做一個有痛感的人

“為了您，這座城市等待了1660年?！?0多年前，當(dāng)你進(jìn)人遂寧城區(qū)時，這幅宣傳語便會首先映入你的眼簾，為你掀開遂寧悠久的歷史文化帷幕。1678年前，東晉名將桓溫征戰(zhàn)到此地，感嘆于此地優(yōu)美的景色和淳樸的民風(fēng)，便取“息亂安寧”之意，將此地命名為“遂寧”。作為一位遂寧人，一直自豪于這段美麗的歷史往事，也對魏晉時代有了更深的感情。

無獨有偶，1672年前的暮春時節(jié)，也就是公元353年，謝安、王羲之等社會名流之士齊聚浙江紹興的蘭亭，在流觴曲水、飲酒誦詩的歡快氛圍中，更感受到了天地之大、萬物之勝的自然之境，愉悅之情充盈心間，快樂之意溢于言表。此情此景，讓我對魏晉名士之風(fēng)雅有了具象感受。

一、王羲之的痛，是對生命珍貴的感嘆

王羲之在酒意酣暢之時，墨筆如游龍，文思如泉涌，創(chuàng)作了流傳千古的《蘭亭集序》。但其文之精髓，不在暢游之樂，而在感傷之悲、憐憫之痛。他所處的魏晉是一個風(fēng)流的時代，文有曹氏三杰、建安七子、竹林七賢；武有群雄逐鹿、三國鼎立、曹魏一統(tǒng)。魏晉也是一個悲愴的時代，皇家相閱、七步成詩的曹氏兄弟，洛水背誓、當(dāng)街弒君的司馬父子，臣子悖逆、皇朝更替的國家時局，無不讓每一位朝臣賢士膽戰(zhàn)心驚，試圖遠(yuǎn)離朝堂，明哲保身。于是七子縱情山水，劉伶百醉難醒，笑飲五石，淡看人生，形成了“一死生，齊彭殤”的生命價值觀。

生命對于每一個人來說，都是無比珍貴的。中國的士大夫們，更是夢想生于天地之間，立于朝堂之上，為國為民，鞠躬盡瘁?？梢驗檫@樣一個時代，他們難以面對弒君篡位的國君，他們難以面對綱常無繼的時局，竟有了“生死無異”的慨嘆，這是多么深重的時代之痛。

二、王羲之的痛，是對生命痛苦的感嘆

《蘭亭集序》的可貴之處就是王羲之在士子悲愴、萬馬齊暗的時代發(fā)出了振聾發(fā)聘的吶喊一一死生亦大矣！他以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”告誡世人，正確面對生老病死，要讓生命有意義，要讓死亡有痛苦，要讓獲得有幸福，要讓失去有遺憾。他以雋永之文筆，提醒世人不要漠視生命，不要虛度人生，要在感受痛苦中去感受生命價值的點點滴滴。只有去深刻感悟并敢于面對生命中那些痛苦，才能磨礪自身，成就自我。

三、王羲之之痛帶來的人生感悟

當(dāng)與家人爭吵時，要努力去感受家人間不能相互理解的痛，這種痛甚至?xí)屇氵h(yuǎn)離家庭，讓人心生絕望。但不要逃避，直面這種痛苦，這樣你才會渴望家的溫暖，才會明白父母嚴(yán)厲背后的愛以及他們滄桑、無奈的眼神，才會為了關(guān)愛彼此而消除爭執(zhí)。

當(dāng)與朋友、同學(xué)有矛盾時，要努力去感受友情散盡、孤獨寂寞的痛，當(dāng)曾經(jīng)的笑顏變成冰冷的眼神，此時的你才會渴望友情的溫暖，才會懂得純樸友情的珍貴，才會懂得人生總有聚散、珍惜相聚之緣的道理。

當(dāng)遇到學(xué)習(xí)困難、考試失敗時，要努力去感受人生不得志的痛，去感受失望傷心的痛?；蛟S你曾不思進(jìn)取而自暴自棄，或許你曾苦心求學(xué)但難有所成…當(dāng)這種人生失敗之痛浸入你的內(nèi)心，你才會對人生有新的理解，你才會痛恨于以前的碌碌無為，你才會去窮途思變，尋找求學(xué)路上的新方法、新思維。

王羲之在《蘭亭集序》中說：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”我們曾經(jīng)喜歡的東西，在轉(zhuǎn)眼之間，也會成為舊跡，因此我們會為此感慨；壽命長短，聽?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。王羲之的人生痛感是來源于其生活經(jīng)歷，他經(jīng)歷太多了的生離死別。

王羲之七歲的時候，父親因為戰(zhàn)亂而生死未卜，無人知道父親的蹤跡。正是父親的生死未卜，在年幼的王羲之心中埋下了對生死無常的認(rèn)知。在之后的幾十年中，王羲之多次目睹親人的生離死別。先是悉心教導(dǎo)自己的兩位叔父先后去世，后來對他青睞有加的岳父也去世，在他四十多歲的時候，教授他書法的姨母也離世了。在面對親人的離世時，王羲之只能將哀痛之情通過作文表達(dá)出來，在他創(chuàng)作《蘭亭集序》的時候，他已經(jīng)五十一歲，已經(jīng)是遲暮之年，因此他對于生死之事也有了新的認(rèn)知。

王羲之并不認(rèn)可生死等同的說法，也不認(rèn)可長壽等同于短命，于是他寫道“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”對于古人提出的生死等同的觀點，他表示異議，認(rèn)為生和死都是大事，在活著的時候就要盡情地享受當(dāng)下，在死亡的時候就要死得其所，這才是人生的意義。

在我們的生活中，我們也難以避免面臨生死離別。世上我們留不住的人，也有我們阻止不了的離別，面對死亡和離別，我們要學(xué)會用平常心看待，這才是最高的人生智慧。

王羲之的人生痛感，并非只是簡單的哀痛，而是他的人生覺醒，他已經(jīng)看透了生死，并決定向死而生，為自己活著。于是，王羲之稱病辭官。在辭官之前，他甚至還到父母墳前發(fā)誓，今后不再為官，如果違背誓言，將天地不容，禮法不容。辭官歸隱山林后，王羲之開始追求自己想要的生活，他致力于追求自己心中的詩意和風(fēng)雅，因此歸隱后的每一天都活成了自己想要的樣子。他會和文人雅士結(jié)交，盡情游玩于山水之間；也會和道士許邁一起采選藥石，修心養(yǎng)性；也會教子弟、賦詩文、作書畫等。然而這段快樂的時光只維持了六年，王羲之就逝世了。所以，在面對哀痛的死亡后，我們也要珍惜活著的日子，堅持自己的生活態(tài)度，因而在《蘭亭集序》結(jié)尾處，王羲之寫道“后之覽者，亦將有感于斯文”。

魏晉士人的清談瀟灑是士族階層逃避現(xiàn)實的終南之徑，而王羲之的蘭亭一言是對萬世之人不甘沉淪的苦藥良方。人生種種，永遠(yuǎn)是痛苦相伴，但也永遠(yuǎn)是希望在前，幸福相隨。所以，做一個有痛感的人，讓每一次痛苦都化成你我生命堅固城墻的一塊磚石，讓每一次痛苦都成為推動你我追求幸福人生航船下的一片浪花。

痛感，必將讓生命熠熠生輝！

王羲之所作的《蘭亭集序》并非只是簡單的“痛”和“悲”，其中包含了快樂。王羲之開篇描述了蘭亭地方的美好，這里有高峻的山峰、茂盛的樹林、高高的竹子，也有著清澈的溪流。大家排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但是喝酒作詩也可以將內(nèi)心的情感表達(dá)出來。在這一天，天氣是晴朗的，空氣是清晰的，和風(fēng)是溫暖的，仰首觀覽宇宙之廣大，俯首細(xì)察萬物之眾多，心情是愉快的。

但是開頭處的“暢敘幽情”也將正文的情感基調(diào)定下了，整個文章想要表達(dá)的是“幽情”。因此在描述快樂的心情之后，王羲之開始從中感慨人生哲理，感慨生死之痛。王羲之先是列舉了先人的生活方式，由此感慨道“快然自足，不知老之將至”。緊接著開始表達(dá)死亡的痛苦。他認(rèn)為人事紛繁復(fù)雜，人生的長短全憑造化，從中提出了他的死亡觀念，認(rèn)為“死生亦大矣”。講述死亡的痛苦后，王羲之便開始講述死亡的悲哀。通過借助莊子的觀點來將自己的觀點表達(dá)出來，提出“后之視今，亦猶今之視昔”。在哀傷痛苦的同時，又開始展望未來，希望后人也可以從中感受自身的情懷。所以王羲之的《蘭亭集序》中，有著復(fù)雜的情感?？v觀王羲之的人生觀，同樣適用于我們的人生。隨著年齡的增長，我們的知識不斷增多，生活經(jīng)歷越發(fā)豐富，對于人生的認(rèn)知越發(fā)深入，不再停留在簡單的“痛苦”或者“快樂”當(dāng)中。我們在成長過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會去感受人生的各種情感，如痛苦、快樂、哀傷等，在各種情感體驗中，更好地領(lǐng)悟人生哲理，能讓自己的生活更加出彩，更具有意義。

痛感是重要的人生情感，也是促進(jìn)我們健康成長的重要因素。面對痛感，我們要學(xué)會接受，而不是回避，要想辦法去解決痛感，減少痛感對我們?nèi)松鷰淼南麡O影響，盡量過上快樂的生活。

面對痛感，我們要學(xué)會分析痛苦的來源。人生的苦痛大部分都源于執(zhí)著于眼前的得失。如果我們一直沉湎于一時的成敗之中，則會陷入無盡的糾結(jié)和痛苦當(dāng)中。面對人生的痛苦，我們要學(xué)會拓展自己的眼界，形成更加廣闊的生命視角，用平常心來看待曾經(jīng)的痛苦和挫折。

遺憾也是生命的苦痛。我們的人生面臨著無數(shù)的選擇，與此同時，我們也面臨著無數(shù)遺憾。面對遺憾，我們要學(xué)會坦然接受，而不是執(zhí)著過去，要學(xué)會珍惜當(dāng)下。昨天已經(jīng)是過去，無論是昨天的歡樂，還是昨天的遺憾，都已經(jīng)成為過去的事實，我們應(yīng)當(dāng)要珍惜當(dāng)下，別讓當(dāng)下留下遺憾。而當(dāng)下留下的遺憾，在明天也會成為過去。所以在面對生活的遺憾時，我們不應(yīng)該保持消極的態(tài)度，而應(yīng)用積極的態(tài)度來面對新的生活，珍惜現(xiàn)在的生活，并且努力創(chuàng)造更加美好的生活，減少遺憾的發(fā)生。用樂觀的態(tài)度來面對生活，我們也會從中發(fā)現(xiàn)新的人生感悟，可以從中認(rèn)識到遺憾也是一種美好，昨日的遺憾可以成為我們今天努力的重要動力。

焦慮已經(jīng)成為這個時代的通病，在學(xué)習(xí)中，我們?nèi)菀紫萑氤煽兣时鹊慕箲]；在生活中，我們?nèi)菀紫萑虢?jīng)濟(jì)攀比的焦慮；在工作中，我們?nèi)菀紫萑牍ぷ鞒删团时鹊慕箲]。焦慮的情緒已經(jīng)滲透到我們生活的各個方面，仿佛我們的生活難以避免焦慮的情緒。但是事實上，焦慮的情緒是可以避免的。我們首先要學(xué)會分析焦慮情緒產(chǎn)生的原因，大部分焦慮情緒的產(chǎn)生都是因為有著過高的期待以及對未知有著莫名的恐懼，導(dǎo)致整個人都處于一種焦慮不安的狀態(tài)之中。但是我們要充分地認(rèn)識到已經(jīng)發(fā)生的事實，我們是無法改變的，對于未來的命運，也并非我們的意志就可以改變的。所以在生活中，我們要學(xué)會樹立順其自然的生活態(tài)度，用淡然的心態(tài)來面對生活的各種變化，不必過于執(zhí)著于結(jié)果。當(dāng)我們可以做到上述的內(nèi)容時，焦慮的情緒自然而然就可以消除，我們的人生痛感也可以得到解決。

煩惱也是我們的人生痛感，每個人都有著自己的煩惱。無論是古人還是今人，都有著不同的煩惱。不同人群也有各自的煩惱。各種形形色色的煩惱，會慢慢變成我們?nèi)松募湘i，將我們束縛在痛苦之中，得不到自由的呼吸。我們應(yīng)清晰地認(rèn)識到煩惱也是源于自己，并非外界環(huán)境所造成的，正是由于我們內(nèi)心的不安和掙扎，才造成了人生煩惱的存在。所以面對煩惱，我們要學(xué)會接受，并且應(yīng)用平常心來面對，進(jìn)而消除煩惱對我們?nèi)松鷰淼南麡O影響。此外，我們也可以用不同的心態(tài)來面對煩惱，認(rèn)識到煩惱也是我們?nèi)松闹匾M成部分，所以在面對煩惱時，我們也應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)品嘗，從中發(fā)現(xiàn)煩惱的美好。例如，當(dāng)學(xué)生在煩惱學(xué)業(yè)問題時，也表明了學(xué)生有學(xué)可上，并且對于自己的學(xué)業(yè)有著較高的期待，所以才有學(xué)業(yè)煩惱，而學(xué)業(yè)煩惱的存在，也證明了我國教育的普遍性，側(cè)面表達(dá)出了學(xué)生的學(xué)業(yè)追求。而家庭煩惱的存在，也說明了已經(jīng)組成了家庭，正是家庭成員的相處，才造成了家庭煩惱，從另外一個角度來分析，這何嘗不是一種甜蜜的煩惱。