約》（1992年）、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（1992年）和《聯(lián)合國(guó)千年宣言》（2000年）等國(guó)際性自然保護(hù)文件，展現(xiàn)了我國(guó)在融入生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等國(guó)際主流話(huà)語(yǔ)體系方面的積極努力。

從21世紀(jì)初至今的“中國(guó)方案”貢獻(xiàn)階段

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)自然保護(hù)理念的發(fā)展日趨體系化和創(chuàng)新化，表現(xiàn)為將現(xiàn)代環(huán)境治理實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧相融合，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。這一進(jìn)程的標(biāo)志性事件是我國(guó)在2007年明確提出建設(shè)“生態(tài)文明”，并在2018年將其寫(xiě)入憲法，確立生態(tài)文明在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位[9]。生態(tài)文明以“人與自然和諧共生”為核心思想，遵循“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展原則，旨在尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的平衡[8]。生態(tài)文明建設(shè)理念不僅與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)高度兼容，而且尤其強(qiáng)調(diào)政治頂層設(shè)計(jì)和文化認(rèn)同：一方面構(gòu)建了以國(guó)家戰(zhàn)略和法律保障為基礎(chǔ)的保護(hù)體系，另一方面通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，為現(xiàn)代自然保護(hù)理念注入中華文化動(dòng)力[10]。2021年，《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)在我國(guó)召開(kāi)并以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題，彰顯了我國(guó)從適應(yīng)國(guó)際主流到積極影響和引領(lǐng)全球自然保護(hù)理念與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

盡管中西方保護(hù)理念和實(shí)踐背后的本體論、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論各有不同，但二者在本質(zhì)上有著互補(bǔ)性：現(xiàn)代西方保護(hù)倫理強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)驅(qū)動(dòng)的生態(tài)管理和系統(tǒng)性分析，而中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代環(huán)境治理實(shí)踐的結(jié)合則側(cè)重基于社會(huì)文化和價(jià)值觀的自然保護(hù)路徑。中西結(jié)合既能吸收科學(xué)技術(shù)的精準(zhǔn)性，也能借鑒文化價(jià)值的柔性力量，可為應(yīng)對(duì)復(fù)雜的生態(tài)危機(jī)提供比單一理念和實(shí)踐更具包容性的解決方案。

三大重要趨勢(shì)

在當(dāng)代自然保護(hù)領(lǐng)域，三大重要趨勢(shì)正在形成。這些趨勢(shì)不僅將深刻影響自然保護(hù)范式的演變進(jìn)程，更將重新定義未來(lái)人與自然的互動(dòng)模式。

科技進(jìn)步與倫理重塑

科技的快速發(fā)展極大地增強(qiáng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和解決自然問(wèn)題的能力，特別是人工智能和大數(shù)據(jù)分析的應(yīng)用正在革新自然保護(hù)的工具和方法。例如，基于人工智能的先進(jìn)的監(jiān)測(cè)和分析技術(shù)使科學(xué)家能精確地追蹤生物多樣性的變化，并深入地研究復(fù)雜的社會(huì)一生態(tài)系統(tǒng)耦合關(guān)系，從而為鄉(xiāng)村、城市、森林、草原、農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)制定精準(zhǔn)的保護(hù)方案。同時(shí)，動(dòng)物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科對(duì)野生動(dòng)物行為與心理的深人研究，正在推動(dòng)保護(hù)工作從生態(tài)系統(tǒng)、群落、種群深入到個(gè)體層面，促成了比以往更加全面和有效的保護(hù)策略。值得注意的是，科技進(jìn)步在提升了人類(lèi)理解和改造自然的能力的同時(shí)，也引發(fā)了關(guān)于人類(lèi)干預(yù)自然的倫理反思。保護(hù)者需要審慎地權(quán)衡干預(yù)與尊重的邊界，深入思考人類(lèi)與非人類(lèi)生命之間的倫理責(zé)任。

知識(shí)整合與協(xié)同增效

隨著全球自然保護(hù)實(shí)踐的推進(jìn)，“破碎化”現(xiàn)象對(duì)保護(hù)管理和行動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)日益凸顯。這種破碎化表現(xiàn)為多重維度的割裂：既存在于不同議題、部門(mén)與學(xué)科之間，也反映在各政策實(shí)施層級(jí)的脫節(jié)，更體現(xiàn)在科學(xué)研究、政策制定、監(jiān)督執(zhí)行和評(píng)估反饋等決策功能環(huán)節(jié)的分離。這種系統(tǒng)性割裂導(dǎo)致保護(hù)工作缺乏協(xié)同效應(yīng)，嚴(yán)重制約了保護(hù)措施的整體成效。在此背景下，推動(dòng)自然保護(hù)主流化的進(jìn)程變得尤為重要。只有將生物多樣性保護(hù)的自標(biāo)、原則和行動(dòng)融入農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、城市規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，自然保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨部門(mén)和跨層級(jí)的知識(shí)整合與協(xié)同增效。在此過(guò)程中，以問(wèn)題為導(dǎo)向的適應(yīng)性治理模式成為應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的重要路徑：它強(qiáng)調(diào)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化系統(tǒng)的整體性和耦合性，并通過(guò)反思性、系統(tǒng)性和前瞻性的思維，在局部與整體、短期與長(zhǎng)期、效率與公平之間尋求平衡。這種務(wù)實(shí)主義（pragmatism）的視角有助于促進(jìn)自然保護(hù)從思維到實(shí)踐的整合，從而使保護(hù)工作能更加靈活地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)一生態(tài)挑戰(zhàn)。

多元治理與環(huán)境正義

在主流化進(jìn)程中，自然保護(hù)與全球及地方的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)議題緊密地交織。國(guó)際社會(huì)對(duì)多樣性、公平性和包容性的追求，正深刻影響著自然保護(hù)實(shí)踐。例如，對(duì)土著人民文化和傳統(tǒng)知識(shí)體系的重新評(píng)估，以及環(huán)境人文學(xué)科的蓬勃發(fā)展，共同揭示了過(guò)度依賴(lài)實(shí)證主義科學(xué)和專(zhuān)家知識(shí)的科學(xué)管理范式的局限性。這些變革催生了“知識(shí)共創(chuàng)”與“實(shí)踐共學(xué)”的理念，倡導(dǎo)在保護(hù)政策制定與實(shí)施過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)多元主體的廣泛參與。與此同時(shí)，非人類(lèi)生命的能動(dòng)性（包括自主行為、生態(tài)塑造、環(huán)境改造及文化影響等維度）正獲得前所未有的關(guān)注，這些認(rèn)知突破正在推動(dòng)保護(hù)實(shí)踐邁向一個(gè)更具包容性的多物種正義范式。保護(hù)工作者的角色也在經(jīng)歷重要轉(zhuǎn)變：他們不再只是保護(hù)措施的執(zhí)行者，更是多元利益的協(xié)調(diào)者，通過(guò)尋求與拓展共識(shí)，識(shí)別并維護(hù)共同利益，推動(dòng)自然保護(hù)的正義轉(zhuǎn)型。

對(duì)未來(lái)的探索：人即自然

在生態(tài)環(huán)境和社會(huì)形勢(shì)劇烈變化的當(dāng)下，我們不得不重新思考：在資源有限的地球上，人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)與非人類(lèi)生命的共存？面向未來(lái)，自然保護(hù)實(shí)踐亟須以比當(dāng)下更加理性、公正和務(wù)實(shí)的方式，推動(dòng)人與自然的和諧共生。

那么，未來(lái)的自然保護(hù)需要什么樣的理念作為支撐？是否應(yīng)“回歸自然”？答案或許不是。我們無(wú)法回歸自然，因?yàn)槲覀儚奈凑嬲撾x自然。今天，自然保護(hù)的理念已從人與自然的對(duì)立走向共生，而在未來(lái)，它或許將進(jìn)一步演化為“人即自然”（peoplearenature）的理念[]。這一理念打破了人類(lèi)與自然之間的界限，在某種意義上可被視為“天人合一”傳統(tǒng)思想的當(dāng)代表達(dá)。它不僅可能得益于現(xiàn)象學(xué)、宇宙學(xué)、量子物理等前沿學(xué)科對(duì)世界本質(zhì)的探索，更深深根植于人類(lèi)最古老的文明智慧。我們不僅生活在自然之中，更是自然本身的一部分。來(lái)自中國(guó)及其他非西方文明的本土生態(tài)智慧蘊(yùn)藏著巨大的潛力，有望與西方現(xiàn)代科學(xué)體系互為補(bǔ)充，共同為未來(lái)自然保護(hù)和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想啟迪與實(shí)踐指引。

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關(guān)鍵詞：中西方生態(tài)觀自然保護(hù)理念自然保護(hù)實(shí)踐人與自然和諧共生人即自然