王羲之《蘭亭集序》的生命哲思

【導(dǎo)讀】《蘭亭集序》作為千古名篇，敘述了王羲之與諸位賢士高官于山陰蘭亭修禊的雅集盛況。文章情感跌宕起伏，歷經(jīng)兩次情感的轉(zhuǎn)折與升華，闡述了王羲之對(duì)人生現(xiàn)實(shí)和生命意義的真切思考與感悟，抒發(fā)了人生短暫但生命永恒的悲慨之情。在風(fēng)雨飄搖的年代，他完成了一次對(duì)生命的莊嚴(yán)洗禮。

《蘭亭集序》是一篇經(jīng)典的山水游記，也是一篇對(duì)生命本質(zhì)的追問之作。作者時(shí)喜時(shí)悲，從“極視聽之娛”轉(zhuǎn)而談到“死生亦大矣”，再到“臨文嗟悼”，波瀾起伏，抑揚(yáng)頓挫。但對(duì)于文章的情感脈絡(luò)和主題，歷來學(xué)者眾說紛繪。

郭沫若認(rèn)為，文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，情感轉(zhuǎn)變沒有道理?！爸虚g十多句全是雜湊，迷亂了主題”，文章實(shí)為“七拼八湊，語無倫次，不知所云”。陳友康指出：“《蘭亭集序》消極其表，執(zhí)著其里。它對(duì)老莊‘一死生’‘齊彭殤’的否定表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力?！眳浅?、吳調(diào)侯認(rèn)為《蘭亭集序》“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣”。以上諸多解讀各有其理。

本文將從《蘭亭集序》的情感脈絡(luò)入手，探討王羲之由“樂”轉(zhuǎn)“憂”再至超脫的行文邏輯，并揭示其主題思想。

一、蘭亭修禊，暢談樂敘幽情

東晉王朝政權(quán)的建立很大程度上依靠士族階層，而南渡而來的西普人士為了在此打下根基，保護(hù)自身利益，不得不向王朝政權(quán)靠攏，以此來獲得支持和優(yōu)待。而本地士族也同樣需要王朝政權(quán)對(duì)自身利益的認(rèn)可和維護(hù)。因此，他們之間形成了相互需求、相互支持的利益共同體?；实叟c士族得以共治天下，從而形成了士族門閥政治，士族的地位也得到了前所未有的提高。魏晉時(shí)代，政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，文人志士的心理發(fā)生了極大的變化。他們開始感受到命運(yùn)的無常、生命的脆弱。面對(duì)亂世，他們選擇逃避現(xiàn)實(shí)，尋求精神超越，在自然山水間寄托情志，以求得心靈的慰藉與自由。

《蘭亭集序》記敘了東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭舉行修禊雅集的盛事。文章開篇僅用120余字，便以白描手法勾勒出暮春雅集的歡愉場(chǎng)景：江南之地，群山巍峨，草木蔥郁，溪水清澈，這些大自然的饋贈(zèng)帶給人一場(chǎng)震撼心靈的視聽盛宴。作者與文人雅士聚會(huì)于此，縱情山水，借詩酒來陶冶情操、涵養(yǎng)心性，盡情釋放文人的灑脫與不羈。

修禊是古代祛災(zāi)祈福的重要儀式。在春秋時(shí)期，上巳節(jié)已有祈福祈禱、交友享樂的傳統(tǒng)?！墩撜Z》記載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”到了東晉，這樣的情景比比皆是，文人墨客縱情山水，探求生活樂趣，暢談遠(yuǎn)大的理想，祈求福氣，追求“物我同一”的人生體驗(yàn)?！端囄念惥邸分斜闳绱私榻B修禊：“三月上巳，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢，為太潔?！蔽娜私璐藱C(jī)會(huì)開展文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞書法，在交流中陶冶情操。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！笔窌涊d：“會(huì)稽有佳山水，名士居之，謝安未仕時(shí)亦居于此焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！敝x安、孫綽之輩既是文人志士，又是品德高尚的貴族，還是王羲之的摯友。他們借修禊活動(dòng)，沉浸于自然山水之間，感受著宜人的氣候，暫時(shí)忘卻了世俗的紛紛擾擾，盡情享受著這片刻的快樂。身旁有志趣相投的摯友相伴，大家一同暢飲美酒、吟詩作賦，積壓在心頭多年的憂慮一掃而空。正因如此，王羲之由衷地發(fā)出了“足以暢敘幽情”和“足以極視聽之娛”的感慨，內(nèi)心洋溢著難以言表的喜悅，不禁感嘆“信可樂也”。

二、哀時(shí)嘆世，感慨人生無常

隨后，筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，文章從敘事過渡到抒情與議論。作者突發(fā)對(duì)人生的深刻思考，其中既涵蓋了對(duì)生與死、樂與憂的探討，也流露出對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的悲哀，并對(duì)生命價(jià)值展開思辨。

世人對(duì)生命有著諸多思考。在王羲之眼中，世人的人生狀態(tài)大致可分為兩種：一種是“取諸懷抱”者，這類人向內(nèi)探尋，重視精神世界的構(gòu)建與思想境界的提升；另一種是“因寄所托”者，他們更傾向于將思想寄托于外在事物，講究及時(shí)行樂，追求名聲與物質(zhì)富足。然而，無論秉持何種生活態(tài)度，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那便是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”。人生在世，既要追求生活的舒適愜意，也要探尋生活的詩意境界。在此過程中，王羲之察覺到了現(xiàn)實(shí)生活與理想境界之間的矛盾與差距。

一方面，快樂難以長久維系。當(dāng)欲求得到滿足，快樂的體驗(yàn)便達(dá)到頂峰，但隨之而來的是，新鮮感逐漸消逝，進(jìn)而引發(fā)對(duì)生活狀態(tài)的厭煩。人的一生就是在不斷產(chǎn)生追求、滿足追求，而滿足的快樂總是轉(zhuǎn)瞬即逝，隨之而來的便是遺憾，如此循環(huán)。

另一方面，時(shí)間不斷流逝，社會(huì)持續(xù)發(fā)展變化，客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也會(huì)改變?nèi)说乃枷?。諸多美好不一定能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出現(xiàn)，即便美景、美食當(dāng)前，人們也可能無心賞玩?？陀^條件的變化導(dǎo)致情感變化，曾經(jīng)令人感到美好的事情在當(dāng)下也變得索然無味；曾經(jīng)想要得到的東西，在有條件后也不再向往，這樣的情況數(shù)不勝數(shù)。無論出于何種緣由，最終結(jié)果都如文中所言：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”“修短隨化，終期于盡”。這不正是對(duì)人生短暫、快樂易逝的慨嘆嗎？

人生的價(jià)值就在于體驗(yàn)和感受生命的過程，生命本身就是快樂的源泉。然而如莊子所言：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！睍r(shí)光飛逝，生命終有盡頭，這是不可抗拒的自然規(guī)律。在浩瀚宇宙中，人如同塵埃般渺小。王羲之縱情山水之時(shí)，突然領(lǐng)悟到人生的終極命運(yùn)一生命無常，終將消逝。這種頓悟讓他對(duì)生命產(chǎn)生了無限眷戀，卻又深感無力挽留，內(nèi)心涌起難以排解的憂愁，最終發(fā)出“死生亦大矣”的深沉慨嘆。

“死生亦大矣”出自《莊子·德充符》，原文為：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”這是莊子借孔子之口，贊頌王騎超然物外的人生境界。在莊子看來，王騎已然超脫世俗羈絆，心境不為外物所動(dòng)，達(dá)到了與天地自然和諧共生的至高境界。這正是王羲之心向往之的精神高度。像王騎這樣的高遠(yuǎn)之士，無論身處何種環(huán)境，其內(nèi)在精神都不會(huì)被撼動(dòng)，更不會(huì)隨波逐流。即便是人生最大的生死之事，也無法動(dòng)搖其內(nèi)心的寧靜和堅(jiān)定。究其根本，是因?yàn)樗盐樟巳f物變化的本源之道。

王羲之首先描繪人生短暫、歡愉易逝的常態(tài)，繼而轉(zhuǎn)向“人終有一死”的終極思考。在深刻的體悟中，他援引《莊子》“死生亦大矣”之語，將個(gè)體生死置于宇宙運(yùn)行的宏大視野中，賦予其更深遠(yuǎn)的意義。面對(duì)生命的短暫無常與必然歸宿，王羲之內(nèi)心涌動(dòng)著無法言說的悲涼與無奈，于是發(fā)出了震撼人心的慨嘆：“豈不痛哉！”這既是他對(duì)生命必將走向終點(diǎn)的終極感悟，也表現(xiàn)出對(duì)生命的無限眷念。

三、超越悲喜，領(lǐng)悟生命真諦

正如宗白華先生所說，漢末魏晉六朝時(shí)期是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代”。這一時(shí)期，南渡的西晉士族階層，在文化、經(jīng)濟(jì)、飲食等方面都與本地士族有著很大的差別，因此產(chǎn)生了很多矛盾，文人志士面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。頻繁的政治變革與深重的社會(huì)苦難，使他們陷入艱難的處境。在這種背景下，文人志士的內(nèi)心迷茫，歸隱的風(fēng)氣便開始在士族階層中興起。他們?cè)噲D通過逃離現(xiàn)實(shí)來尋求短暫的精神解脫，轉(zhuǎn)而投身于宗教與哲學(xué)的探索之中，其思想成果也因此獲得廣泛傳播。其中，玄學(xué)思潮的興起與清談之風(fēng)的盛行，成為這一時(shí)期最具代表性的文化現(xiàn)象。

魏晉之際，玄學(xué)家對(duì)《老子》《莊子》和《周易》展開了深入探究。士人在研習(xí)老莊思想的過程中，逐漸形成對(duì)“道”的向往與追求。他們崇尚道教的養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為“道”是宇宙萬物存在的根本，主張順應(yīng)自然、道法自然，以期達(dá)到逍遙境界。與此同時(shí)，自東漢傳入的佛教在魏晉時(shí)期獲得廣泛傳播，其四諦五蘊(yùn)、眾生平等、生死輪回等教義，恰好滿足了亂世中人們尋求心靈慰藉的需求。在此思想背景下，文人群體逐漸疏離朝廷政事與國家興衰，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人生命體驗(yàn)。他們或徜徉山水之間，或飲酒賦詩，或暢談理想。其中最具有代表性的便是王弼的玄學(xué)理論。他提出了“體外無用”“用外無體”的體用觀，闡明了體用一如的哲學(xué)思想。“演天地至數(shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！彼鲝埳倪^程一無論是放浪形骸、寄情山水，還是追求功名利祿、物質(zhì)富足一都只是生命存在的一種形式，沒有高低、貴賤、對(duì)錯(cuò)之分。這對(duì)玄學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。王羲之也不例外，在玄學(xué)之風(fēng)的影響下，他遠(yuǎn)離庸俗官場(chǎng)，寄情山水美景，盡情享受逍遙自在的人生。

但王羲之并沒有就此沉淪，而是以此為契機(jī)，展開了深刻的自我反思，以尋求生命的真諦。在修禊活動(dòng)中，他體悟到人生短暫、歡愉易逝。但他以豁達(dá)胸襟與深邃智慧，最終形成了獨(dú)特的生存哲學(xué)。“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”鮮明體現(xiàn)了他的生命觀：把生死等同起來是一種虛妄的說法，把長壽和短命等同起來也是一種謬論。生死作為人生的終極命題，是每個(gè)人無法逃脫的宿命。任何試圖模糊生與死界限的做法都不是明智之舉。生是死之始，死是生之終，二者只是生命的不同階段。由此，王羲之提出“死生一如”的生死觀，既揭示了生與死的辯證關(guān)系，又對(duì)當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想進(jìn)行批判和質(zhì)疑。這不僅是個(gè)人生命意識(shí)的覺醒，更展現(xiàn)了他積極向上的人生態(tài)度與價(jià)值取向。

王羲之也深刻認(rèn)識(shí)到，生命是有限的，但思想是無限的，可以突破時(shí)空的限制。他將自己的所思所感記錄下來，以期提醒后人思考生命的意義，慎重對(duì)待生死，希望他們領(lǐng)悟“死生亦大矣”的哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“后之覽者，亦將有感于斯文”的創(chuàng)作初衷。他深知，盡管個(gè)體生命有盡頭，但人類繁衍不息，總有后人透過文字看到古人的思想，思索生命的意義。王羲之在文章中的思想與感悟，既是他對(duì)無常人生的正面回應(yīng)，更是對(duì)生命意義的生動(dòng)詮釋。

魏晉時(shí)代的文人志士呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。王羲之的《蘭亭集序》以修禊雅集為契機(jī)，深刻揭示了生命的短暫與脆弱，既表達(dá)了對(duì)生命的眷戀與珍視，又展現(xiàn)了其對(duì)生命本質(zhì)的獨(dú)特思考。透過這篇文章，我們得以真切感受那個(gè)特殊時(shí)代的精神脈動(dòng)，體悟人生無常，領(lǐng)略直面生死的豁達(dá)。這份感悟也會(huì)激勵(lì)我們以積極的態(tài)度面對(duì)人生。

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