論《秀拉》中黑人男性氣質(zhì)邊緣化的文學(xué)鏡像

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 【文章編號]2097-2881（2025）17-0071-06

《秀拉》是諾貝爾文學(xué)獎獲得者托妮·莫里森于1973年發(fā)表的第二部長篇小說，一經(jīng)出版便在文學(xué)批評界引起極大反響。著名黑人女性主義學(xué)者薩拉·布萊克本（SaraBlackburn）閱讀《秀拉》后，雖然贊許莫里森才華橫溢，但認(rèn)為如果莫里森只書寫黑人文化生活，其才華將難以充分展現(xiàn)。布萊克本指出，莫里森有能力通過探討美國當(dāng)前的社會現(xiàn)實問題，贏得更多讀者贊賞，超越以往黑人女性作家的成就，一鳴驚人。在《秀拉》中，莫里森首次向讀者展現(xiàn)了黑人女性角色桀驁不馴的一面，她們勇于挑戰(zhàn)父權(quán)社會的壓迫與種族歧視。秀拉不同于以往的黑人女性角色，她未曾內(nèi)化白人或傳統(tǒng)黑人的審視標(biāo)準(zhǔn)。作為莫里森筆下的典型文學(xué)角色，秀拉體現(xiàn)了作家嘗試構(gòu)建黑人族裔女性共同體的美好愿景。芭芭拉·史密斯（BarbaraSmith）認(rèn)為，小說中的奈爾與秀拉之間的友情具有濃厚的黑人女性主義色彩，二人并非被動接受命運，而是積極發(fā)揮自身能動性以實現(xiàn)性別平等。史密斯還提到，《秀拉》探討了女性間的相互影響與共同成長，展現(xiàn)了黑人女性為實現(xiàn)女性解放與性別平等所做的努力[2。瓦斯蒂·克魯徹·劉易斯（VashtiCrutcherLewis）從非洲文化角度研究發(fā)現(xiàn)，秀拉的命名與非洲傳統(tǒng)文化有關(guān)，在剛果班吉語中，“秀拉”有害怕、逃跑、改變以適應(yīng)最壞情況、精神受到折磨、被摧殘等含義。劉易斯對比了小說中的重要角色夏德拉克與西非河流神靈，認(rèn)為夏德拉克類似于西非的神圣河流牧師，是河流之神的代言人。西非人對河流之神充滿敬畏，小鎮(zhèn)居民對夏德拉克也充滿畏懼，但更多是認(rèn)為他精神失常而避而遠(yuǎn)之[]。

直到《秀拉》出版20年之后，即莫里森獲得1993年諾貝爾文學(xué)獎時，這部黑人女性主義著作才真正進(jìn)人國內(nèi)文學(xué)界的視野。鄒惠玲是中國首位探討《秀拉》的學(xué)者，她從黑人女性主義角度分析《秀拉》，認(rèn)為秀拉巔覆了過往黑人女性的文學(xué)形象，是美國文學(xué)中最富有反抗精神與獨立意識、最豐滿成熟的黑人女性形象[4。范革新[5、鄭成英和李道柏也都從黑人女性主義角度研究了《秀拉》中的女性形象與女性意識。由于《秀拉》講述的是底層社區(qū)黑人女性的故事，所以從黑人女性主義角度分析《秀拉》的研究層出不窮。同時，莫里森小說的書寫與黑人族裔過往蓄奴制的慘痛歷史密不可分，黑人創(chuàng)傷經(jīng)歷也是國內(nèi)學(xué)者研究熱點。荊興梅結(jié)合“祖父條款”“美國種族隔離”等歷史事件，探討了秀拉、奈爾與夏德拉克三人尋求社會認(rèn)同與身份歸宿的困難[7]。

從男性氣質(zhì)視角探析《秀拉》中女性角色境遇的研究相對較少。在《最藍(lán)的眼睛》與《秀拉》兩部作品中，莫里森深人描繪了佩科拉與秀拉、奈爾等角色的少年時代，《秀拉》在一定程度上是《最藍(lán)的眼睛》的延續(xù)[8。盡管兩部作品的故事背景均設(shè)在20世紀(jì)，彼時美國蓄奴制度早已廢除，但為何秀拉沒有像佩科拉那樣對白人的壓迫逆來順受？國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，秀拉具有女性意識，敢于反抗傳統(tǒng)，而佩科拉缺乏這種意識。但單憑黑人女性意識覺醒就可以抵抗來自黑人男性和白人男性的壓迫嗎？秀拉的黑人女性意識覺醒是否與黑人男性氣質(zhì)的衰落相關(guān)？本文將以康奈爾等學(xué)者提出的男性氣質(zhì)概念為理論背景，深入探討這些問題的產(chǎn)生及其復(fù)雜性。

何謂男性氣質(zhì)？不同時代對男性氣質(zhì)的定義并非一成不變。正如古希臘與羅馬時代戰(zhàn)爭不斷，尚武的男性氣質(zhì)是時代所需。16世紀(jì)歐洲正處于文藝復(fù)興時期，尚武的男性氣質(zhì)在和平年代退出歷史舞臺，內(nèi)在的道德價值、學(xué)問和謙恭文雅成為男性氣質(zhì)的必備美德[8。到了維多利亞時期，男性氣質(zhì)與英國國家建設(shè)和帝國擴張密切相關(guān)，19世紀(jì)中期英國興起的“強身派基督教”代表人物查爾斯·金斯利認(rèn)為：“英國男性所擁有的諸多男性氣概品質(zhì)、潔凈的生活方式以及對上帝的崇敬，最終會讓英國人戰(zhàn)勝那些強大但缺乏男性氣概的對手?！蹦行詺赓|(zhì)是一個動態(tài)演變的概念，在社會共享的文化中得以締造與維系。根據(jù)社會政治經(jīng)濟或統(tǒng)治階級的需要，男性氣質(zhì)的概念不斷改變。政府需要戰(zhàn)士保衛(wèi)國家，因此倡導(dǎo)一種不畏強敵、英勇無畏的男性氣質(zhì)；商界需要能創(chuàng)造財富的男性氣質(zhì)，于是將其標(biāo)榜為理想模式[0]但在傳統(tǒng)社會，男性氣質(zhì)往往被認(rèn)為屬于那些陽剛健壯、膚色健康、體重標(biāo)準(zhǔn)、熱衷體育的男性。康奈爾主張從社會實踐的宏觀層面和個體實踐的微觀層面動態(tài)理解男性氣質(zhì)，不應(yīng)簡單抽取一個特征作為男性氣質(zhì)的核心定義，也不應(yīng)簡單地回答“男性實際上是什么”“男人應(yīng)該是什么”“男人的符號是什么”[等問題。

康奈爾認(rèn)為，男性氣質(zhì)可劃分為四種類型：霸權(quán)性、同謀性、從屬性與邊緣性。其中，霸權(quán)性男性氣質(zhì)是最核心的表現(xiàn)形式。所謂霸權(quán)性男性氣質(zhì)，是指一種“性別實踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著（或者說用來保證）男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位”[]。借助康奈爾關(guān)于男性氣質(zhì)的理論框架，我們可以重新審視《秀拉》這部黑人女性主義經(jīng)典作品，探討秀拉在父權(quán)與種族雙重壓迫下實現(xiàn)自我意識覺醒，以及黑人男性氣質(zhì)如何在白人霸權(quán)性男性氣質(zhì)的壓制下被削弱甚至邊緣化的問題。

一、家庭結(jié)構(gòu)中的男性缺位與氣質(zhì)顛覆

《秀拉》中，匹斯一家與懷特一家均存在父親角色的缺失，這種結(jié)構(gòu)性空缺從內(nèi)部瓦解了傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)家庭與社會中，男性和女性各司其職，扮演不同角色。男性氣質(zhì)從根本上建立在男性“養(yǎng)家糊口”的傳統(tǒng)性別角色之上，因此，男性“養(yǎng)家糊口”的角色使其在傳統(tǒng)家庭中得以建構(gòu)威望、確立家長地位[2]。但由于匹斯一家與懷特一家的男性角色紛紛拋棄家庭，這一“養(yǎng)家糊口”的角色只能由女性承擔(dān)。伊娃為維持家庭生計，不惜壓斷一條大腿以獲取巨額保險金。此后，她修繕房屋、撫養(yǎng)子女，成為家庭的主要經(jīng)濟支柱，也由此在匹斯一家獲得了威望與權(quán)力。匹斯家的女性不再依靠男性生存，而是靠著伊娃的保險金與房租生活。伊娃在匹斯家庭經(jīng)濟生活中的參與度與貢獻(xiàn)占比最高，顛覆了傳統(tǒng)男性在家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢地位，以及女性在家庭中的從屬地位，實現(xiàn)了對霸權(quán)性男性氣質(zhì)的顛覆。

康奈爾認(rèn)為，男性氣質(zhì)不等同于生理上的男性，而是一種可在性別關(guān)系結(jié)構(gòu)中被習(xí)得與建構(gòu)的社會實踐，任何人都可以通過特定的行為方式實現(xiàn)對男性氣質(zhì)的認(rèn)同與再現(xiàn)[13]。由于白人在經(jīng)濟領(lǐng)域的壟斷，他們寧愿聘用瘦弱的白人，也不愿聘用身強力壯的黑人男性。黑人男性難以生存并養(yǎng)活家庭，其男性氣質(zhì)被白人男性氣質(zhì)削弱，紛紛卸下丈夫與父親的角色，逃離家庭。這種結(jié)構(gòu)性的男性缺席影響了個體的性格形成與性別認(rèn)知。以秀拉為例，她自幼缺乏父愛，未受到傳統(tǒng)父權(quán)觀念的影響，在一定程度上促使她建構(gòu)起黑人女性的獨立意識。所以秀拉不會像傳統(tǒng)的黑人女孩一樣對男人逆來順受，而是比其他家庭的女孩更加獨立勇敢。但在父親缺位的黑人家庭中成長的女孩，在性別角色與人格發(fā)展上易存在障礙。由于父親、丈夫的缺位，匹斯家的傳統(tǒng)貞節(jié)觀念被破壞，匹斯家的女人隨心所欲地與其他黑人男性發(fā)生關(guān)系，打破了過往性別實踐中“男性主動、女性被動”的固有模式，即以往都是黑人男性到處“買春”，現(xiàn)在是伊娃與漢娜主動打破禁忌，她們在一定程度上實現(xiàn)了對底層社區(qū)霸權(quán)性男性氣質(zhì)的顛覆。

秀拉是伊娃的外孫女，自幼耳濡目染，一方面也和外婆伊娃、母親漢娜一樣摒棄了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，隨心所欲；另一方面她也繼承了伊娃的血性和堅韌，展現(xiàn)出獨立勇敢的性格特質(zhì)。在面對愛爾蘭裔白人小孩的欺凌時，秀拉成功嚇退對方，保護(hù)了自己的朋友奈爾，挫敗了白人小孩的銳氣，維護(hù)了黑人女性的尊嚴(yán)，自此，類似的欺凌不再發(fā)生。秀拉勇敢、不畏強敵的性格，阻礙了白人小孩對黑人女孩支配地位的形成，使她擺脫了潛在的從屬地位。與此同時，秀拉的叔叔李子自一戰(zhàn)返鄉(xiāng)后逐漸走向自我墮落，其男性氣質(zhì)徹底喪失，導(dǎo)致匹斯家沒有一個能承擔(dān)起傳統(tǒng)意義上男性角色的家庭成員。由此，黑人男性氣質(zhì)在匹斯家遭到根本性顛覆。

二、就業(yè)困境對黑人男性氣質(zhì)的巔覆

20世紀(jì)40年代，美國白人公開反對種族就業(yè)平等，鼓吹“白人就業(yè)優(yōu)先”。這一現(xiàn)象并非毫無緣由，而是源于當(dāng)時美國黑人受教育年限中位數(shù)遠(yuǎn)低于白人。黑人教育水平較低的根本原因在于白人對教育資源和經(jīng)濟體系的壟斷，這種結(jié)構(gòu)性排斥使黑人群體陷人“經(jīng)濟邊緣化”的惡性循環(huán)，嚴(yán)重阻礙了黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)。從表面上看，當(dāng)時美國黑人的就業(yè)率并非一味低迷，約有 76% 的黑人在南方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，而白人僅占2% 。但實際上，南方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的薪資極低，工作環(huán)境惡劣，黑人男性的周薪約為201美元，遠(yuǎn)低于白人男性的393美元，這本質(zhì)上也是白人對黑人設(shè)置的一種就業(yè)歧視壁壘[14]

秀拉居住在美國北方俄亥俄州，該州并非黑人主要就業(yè)州，因此底層社區(qū)的黑人男性求職時處處碰壁。在美國社會，男性氣質(zhì)往往與擁有財富的多少密切關(guān)聯(lián)，這是男性獲得他人尊敬與認(rèn)可的前提條件，也是維護(hù)其在家庭和社會中地位的重要手段，更是衡量男性氣質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。失業(yè)是對男性氣質(zhì)的“閹割”，因為這意味著黑人男性無法履行養(yǎng)家糊口的職責(zé)，所以他們紛紛逃離自己的家庭，以免在女性家庭成員面前顏面盡失，更重要的是逃離沉重的家庭負(fù)擔(dān)。在匹斯家，伊娃因承擔(dān)起傳統(tǒng)意義上男性應(yīng)盡的職責(zé)，受到了家庭成員及左鄰右舍的尊重和認(rèn)可。她的經(jīng)歷表明，在黑人男性普遍陷入經(jīng)濟困境時，女性開始填補男性退場留下的權(quán)力真空。不僅如此，即便底層社區(qū)隧道工期緊迫，建造商仍不愿放下成見，聘用黑人以滿足工期進(jìn)度。這種系統(tǒng)性的排斥進(jìn)一步削弱了黑人男性的社會地位，也間接推動了女性力量的崛起和女性意識的覺醒。

秀拉自幼性格剛烈，英勇無畏，與朋友奈爾攜手成長。孩提時代，兩人相互扶持，拓寬了秀拉的女性意識維度，但伊娃給予秀拉的只有物質(zhì)上的富足，缺乏精神上的關(guān)愛，因此她對伊娃心存芥蒂，乖張叛逆。20世紀(jì)40年代，秀拉游歷歸來，她的歸來被視為對底層社區(qū)道德秩序的沖擊。她不再恪守貞潔觀念，隨心所欲地勾引有婦之夫。由于底層社區(qū)的黑人男性經(jīng)濟狀況不佳，難以重建傳統(tǒng)父權(quán)制下的性別權(quán)威，秀拉無需對黑人男性逆來順受、唯唯諾諾，而是敢于追求自我情感與欲望的滿足。底層社區(qū)霸權(quán)性男性氣質(zhì)建構(gòu)的失敗，一定程度上催生了秀拉的桀驁不馴。秀拉自游歷返鄉(xiāng)后，一直處于待業(yè)狀態(tài)。這十年的經(jīng)歷改變了她的想法，過去她也曾像其他傳統(tǒng)女性一樣循規(guī)蹈矩，但如今意識到黑人女性的保守并不能給自身帶來任何福利，反而會加劇種族與性別的歧視[15]。其實，秀拉在十年游歷期間也一直處于待業(yè)狀態(tài)，連黑人男性都難以在美國北方謀得一份職業(yè)，更何況是黑人女性。于是，秀拉變得桀不馴，開始反抗美國傳統(tǒng)道德與價值觀念對黑人女性的束縛，但這也讓底層社區(qū)難以接受。社區(qū)居民自發(fā)地不與秀拉來往，社區(qū)里的黑人女性尤其警惕，紛紛加強對丈夫的看管，唯恐他們受到秀拉“狐媚之術(shù)”的影響。她們還刻意表現(xiàn)出對老人的照顧，明確表示自己不會像秀拉一樣將伊娃送入養(yǎng)老院。最終，秀拉逐漸被邊緣化，直至病逝后，大多數(shù)人仍不愿為她送行。

小說中，裘德同樣未能完成自身男性氣質(zhì)的建構(gòu)。他每日外出求職卻屢屢碰壁，經(jīng)濟狀況讓他無法履行養(yǎng)家糊口的職責(zé)。身體因素與男性氣質(zhì)有著緊密聯(lián)系一身體是男性氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)與物質(zhì)載體，男性氣質(zhì)通過男性身體的某些特征得以凸顯，而其他特征則被壓抑[。因此，裘德急切地希望與奈爾結(jié)婚，通過在家庭中支配奈爾來彌補因失業(yè)而被削弱的男性氣質(zhì)。但這并非長久之計，因為父權(quán)身份的維系并非僅靠男性身體對女性身體的支配就能實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中，經(jīng)濟資本在男性氣質(zhì)體系中的權(quán)重日益上升，財富累積逐漸成為男性身份的象征，同時也是現(xiàn)代男性氣質(zhì)的一大特征。即便裘德已與奈爾結(jié)為夫妻，他仍有意迎合秀拉的“狐媚之術(shù)”，無非是想從秀拉身上彌補因失業(yè)而被削弱的男性氣質(zhì)，而秀拉也想從裘德那里獲取情緒價值。最終，裘德選擇逃離家庭。他意識到，僅靠與女性組建家庭，或是魚水交歡、支配女性身體，并不能完全建構(gòu)男性氣質(zhì)。裘德逐漸淡出底層社區(qū)居民的視野，淪為又一個脫離家庭、游離于社會邊緣的黑人男性。

秀拉對傳統(tǒng)道德的反叛與白人對社會財富的壟斷，共同沖擊了黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)。但同樣，秀拉也付出了孤獨的代價，她的情感需求更加得不到滿足，最終孤獨病逝。因此，黑人男性在社會經(jīng)濟中的缺位阻礙了他們的性別實踐，他們無法施展抱負(fù)，無法養(yǎng)家糊口，無法突破白人設(shè)置的就業(yè)壁壘，陷入由種族與階級雙重壓迫構(gòu)成的困境中，難以自救。

三、種族、階級壓迫下黑人男性氣質(zhì)的巔覆

在美國，男性的定義在很大程度上取決于一個人的階級、種族、族群、年齡和地域[7]。性別與種族是男性個體的兩大身份標(biāo)識。在以白人為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)中，白人男性享有優(yōu)越的霸權(quán)性男性氣質(zhì)。這種男性氣質(zhì)具有種族歧視性，其定義是建立在對其他眾多非白人從屬性男性氣質(zhì)的排斥和敵視的基礎(chǔ)之上的[18]。而在白人男性的壓迫體系下，黑人等有色人種只能擁有邊緣性男性氣質(zhì)，因為少數(shù)族裔在美國社會缺乏權(quán)力與財富，難以建構(gòu)起具有自主性和主導(dǎo)性的男性氣質(zhì)。美國現(xiàn)代男性氣質(zhì)具有他者導(dǎo)向性與排他性，對于在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的白人而言，貶低和壓制有色人種是其奴役與壓制的主要手段。一方面，美國白人出于內(nèi)心的種族歧視，對有色人種抱有敵視與防御心理。另一方面，黑人男性的身體素質(zhì)對美國白人造成一定威脅，出于對自身男性氣質(zhì)的保護(hù)，美國白人憑借在科學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，污名化黑人男性氣質(zhì)，甚至對黑人訴諸暴力，以莫須有的罪名對黑人動用私刑。

20世紀(jì)30年代美國大蕭條時期，就業(yè)崗位緊缺，白人呼吁企業(yè)解雇黑人，以空出崗位給白人，可見當(dāng)時的白人霸權(quán)嚴(yán)重威脅了黑人的生存空間。另外，自1880年首次在美國路易斯安那州實行的車廂種族隔離制度，實質(zhì)上是白人炮制的“種族平等”謊言。美國白人憑借在社會中的主導(dǎo)地位與科學(xué)的話語權(quán)，提出雖然種族是平等的，但要將不同種族隔離開來。盡管蓄奴制度早已結(jié)束幾十年，但隱性針對黑人族裔的歧視依舊盛行。白人多乘坐整潔干凈、舒適優(yōu)雅、設(shè)備先進(jìn)的車廂；而黑人則需按要求乘坐破爛不堪、掛在列車尾部的陳舊車廂，這些車廂通常擁擠不堪。同時，黑人沒有使用衛(wèi)生間和進(jìn)入餐車的權(quán)利，他們在列車上還不時受到白人乘客或是乘務(wù)人員的騷擾[1]

《秀拉》中，奈爾的母親喜蓮娜在家中表現(xiàn)出較強的掌控力，把丈夫和女兒訓(xùn)得服服帖帖。懷特一家也算是中產(chǎn)階級家庭，但即便如此，喜蓮娜還是受到了白人乘務(wù)員霸權(quán)性男性氣質(zhì)的壓迫。因為誤入白人車廂，她受到白人乘務(wù)員的冷眼，而她只能回以諂媚的微笑。此時恰好有兩名黑人男乘務(wù)員經(jīng)過，他們無動于衷，并無為自己的黑人同胞解圍之意。這兩名黑人男乘務(wù)員實質(zhì)上具有邊緣性男性氣質(zhì)，他們擁有管理列車的部分權(quán)限，但這些權(quán)限需要依附白人權(quán)力才能得以行使。邊緣性男性氣質(zhì)與從屬性男性氣質(zhì)類似，都需要依附白人，才能確保這些權(quán)限得以行使。因此，面對白人乘務(wù)員責(zé)難喜蓮娜，兩名黑人男乘務(wù)員只能選擇自保。喜蓮娜與奈爾因無權(quán)使用車廂衛(wèi)生間而非常難堪，奈爾最后無法憋住，尿了褲子，喜蓮娜只能在小樹林后如廁。這一情節(jié)不僅是對當(dāng)時黑人處境的真實寫照，也暗含了諷刺的意味：即便是中產(chǎn)階級的黑人家庭，也無法獲得基本的公共設(shè)施保障。美國白人在建設(shè)公共空間時極少考慮黑人群體的需求，黑人車廂破舊、黑人如廁困難，這些都不是他們所在意的，他們憑借在社會經(jīng)濟等各領(lǐng)域的霸權(quán)地位，一步一步擠壓黑人族裔的生存空間。當(dāng)時盛行的種族隔離制度將黑人族裔推向社會的邊緣。白人乘務(wù)員當(dāng)著兩名黑人男乘務(wù)員之面羞辱喜蓮娜，無疑是在削弱兩名黑人的男性氣質(zhì)，面對同胞有難，他們束手無策。喜蓮娜與奈爾的精神和身體都受到白人乘務(wù)員的支配，這直接削弱了兩名黑人男乘務(wù)員的男性氣質(zhì)。

因此，黑人男性氣質(zhì)在當(dāng)時美國社會根本無法建構(gòu)，因為美國白人男性憑借霸權(quán)性男性氣質(zhì)壟斷了社會話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。即使是中產(chǎn)階級的黑人男性，也只能習(xí)得邊緣化男性氣質(zhì)，這種情形難以改變。

四、結(jié)語

秀拉得以在傳統(tǒng)守舊的黑人社區(qū)桀不馴，一方面是因為她的黑人女性意識覺醒，完成了對自身性別身份與主體性的建構(gòu)，另一方面則是由于底層社區(qū)中的黑人男性氣質(zhì)被削弱，他們在家庭與社會中未能完成性別實踐，無法勝任養(yǎng)家糊口的職責(zé)，也無法實現(xiàn)財富積累，因此無法得到社會的尊重與認(rèn)可，而這些是傳統(tǒng)男性氣質(zhì)得以形成的核心要素。另外，即使是中產(chǎn)階級的黑人，也難逃被白人霸權(quán)性男性氣質(zhì)所支配的命運。黑人由于在美國社會地位低下，常常成為被白人支配的一方，淪為白人凸顯自身男性氣質(zhì)的犧牲品，這造成了黑人男性氣質(zhì)的危機。雖然《秀拉》是莫里森寫給黑人的一部女性主義小說，但這部小說不僅展現(xiàn)了秀拉反叛傳統(tǒng)、實現(xiàn)自我解放的歷程，更展現(xiàn)出黑人族裔，甚至非白人族裔可能面臨的白人霸權(quán)性男性氣質(zhì)的壓迫。莫里森意在讓讀者看到白人霸權(quán)性男性氣質(zhì)對美國社會的危害，鼓勵黑人女性勇敢起來，打破束縛女性成長的枷鎖。

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（責(zé)任編輯余柳）