“抵抗與收編”：青年亞文化的娛樂化轉(zhuǎn)向

DOI：10.3979/1673-8268.20241022002

中圖分類號：G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2025）03-0148-11

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，青年亞文化在低門檻、易操作、個(gè)性化、傳播快的網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得廣闊的發(fā)展前景，各類亞文化群體在賽博空間中被激活，并通過新型文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本[1]。從幾年前在快手上刷屏的“社會搖”到2023年走紅的舞蹈“科目三”（以下簡稱“科目三”），青年亞文化以一種標(biāo)新立異的方式不斷闖入大眾視野，并獲得廣泛關(guān)注。與“科目三”同族系的“社會搖”乘著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的東風(fēng)，于2014年在快手平臺再度走紅，2017年在商業(yè)力量的推動(dòng)下發(fā)展成為現(xiàn)象級的“搖錢樹”，甚至只要扭一扭，就有人送禮物、給關(guān)注。然而，“社會搖”隨即引發(fā)一系列社會亂象，主流媒體也開始對這些現(xiàn)象予以關(guān)注和批評。例如，新華網(wǎng)發(fā)文稱“別讓‘社會搖’晃散了你的詩和遠(yuǎn)方”，大眾也開始更理性地看待這一文化現(xiàn)象。由此，“社會搖”的發(fā)展進(jìn)入低谷期。但與“社會搖”有異曲同工之妙的“科目三”卻突破圈層壁壘，在抖音、快手、微博等社交媒體平臺獲得超高點(diǎn)擊量與關(guān)注度，并且火出海外。以抖音平臺為例，截至2024年7月30日，僅“科目三”這一個(gè)話題的播放量就高達(dá)203.5億次①，爆火程度可見一斑。在賺足了眼球之后，“科目三”并沒有因外界的“抵抗”與打壓黯然收場，而是像其他網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)現(xiàn)象一樣自發(fā)走到了生命盡頭，這種周期性特征在當(dāng)代青年亞文化中愈發(fā)普遍。

一、作為青年亞文化的“科目三”

任何成規(guī)模的社會現(xiàn)象背后都隱藏著深層次的經(jīng)濟(jì)文化因素，正如“科目三”誕生于廣西民間，源于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)變化及人口流動(dòng)的加劇催生的小鎮(zhèn)青年這一群體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，小鎮(zhèn)青年已然成為虛擬空間的活躍群體，為賽博空間注入了新生力量。2010年前，進(jìn)城打工熱潮裹挾著大批青年群體涌人城市，這些背井離鄉(xiāng)的青年們渴望在喧囂與繁華的城市中找到自己的存在感，于是開始崇尚源自歐美搖滾樂隊(duì)的“殺馬特”（Smart）文化，為了彰顯個(gè)性，吸引他人的注意力，他們?nèi)旧衔孱伭念^發(fā)，搭配夸張醒目的濃妝，穿著稀奇古怪的服飾，然而因其與主流社會的價(jià)值規(guī)范相悖，最終逐漸走向沒落[219。2012年前后，隨著3G網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和智能手機(jī)的規(guī)模化應(yīng)用，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正式開啟，該階段能夠代表小鎮(zhèn)青年精神狀態(tài)與價(jià)值追求的“社會搖”迅速走紅，但當(dāng)其發(fā)展進(jìn)入白熱化階段，各種亂象與問題開始暴露，最終也走向了滅亡。雖然青年亞文化因其非主流性質(zhì)遭到來自主流媒體的忽視，但其精神內(nèi)核仍然潛伏在青年群體的靈魂深處，恰如“科目三”的出圈與爆火一樣，這無疑是青年群體贏得廣泛社會認(rèn)同的最好證明，也是亞文化在與主流文化碰撞的過程中彰顯其野蠻生長屬性的佐證。

何為“科目三\"？在大眾廣泛的認(rèn)知中，“科目三”與機(jī)動(dòng)車駕駛考試相關(guān)，實(shí)則不然。多數(shù)人認(rèn)為，如今在網(wǎng)絡(luò)上流行的“科目三”源于廣西。人們普遍認(rèn)為，要成為一名真正的廣西人就必須像考駕照一樣學(xué)會三個(gè)科目：科目一唱山歌、科目二嗦粉、科目三則是跳舞，即目前廣為人知的“科目三”[3]。這種分類明顯是青年亞文化的表現(xiàn)，充斥著青年群體對當(dāng)前社會的一種“微抵抗”。亞文化自誕生起已有近百年的歷史，主要指通過風(fēng)格化、另類的符號對主導(dǎo)文化和支配文化進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種附屬文化，其具有某種風(fēng)格化的\"抵抗\"和邊緣性的文化樣式，而青年亞文化則是亞文化的主要形態(tài)[4]?！翱颇咳齖"舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)簡單易學(xué)，其精髓在于手部動(dòng)作交替與腿部搖擺相協(xié)調(diào)，同時(shí)搭配洗腦的音樂，以此產(chǎn)生具有視覺和聽覺雙重沖擊力的效果，目的便是讓人沉浸在土味表演的快樂之中。

“絲滑”“洗腦”“土味”等元素說明“科目三”與2017年再度爆火的“社會搖”不謀而合，同屬于青年亞文化的一種典型。其起源可追溯至2023年某婚禮現(xiàn)場，舞蹈創(chuàng)始人—“鄉(xiāng)村小明”為營造朋友婚禮熱鬧的氛圍，便結(jié)合自己喜歡的舞蹈元素創(chuàng)作出一種全新的舞蹈風(fēng)格;隨后一段魔性視頻在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，“科目三”開始走入大眾視野，網(wǎng)民也相繼加入這場舞蹈狂歡的饕餮盛宴，并竭盡所能在“科目三”中融入新元素。正如著名文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，青年亞文化粉絲群體是文化生產(chǎn)者，而非文化消費(fèi)者[5]?！翱颇咳齖"作為一種新興的文化現(xiàn)象，一經(jīng)問世便引發(fā)了以小鎮(zhèn)青年為代表的粉絲群體的熱情關(guān)注，他們紛紛對其深入探索并二次創(chuàng)作，旨在進(jìn)一步豐富舞蹈的內(nèi)涵與外延。在伯明翰學(xué)派提出的“抵抗與收編”理論視角下，“科目三\"經(jīng)過青年群體的二次創(chuàng)作，其“抵抗”性質(zhì)逐漸凸顯。

在眾多短視頻中，舞者均以一身黑色裝備亮相，佩戴黑口罩或黑墨鏡，有的還搭配一件與自身年齡不符的軍大衣，隨后高喝一聲“大專小伙不一般，跳舞只跳科目三”等口號，以此來吸引過路人的目光。隨著背景音樂“劍起江湖恩怨，拂袖罩明月”（出自歌曲《一笑江湖》）響起，他們通過一系列獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，小腳一崴、小手一甩，搖花手、扭腰擺胯，一套“絲滑小連招”下來引得周圍觀眾陣陣歡呼。在人流量巨大的公眾場合跳著他人所不理解的動(dòng)作，并高喊著“我就是我，不一樣的煙火”等近似自我宣言的口號，他們試圖通過視聽元素和肢體語言賦予舞蹈反叛性質(zhì)，以此彰顯自身追求靈魂自由的與眾不同。這一創(chuàng)作和表演不僅是對主流文化的“抵抗”，還是對自我身份和價(jià)值的重新界定與表達(dá)。雖然“科目三”在隨后的發(fā)展過程中逐漸實(shí)現(xiàn)“破壁”，不斷贏得主流媒體認(rèn)可并陸續(xù)走上多家地方春晚的舞臺，甚至走出國界，真正實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞，但“抵抗”的精神內(nèi)核使其在許多人印象里仍然屬于那群“反叛的少男少女們”，青年群體依然可以憑借“科目三”迅速實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同，而這正是該舞蹈的魅力所在。

二、“科目三”的成功出圈

“秦始皇做夢都沒想到，統(tǒng)一天下的是科目三?！本W(wǎng)友之辣評，精妙地刻畫了“科目三”的火爆盛況。從短視頻平臺幾百億播放量到街頭巷尾的觀者如市，從鄉(xiāng)村飯桌到地方春晚舞臺，從祖國大江南北到海外的大街小巷，“科目三\"掀起的全球熱是青年亞文化與主流文化在摩擦激蕩中彰顯其蓬勃生命力的最好詮釋。簡單歡快且具有感染力的舞蹈元素成功突破了地域和文化的壁壘，不僅成為一種現(xiàn)象級的大眾文化熱點(diǎn)，也成為中國文化對外輸出的一張明信片。

本研究聚焦微博平臺，采用關(guān)鍵詞檢索法，系統(tǒng)搜集了從2023年8月19日（第一條相關(guān)微博出現(xiàn)）至2024年7月30日期間所有與“科目三\"相關(guān)的微博共計(jì)2974條。系統(tǒng)分析這些文案的詞云圖（見圖1），不僅能夠揭示“科目三”在短時(shí)間內(nèi)迅速走紅并廣泛傳播的原因，而且還能從“線上一線下、官方一民間、國內(nèi)一國外”三個(gè)層面探究其“破圈”的具體表征。

（一）跨越屏幕的狂歡：“線上一線下”齊火爆

我國青年亞文化的發(fā)展盛況主要經(jīng)歷了幾個(gè)階段。2010年以前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展尚處于起步階段，彼時(shí)“殺馬特”青年主要聚集于線下三街六巷，用另類方式展現(xiàn)著自己與周圍環(huán)境的與眾不同。而當(dāng)時(shí)正處于發(fā)展階段的QQ就是“殺馬特”成員用于宣傳與聯(lián)絡(luò)的一個(gè)線上渠道，但亞文化仍以線下為主要發(fā)展場景;隨著以快手、微博為主要傳播渠道的社交化媒體快速發(fā)展，“社會搖”成為這一時(shí)期爆火的青年亞文化現(xiàn)象，受到一眾網(wǎng)友的參與和追捧。其他諸如“二次元文化”“嘻哈文化”“喪文化”“躺平文化”等都是在2010年后依托于社會化媒體發(fā)展起來的次屬文化，而“科目三”打破了近年來亞文化發(fā)展渠道一元化的局限，開辟了“線上一線下”雙向奔赴的同步爆火。

擁抱新技術(shù)是青年人特別是亞文化群體的“文化基因”[6]。作為青年亞文化的“科目三”自誕生起就被賦予了小鎮(zhèn)青年的基因烙印，故而能在抖音、快手、微博等社交媒體平臺迅速掀起一場熱舞浪潮。以微博平臺數(shù)據(jù)（見圖2）為例，分析發(fā)現(xiàn)“科目三”的熱度在2024年春節(jié)前后達(dá)到最高，日均發(fā)博量為100 至200 次，最高一天達(dá)到343次;微博合計(jì)點(diǎn)贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量分別是164976次和86092次，相關(guān)話題也頻登熱搜榜；抖音和快手平臺熱度同樣居高不下，其播放量達(dá)到幾百億次①。

以青年群體為主要消費(fèi)者的海底撈率先洞察到“科目三”潛藏的商機(jī)，并將其作為一項(xiàng)娛樂服務(wù)為消費(fèi)者提供歡愉，諸如“不是酒吧去不起，而是海底撈更有性價(jià)比”的廣告便吸引了無數(shù)消費(fèi)者紛紛涌入海底撈打卡“科目三”。很長一段時(shí)間內(nèi)，去海底撈一邊吃熱騰騰的火鍋，一邊看服務(wù)員跳舞成為越來越多消費(fèi)者的選擇，同時(shí)街頭巷尾也不乏“科目三”的熱舞狂歡。諸如2023年12月31日跨年之際，民眾齊聚遼寧省沈陽市太原街共舞“科目三”，其人數(shù)之多甚至突破線上線下最多人一起跳舞的吉尼斯世界紀(jì)錄，并以此成功獲得由吉尼斯現(xiàn)場認(rèn)證官頒布的證書[7。此外，新推出的古裝微短劇竟然也有今人穿越成古代王妃為太后緩解腰酸背疼跳“科目三\"的橋段，其藝術(shù)影響力可見一斑。

圖2微博平臺“科目三”日均頻次圖

（二）跨越階層的共舞：“官方一民間”共狂歡

伯明翰學(xué)派認(rèn)為青年亞文化之所以產(chǎn)生，主要源于身處社會邊緣的青年群體所制造的一種身份認(rèn)同?！翱颇咳痹趯?shí)現(xiàn)身份認(rèn)同時(shí)，也打破了亞文化與主流文化之間的壁壘，使社會各個(gè)層級廣泛參與，并贏得他們的心理認(rèn)同。粉絲基數(shù)巨大的成龍、鹿晗、陳赫、張藝興、哈妮克孜、楊超越、劉宇寧等偶像明星都加人了這場狂歡，并在公開場合熱舞“科目三”，他們此舉無疑進(jìn)一步助推了青年亞文化走進(jìn)主流文化視野。此外，該舞蹈也現(xiàn)身于一些正式場合。比如，永業(yè)杯世界體育舞蹈大獎(jiǎng)賽上，世界冠軍喬安娜為慶祝比賽勝利，于閉幕式上領(lǐng)跳了“科目三”;楊麗萍團(tuán)隊(duì)《平潭映像》演出謝幕時(shí)，團(tuán)隊(duì)舞者返場齊跳“科目三”感恩致謝；更有百詞斬在解釋‘spontaneous（自發(fā)的，即興的）”時(shí)，以該舞蹈作為動(dòng)圖進(jìn)行解讀…其深人主流文化的程度不言而喻。最為關(guān)鍵的是，“科目三”的風(fēng)也吹到了春晚的舞臺上，過年前夕“#科目三會不會上春晚”的話題熱度一直居高不下，在十大高頻詞中（見表1），“春晚”出現(xiàn)的頻次僅次于“科目三”和“舞蹈”，共計(jì) 533次，其中六分之一以上的微博都有涉及，且很多網(wǎng)友參與到這場熱烈的討論中。盡管最后該舞蹈并未榮登央視春晚的舞臺，但是安徽、廣東、遼寧、湖南、廣西、甘肅、山東等地方臺春晚作為主流媒體都出現(xiàn)了“科目三”的身影，可見其受歡迎程度之高。

表1微博文案排名前10的高頻詞

（三）跨越國界的熱潮：“國內(nèi)一國外”同跳

隨著全球化的加速發(fā)展和地球村的不斷推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化也逐步突破地域障礙與文化隔閡，成為跨越國界的新媒介。早年“社會搖”席卷全網(wǎng)時(shí)參與人數(shù)直接突破吉尼斯世界紀(jì)錄。2014年6月，美拍發(fā)起“全民社會搖”活動(dòng)，風(fēng)靡30多個(gè)國家，參與人數(shù)超百萬。而新近興起的“科目三”更是青出于藍(lán)，火爆短短幾天便盛行海內(nèi)外：在法國的街頭、韓國的綜藝節(jié)目、俄羅斯的街拍視頻、非洲的原野、歐洲的教堂…隨處可見的“科目三”已然成為一種跨越語言、文化障礙的流行文化符號。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在TikTok上“科目三”相關(guān)視頻的播放量達(dá)到6億，并且榮獲韓國YouTube短視頻榜單熱門周榜冠軍。甚至有人將“科目三”與2012年全球爆火的韓國舞蹈《江南 style》相對比，認(rèn)為這支舞蹈是中國大眾文化走向世界并贏得全球網(wǎng)友認(rèn)可的杰出代表[8]。它不僅跨越疆界，也跨越社會階層和國籍的藩籬，展現(xiàn)了中國標(biāo)志性的文化自信與魅力，它所提供的開放度高、共享性強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式背后更是折射了中國當(dāng)代文化的生命力與超強(qiáng)吸引力。

不難看出，“科目三”之所以能夠打破文化隔閡，是因?yàn)槠淇缭搅瞬煌幕g的交流壁壘，將異質(zhì)的文化表達(dá)和陌生的審美習(xí)慣融入簡單的模仿行為、通感的視聽語言中，從而使來自其他文化背景的受眾理解起來幾乎沒有難度。從傳播主體來看，青年群體作為這場全球熱潮的發(fā)起者，他們與生俱來的“網(wǎng)感”使得青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中占據(jù)流量地位成為必然[9]。與此同時(shí)，青年人對本土文化及中華文化有著充分的理解與認(rèn)同，同時(shí)兼?zhèn)涠嘣_放的國際視野，并熟請網(wǎng)絡(luò)平臺屬性，故能夠快速捕捉全球化進(jìn)程中各國民族文化的共通性，由此創(chuàng)造的亞文化易引發(fā)全球青年群體的共鳴與響應(yīng)。從傳播內(nèi)容來看，“科目三\"主要以短視頻形式在國內(nèi)的抖音、快手、嘩哩嘩哩和國外的YouTube、TikTok 等社交平臺上傳播。作為一種網(wǎng)生內(nèi)容形態(tài)，短視頻輕而易舉地將“科目三\"的\"神曲”音樂與“魔性”舞蹈合二為一，跨越語言文字障礙，通過視聽符號將中華文化娓娓道來?？梢哉f，“科目三”的火爆及全球傳播離不開網(wǎng)絡(luò)短視頻的加持和賦能。

三、“抵抗”的弱化與轉(zhuǎn)化：“科目三”的泛娛樂化

“抵抗與收編”是伯明翰學(xué)派看待亞文化的一個(gè)基本理論視角，它成型于20世紀(jì)70年代，長期以來都是學(xué)界研究當(dāng)代青年亞文化的重要學(xué)術(shù)資源。該學(xué)派認(rèn)為，亞文化與主流文化始終處于“斗爭”中，并將對資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的主流文化和霸權(quán)的“抵抗”視作一個(gè)核心問題。實(shí)際上，青年亞文化的抵抗性并非由代際矛盾所致，而是處于社會邊緣的青年群體對統(tǒng)治階級和話語霸權(quán)的一種“抵抗”。該理論亦是基于20世紀(jì)六七十年代英國階級差別和貧富不均等依然嚴(yán)重，青年要面對低微的薪水、令人厭煩的周期勞動(dòng)和不能接受教育的現(xiàn)狀[10]而大行其道。從形式意義上借鑒這一分析工具，結(jié)合我國的社會實(shí)際來看，這種所謂的“抵抗”不再僅僅局限于社會邊緣群體對主流文化的“抗?fàn)帯?，還受制于特定境遇下各種因素的共同影響，諸如社會階層分化、貧富差距等。青年成長過程中遭遇到的社會不公，尤其是城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層青年群體，面臨著諸多無法擺脫的生存困境，就業(yè)難、房價(jià)貴、看病難、養(yǎng)老負(fù)擔(dān)沉重[11]8等因素的共同存在，無疑給青年群體的生存和發(fā)展帶來不小的壓力與困擾，從而產(chǎn)生與之相“抵抗”的青年亞文化;由此誕生的“科目三”自然帶有一定的“抵抗”特征，只不過這種所謂的“抵抗”已擺脫意識形態(tài)斗爭，而僅作為一種弱化的心理“抵抗”姿態(tài)，表現(xiàn)出了與西方完全不同的“對抗”特質(zhì)。

（一）“抵抗”的弱化：“科目三”之“對抗”

青年亞文化作為一種次屬文化，長期與主導(dǎo)文化處于對立博弈的狀態(tài)。所謂主導(dǎo)文化是指代表一個(gè)國家和民族主流意識形態(tài)的文化，而青年亞文化的價(jià)值取向和行為模式往往與主導(dǎo)文化相偏離；只不過這種偏離是在社會倫理允許范圍內(nèi)的正常紓解，正如學(xué)者易蓉在分析具有典型先鋒性的搖滾亞文化時(shí)曾指出的那樣：“它既不單純地是一種讓青少年喪失責(zé)任感、使命感的游戲形式，也無法形成一股對既有意識形態(tài)具有實(shí)質(zhì)性威脅的顛覆力量。”[12]由此可見，青年亞文化作為一種邊緣文化，與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系不是“反抗”，而是“對抗\"或者“補(bǔ)充”[13]。而“科目三\"恰巧符合青年亞文化的“對抗”性質(zhì)，它在與主導(dǎo)文化的碰撞過程中保留了自己黑色套裝、絲滑小連招、搖花手、扭腰擺胯等作為亞文化的象征符號，類似于英國文化研究學(xué)者赫伯迪格筆下朋克族的外在行頭，旨在依靠視覺上的與眾不同彰顯自身的獨(dú)特之處，借此與社會主流話語和成人文化進(jìn)行“對抗”。

。但這種作為“對抗”的“弱抵抗”并不會對主導(dǎo)文化的現(xiàn)存秩序、規(guī)則構(gòu)成威脅，更不會取而代之。一方面，新媒介技術(shù)所構(gòu)建的虛擬世界成為青年亞文化生成與發(fā)展以及青年群體建構(gòu)文化族群和部落的場域;另一方面，網(wǎng)絡(luò)為青年亞文化提供了釋放自我的精神空間。因此，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系已經(jīng)跳脫出伯明翰學(xué)派早期關(guān)于亞文化對主流文化的抵抗性和依存性的雙重特性;兩者之間的關(guān)系也不再是傳統(tǒng)媒體時(shí)代那種清楚明晰的主客關(guān)聯(lián)或文化符號與現(xiàn)實(shí)世界的直接對應(yīng)，更多的是通過圖像符號的表征系統(tǒng)去消解原有的話語體系，用多媒介符號解構(gòu)既存的文化類型和文化理念[11]62。作為青年亞文化的“科目三”，在保持對主導(dǎo)文化“弱抵抗”的同時(shí)，也呈現(xiàn)出多元訴求的轉(zhuǎn)向。

在中國當(dāng)前的社會語境中，盡管青年群體所面臨的諸多困境依然存在，但青年亞文化的形成于他們而言更多的是一種宣泄手段與表達(dá)方式，借此進(jìn)行自娛自樂與自我解壓。正如網(wǎng)友的熱評：“科目三土不土?xí)翰挥懻?，但跳完科目三后感覺整個(gè)人都放開了?！盵14]足見，“科目三\"輕盈歡快的音樂搭配自由隨性的動(dòng)作，讓青年一代找到了釋壓與解放的突破口;舞者沉浸其中，可以暫時(shí)忘卻生活與工作中的壓力和煩惱，達(dá)到自我解放和釋放壓力的目的。因此，從一定意義上來講，中國語境下的“科目三”本身對主流文化和父輩群體之間的“抗?fàn)帯笔潜容^微弱的，取而代之的是對復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)與自身所處境遇的困惑，以及他們在合理的范圍內(nèi)用語言和行為給予的“反叛”。

（二）邊緣與中心：亞文化群體的自我主體性建構(gòu)

亞文化中的“亞”意味著“次之，低一等”，故亞文化又被稱為次文化、少數(shù)文化，這一命名包含著顯著而深刻的價(jià)值判斷。換言之，“亞”是相對于“主”而言的次文化，是相對于“中心”而言的邊緣文化，是相對于“主導(dǎo)”而言的非主導(dǎo)文化，也是相對于“獨(dú)立”而言的從屬文化[11]9。而青年亞文化意味著青年群體基于共同的興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性地表達(dá)出自我的文化實(shí)踐，并通過這一實(shí)踐來劃分自己與主流文化相對應(yīng)的主體之間的界限，由此實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我主體性的目的，即標(biāo)榜與他人的與眾不同。事實(shí)上，自我主體性是指作為絕對精神的存在在實(shí)現(xiàn)自身的過程中所必然經(jīng)歷的一個(gè)階段。在法國哲學(xué)家列維納斯看來，這種主體性首先存在于自我與他人的關(guān)系中，而兩者關(guān)系的區(qū)分正是憑借一種“表示（signification）”來達(dá)成[15]。

通過這種關(guān)系的“表示”，主體不再安居于自身，而是將自己外放、放逐出去，走向他人，同時(shí)也與他人區(qū)分開來?！翱颇咳钡娘L(fēng)格與儀式代表了一種具有“反抗”精神的社會新潮流，成為一股無法忽視的力量;亞文化群體通過這一具有顯著符號特征的文化創(chuàng)意來表示自己與他者的不同，并將其作為一種手段進(jìn)行儀式性的“弱抵抗”。這一“抵抗”使得他們以標(biāo)新立異的方式吸引周圍人的駐足與目光，從而在這個(gè)過程中進(jìn)一步加深自我的主體性建構(gòu)?！翱颇咳庇兄r明的風(fēng)格特征和形構(gòu)方式，娛樂性是其重要特征之一。眾所周知，娛樂與“抵抗”之間存在密切關(guān)聯(lián)。青年人通過娛樂的方式從主導(dǎo)文化中逃離出來，并建構(gòu)起與主導(dǎo)文化之間的關(guān)系，以此證明自身有別于成人世界和傳統(tǒng)社會的存在方式，借此進(jìn)一步形塑和宣告自我的主體性地位，直至尋求青年群體的身份認(rèn)同。

（三）“抵抗”的轉(zhuǎn)化：“科目三”的娛樂性質(zhì)日益凸顯

在新媒介技術(shù)的介人下，亞文化的“抵抗”既模糊了著力的對象，也失去了明確的方向，但其娛樂特性卻得以放大和凸顯?！翱颇咳北旧聿⑽窗c其他群體對立的激烈情緒，而是青年人出于興趣愛好自發(fā)參與的文化事件，故而其“抵抗”不再是直接的、正面的沖突，而是重在娛樂化過程中轉(zhuǎn)化為自我愉悅和狂歡，充斥著自娛自樂和無厘頭的感情色彩。雖然這種娛樂化過程不可避免地指向空洞和無意義，但是其中對所謂主流、經(jīng)典、權(quán)威的解構(gòu)依然凸顯出文化心理的意義向度，那就是青年群體釋放激情、緩解生活工作中的焦慮、宣泄對既有現(xiàn)實(shí)處境的不滿情緒[16]。因此，當(dāng)下的青年亞文化在模糊了“抵抗”對象和方向的同時(shí)，將“抵抗”的意義灌注在娛樂化的表達(dá)中，即尋求無限歡愉成為青年亞文化進(jìn)行“抵抗”的主要方式。

基于此，“科目三\"追求純粹娛樂性的風(fēng)格不僅獲得了青年群體的青睞與效仿，同時(shí)也贏得了其他群體的認(rèn)可與模仿；不僅實(shí)現(xiàn)了去邊緣化，而且使得越來越多的人開始加入這支魔性舞蹈的狂歡，成就了一場空前絕后的文化盛宴。娛樂性內(nèi)容的無限放大可以消弭主流與非主流的“對抗”，客觀上證明了“科目三\"存在的某種合理性與必要性。置身于全球化和消費(fèi)主義時(shí)代，社會群體的劃分不再依賴于階層、性別、學(xué)歷等傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，資本已將社會群體按照興趣愛好、消費(fèi)能力、購買習(xí)慣、生活方式等因素劃分為不同產(chǎn)品的目標(biāo)受眾，而積極擁抱新技術(shù)、對新事物充滿獵奇心理的青年群體則成為資本最完美的消費(fèi)者。

在資本的操控下，這些青年不僅被賦予多重文化身份，而且被激發(fā)了潛在的消費(fèi)欲望和購買習(xí)性，從而組成了龐大的消費(fèi)市場。在這樣的條件下，亞文化被用于滿足青年群體當(dāng)下的精神需求而被生產(chǎn)出來，并由此導(dǎo)致伯明翰學(xué)派語境下青年亞文化的階級“抵抗”性質(zhì)逐漸消逝、娛樂性質(zhì)逐漸顯現(xiàn)。尤其是“科目三”在現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界給人們帶來的饕餮盛宴，不僅使得亞文化群體的心理壓力得到了極大緩解，而且使他們在忙碌之余獲得了短暫的放松和精神愉悅，從而更好地去融入主流文化，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

娛樂化的性質(zhì)助力了“科目三”的破圈可能，亞文化贏得主流文化認(rèn)可必然需要一定的文化資本。對于“科目三”而言，這一文化資本無疑是它的娛樂性質(zhì)。這種重在實(shí)踐的肢體運(yùn)動(dòng)不需要高難度的理解與深層次的興趣，模仿起來簡單無難度，因此實(shí)現(xiàn)破壁舉重若輕;這也造成“核心一邊緣”文化之間的界限越來越模糊，只要能夠?yàn)槿藗儙須g樂，就可以輕而易舉地被接受。當(dāng)社交平臺成為全民狂歡的娛樂舞臺，一個(gè)話題度稍高的事件便可以將網(wǎng)絡(luò)上分散的、隱藏的群體召喚和集結(jié)起來，呈現(xiàn)出一種集體狂歡的現(xiàn)象[17]?！翱颇咳齖"所帶來的這場狂歡意味著“娛樂性”不僅成為溝通“核心一邊緣”文化的條件之一，而且也是社會大眾共同的需求，并不意味著空洞與無意義。誠然，娛樂性助長了亞文化的傳播，也可能導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡，某種意義上加劇主流文化被邊緣化或者被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，但邊緣文化也可能在泛娛樂化的過程中獲得全新的發(fā)展機(jī)遇。換言之，泛娛樂化可以作為一種文化傳播媒介，將核心文化以更加生動(dòng)、有趣的方式傳播給更廣泛的受眾，從而增強(qiáng)文化的傳播力和影響力。

四、作為催化劑的“收編”：“科目三”的新風(fēng)格

“收編”是指主流文化對非主流文化進(jìn)行重新控制的一個(gè)過程。當(dāng)亞文化風(fēng)格出現(xiàn)以后，支配文化對其“收編”也隨之開始。伯明翰學(xué)派認(rèn)為“收編”的途徑有兩種：一種是赫伯迪格所謂的“商品\"形式，也就是將亞文化的風(fēng)格或符號變?yōu)橐环N消費(fèi)品，使它們向社會主流文化靠攏，進(jìn)而削弱其力量;另一種是意識形態(tài)的“收編”，即利用支配文化所掌握的話語權(quán)力對亞文化進(jìn)行“去風(fēng)格化”，進(jìn)而削弱其抵抗性質(zhì)[18]。進(jìn)入智能媒體時(shí)代，“收編”也自然而然地呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，即“收編”不僅不會消解亞文化的個(gè)性，反而會進(jìn)一步助推青年亞文化的傳播與發(fā)展?！翱颇咳蹦苋绱嘶鸨约昂５讚茖⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)閺V告和賣點(diǎn)并提供相關(guān)服務(wù)，這種現(xiàn)象顯然與主流媒介的介人不無關(guān)系?？梢姡按驂骸焙汀笆站帯辈辉僖馕吨詹细袼f的青年亞文化的死亡，反而成為一種新型催化劑[11]57。

（一）“科目三”的商業(yè)化發(fā)展

一般而言，能夠引起人們廣泛關(guān)注的亞文化往往擁有數(shù)量可觀的受眾，這些受眾因?yàn)閾碛泄餐呐d趣愛好、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，故而會引起資本的考量與商業(yè)挖掘?！翱颇咳毕茨X般的音樂節(jié)奏搭配絲滑的動(dòng)作，自問世以來便引發(fā)了商業(yè)資本的敏銳關(guān)注。例如海底撈就是將其作為一項(xiàng)特殊的服務(wù)為顧客提供娛樂，既大大提高了該舞蹈的知名度，也提升了店家的消費(fèi)額和無形的廣告營銷效果。此外，許多自媒體博主爭相跳“科目三”以吸引點(diǎn)贊與關(guān)注，不僅賺足了流量，還能實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。相較之下，“科目三”的商業(yè)發(fā)展態(tài)勢與其前身“社會搖”雖然大致相同，但并未如前者般非但不被認(rèn)可而潦草收場，反而實(shí)現(xiàn)了商業(yè)資本的一次次“破圈”，贏得了主導(dǎo)文化的認(rèn)同。

1.海底撈“科目三”：增加品牌知名度與門店客流量

在眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“科目三”初亮相便斬獲一眾網(wǎng)民的眼球，同時(shí)也贏得資本的青睞與關(guān)注。首先將“科目三\"納人麾下的是我國知名餐飲企業(yè)海底撈——“一頓要吃八碗飯”和\"關(guān)你西紅柿”兩位博主在海底撈身穿服務(wù)員的衣服表演“科目三\"視頻在網(wǎng)絡(luò)上收獲300多萬點(diǎn)贊①，隨后一周內(nèi)“海底撈科目三”的相關(guān)話題登上抖音、微博等平臺的熱搜。之后很長一段時(shí)間里，去海底撈一邊吃熱騰騰的火鍋，一邊看服務(wù)員跳“科目三”便成為越來越多消費(fèi)者的選擇，甚至有部分服務(wù)員因?yàn)槲枳顺霰姵闪恕伴T店招牌”，引得顧客爭相前去打卡，使現(xiàn)場一度堪比追星場面。有些服務(wù)員將其跳舞視頻放到網(wǎng)絡(luò)上，兩天之內(nèi)竟然漲粉15萬[19]。這是海底撈繼免費(fèi)美甲、手部護(hù)理、洗頭之后，又一次因服務(wù)而出圈[20]的新創(chuàng)意。

這次創(chuàng)新性服務(wù)無疑為海底撈帶來商業(yè)利益，其品牌知名度也獲得了進(jìn)一步提升，門店客流量相較以往也大有提升。除少數(shù)人在用餐過程中感覺嘈雜的音樂與眾人圍觀的場景對他們來說是一種打擾之外，海底撈在提升“科目三”知名度與受歡迎程度上功不可沒。盡管伯明翰學(xué)派認(rèn)為，追求商業(yè)利益會弱化青年亞文化的反叛性，甚至淹沒其獨(dú)特的風(fēng)格或儀式，但對“科目三”來說并未如此，它反而利用自身的商業(yè)潛力獲得了一個(gè)相對更大的生存空間。海底撈在“科目三”誕生之初便將其作為一項(xiàng)娛樂服務(wù)為顧客提供就餐之余的短暫放松，將兩者捆綁在一起形成了奇妙的化學(xué)反應(yīng)：海底撈品牌的廣泛知名度迅速將“科目三\"帶人“頂流”行列，而“科目三”自身特有的吸引力也讓海底撈的門店客流量、品牌知名度與服務(wù)水平得到了整體提升，兩者相得益彰。

2.舞動(dòng)網(wǎng)紅夢：實(shí)現(xiàn)粉絲暴漲與流量變現(xiàn)

“科目三”的爆火自然也離不開短視頻平臺的助推，抖音、快手等平臺的很多年輕博主客觀上也成為其爆火的“助燃器”。他們既是“科目三\"誕生之初最堅(jiān)實(shí)的支持者與傳播者，同時(shí)也是“科目三”的既得利益者。博主們通過發(fā)布“科目三\"視頻在網(wǎng)絡(luò)平臺收獲了大量粉絲，不僅收割了流量和關(guān)注度，而且通過將流量變現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了從小鎮(zhèn)青年向社會中上游階層的躍遷。跟“飯圈文化”“二次元文化”等需要粉絲消費(fèi)才能享受的網(wǎng)絡(luò)亞文化相比，作為“身體表征”形態(tài)的“科目三”，對于表演者本身來說也附帶了更多的利益誘惑。博主們一方面出于熱愛選擇跳“科目三”，另一方面也存在功利性目的—看到舞蹈背后的商業(yè)潛力而將其作為賬號定位的關(guān)鍵選擇。且以抖音平臺來看，將“科目三”舞蹈風(fēng)格作為賬號定位的百萬粉絲博主有“鄉(xiāng)村小明”“神不在邯鄲”“小能”等，他們?nèi)齻€(gè)人均出身于普通的農(nóng)村家庭?！班l(xiāng)村小明”因家庭變故無緣藝術(shù)學(xué)校，靠著自學(xué)和模仿掌握并創(chuàng)新了邁克爾·杰克遜的霹靂舞動(dòng)作和舞姿，并將各類舞種結(jié)合起來創(chuàng)造了廣為人知的“科目三\"舞蹈。而“神不在邯鄲”和“小能”兩位博主均就讀于普通大專院校，網(wǎng)絡(luò)帶來的巨大紅利賦予了他們逆天改命的能力。通過別出心裁的舞蹈完成屬于自己的、無法被他人所剝奪的文化資本后，他們將文化資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，并對亞文化符號進(jìn)行流量變現(xiàn)。正如“神不在邯鄲”在爆火之后曾自述：“如果不是為了生活，誰愿意當(dāng)小丑？”②這句話是否意味著他選擇將“科目三\"舞蹈風(fēng)格作為賬號定位的本意并非出于純粹熱愛，而是對流量紅利的追求？但毫無疑問的是，“科目三\"本身所帶來的商業(yè)潛力是他們選擇跳這類舞蹈的必然因素之一?？梢姡虡I(yè)“收編”對“科目三”來說并非意味著毀滅，而是給予其更加旺盛的生命力。

（二）“收編”：主流文化對“科目三”的影響

1.主流媒體對“科目三”的態(tài)度

主導(dǎo)文化的“收編\"是指其對亞文化的整肅與“招安”，目的是替亞文化畫上句號[13]。主導(dǎo)文化“收編”通常采用兩種方式。一是將越軌行為貼標(biāo)并重新界定，通過將他們的行為平凡化從而達(dá)到“馴服”和“教化”的效果。由此造成的結(jié)果便是亞文化所具有的越軌特征被消除，再也無法在社會和大眾中引起像過往一樣的騷動(dòng)；當(dāng)它徹底失去意義，“收編”也就宣告成功。二是使其游離于社會之外[2]52。故而，無論是在線下身穿奇裝異服的“殺馬特”家族，還是在鏡頭前扭腰擺胯的“社會搖”青年，均因不被接受與理解而遭受來自主流媒體的\"收編”。正如赫伯迪格所言，“收編”對一些另類又突出的青年亞文化來說意味著讓其消解[11]132。主流媒體一旦過于關(guān)注這些文化現(xiàn)象并對其予以干涉和評論，那么它必然難逃被“收編”的命運(yùn)?！翱颇咳迸c它的前身大同小異，都是魔性的舞步搭配洗腦的音樂，但卻因社會主導(dǎo)文化對其態(tài)度大相徑庭而擁有不同境遇。

可以說，“收編”并未將“科目三”視為異己文化加以排斥，而是積極拉入自己的陣營，對其進(jìn)行刨根溯源的介紹與熱點(diǎn)跟蹤式的報(bào)道。媒體介入傳播后進(jìn)一步推動(dòng)了“科目三”的知名度與認(rèn)可度，使其從最初較為邊緣的文化發(fā)展成主流的、大眾都認(rèn)可與接受的文化。當(dāng)然，媒體對“科目三”的時(shí)刻關(guān)注也規(guī)避了亂象滋生的可能性。比如，有海底撈員工在嘗到“科目三”帶來的紅利后，嘗試另辟蹊徑，跳相類似的舞蹈“擦玻璃”，后被家長吐槽帶著小孩吃飯看到搔首弄姿的舞蹈覺得“辣眼睛”[21]；主流媒體旋即展開關(guān)注與報(bào)道，既能引起大眾的討論與監(jiān)督，也能讓表演者對越界行為有所警醒，如此才能將這一亂象加以遏制。而反觀“殺馬特”文化，因?yàn)樽畛跛皇窃谝粋€(gè)小范圍活動(dòng)圈內(nèi)生產(chǎn)傳播，并不為大眾知曉，所以關(guān)于其負(fù)面報(bào)道一出現(xiàn)便給人留下極其糟糕的印象，尤其是不倫不類、不符合社會規(guī)范的穿搭在外人眼里更是成了異類，不得已最終只能帶著污名逐漸消失在大眾的視野中。

2.“收編”助力“科目三”破圈

理智來看，社會搖”被封殺的原因并非舞蹈自身的問題，而是走紅之后衍生的一系列亂象。2017年，“社會搖”發(fā)展到巔峰時(shí)期，“社會搖”主播“牌牌琦”在快手平臺的粉絲量曾達(dá)到3000萬以上，位居快手粉絲量前三位[2219;隨后它的風(fēng)格和舞蹈姿勢變得更具痞氣（有些評論甚至稱他們?yōu)椤昂谏鐣笔健吧鐣u”），尤其強(qiáng)調(diào)老大/小弟的黑社會家族等級秩序?！吧鐣u”的配樂開始和喊麥文化產(chǎn)生勾連，在外人眼里它具有了“媚俗”和“審丑”等特征，對青少年價(jià)值觀、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等方面造成實(shí)際的惡劣影響[22]21。一些舞者為彰顯自己的獨(dú)特，站在別人車上跳或跳完就跑，甚至還有一系列線下約架行為;即便在直播間也存在擦邊現(xiàn)象，嚴(yán)重干擾了社會秩序的穩(wěn)定[2]。對如此亂象不“收編”就意味著其對社會秩序有破壞作用。

但“科目三\"卻迎來了截然不同的命運(yùn)?？v觀它的火爆，離不開頻繁地與地方“春晚”“跨文化”等主流話語捆綁在一起的助力，加之媒體的正面報(bào)道也從未終止，因此，大眾對“科目三”非但沒有敵意，反而紛紛加人這場文化的狂歡中。正如美國社會學(xué)家桑頓所言，各種形式的媒體通過宣傳、評論和炒作，實(shí)際上幫助了最初多樣化和零散的文化片段凝聚為可識別的亞文化，有效地強(qiáng)調(diào)了它們的地位，并延長了它們的存在時(shí)間[24]。換言之，正是在媒體的“收編”中，“科目三”才實(shí)現(xiàn)了從邊緣文化躍升到大眾廣為欣賞與模仿的主流文化圈層?？梢?，“收編”并非是將亞文化推向懸崖，如果將其納人主流文化的正確監(jiān)管和引導(dǎo)中，便可“以低語境結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化傳播”[25]，不僅能夠助力社會秩序的維護(hù)和健康發(fā)展，還能實(shí)現(xiàn)主流文化的隱形傳播。

五、反思：“科目三”的退場

與以往局限于小圈層或者“破圈”后被主流文化限制的亞文化相比，“科目三”仿若“天選之子”一樣受到追捧，然而其仍未擺脫隕落的厄運(yùn)。相較于曾引起的轟動(dòng)而言，它的退場倒顯得平淡且安靜，沒有濺起一絲漣漪。這從某種程度上也印證了亞文化走出大眾視野不一定需要行政或商業(yè)力量來消滅其中的亞文化成分，“收編”亦不再是亞文化消亡的主要原因。相反，“科目三”自身特性決定了它的命運(yùn)——其“異己成分”給人們帶來強(qiáng)烈刺激與歡愉感，但當(dāng)人們對這種強(qiáng)烈甚至具有洗腦功能的刺激不再敏感時(shí)，“科目三”也就走到了生命的盡頭。

從圖3可以看出，作為一種充滿創(chuàng)意與活力的肢體藝術(shù)，“科目三”因舞步的魔幻性和音樂的洗腦性而得以在草根文化的沃土中生根發(fā)芽，并迅速嶄露頭角。創(chuàng)始人和一眾模仿者以獨(dú)特的表演風(fēng)格和無限的創(chuàng)意將它帶人大眾視野，海底撈隨后也將其納入麾下。在此背景下，“科目三”迎來了前所未有的高光時(shí)刻，國內(nèi)外網(wǎng)紅、明星越來越多的人加入這場舞蹈的狂歡，他們通過各自的社交媒體平臺分享自己跳舞的視頻。尤其在春節(jié)期間，這股熱潮更是達(dá)到頂峰，成為全民熱議的話題。像所有的熱點(diǎn)現(xiàn)象一樣，春節(jié)過后，隨著新鮮感的褪去和人們關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，“科目三”的熱度開始下行，并最終歸于沉寂。

圖3“科目三”高頻詞關(guān)系示意圖

由前述圖2可知，“科目三\"在2023年12月份和2024年1至2月份熱度達(dá)到巔峰，日均發(fā)博量遠(yuǎn)超其他時(shí)段，而在其他時(shí)段日均發(fā)博量穩(wěn)定在15次左右;整體熱度趨勢反映了“科目三\"從亞文化圈層走向全民視野，又逐漸回歸其原本圈層的動(dòng)態(tài)變化過程。它的“破圈”并未能持久，也未能占據(jù)主流文化舞臺，因?yàn)閬單幕椭髁魑幕g的區(qū)隔注定了兩者不可能完全畫上等號，其退場也恰好體現(xiàn)了亞文化圈層性和非主流屬性的本質(zhì)特征;同樣這也意味著草根文化、網(wǎng)絡(luò)文化和多元文化的融合可以創(chuàng)造出具有廣泛影響力的文化現(xiàn)象;甚至可以說，亞文化不再只屬于特定群體，它還擁有吸引全民關(guān)注的無限潛力。

六結(jié)語

伯明翰學(xué)派“抵抗與收編”的產(chǎn)生背景與中國當(dāng)下的社會文化生態(tài)有著截然不同的現(xiàn)實(shí)土壤。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化語境的改變以及新媒介技術(shù)的更新迭代，主流文化與亞文化之間的關(guān)系逐漸呈現(xiàn)出多元化轉(zhuǎn)向，將該理論移植到我國的文化語境中必然會催生更加豐富而且有當(dāng)代特征的解讀。正如“科目三”的成功“出圈”和長紅，非但不是對主流文化的“抵抗”與被主流文化“收編”的亞文化，相反，非實(shí)質(zhì)意義上的“抵抗與收編”為“科目三”的傳播提供了更加多元的解釋。無論在哪一個(gè)國家，青年作為正在成長中的特殊群體，其發(fā)展所面臨的升學(xué)、就業(yè)、階層跨越等社會問題一直存在，故而青年亞文化就會成為青年群體用于尋求關(guān)注與自我解放的途徑，進(jìn)而達(dá)到壓力紓解和建構(gòu)自我的“弱抵抗”目的。由于青年亞文化從誕生起就有商業(yè)因素的介入與助推，且作為一種催化劑使得“科目三”傳播范圍更廣，流量變現(xiàn)更快;加之，“收編”非但未阻斷“科目三”的發(fā)展或者給它帶來毀滅性打擊，反而以對其進(jìn)行糾偏的方式幫助“科目三”實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展?？梢?，“收編”不僅不再是青年亞文化走向低迷的原因，而且會因?yàn)橹髁魑幕倪m時(shí)引導(dǎo)和監(jiān)管而使其健康有序地發(fā)展。概言之，“科目三”作為社會有序發(fā)展的潤滑劑，有效發(fā)揮了青年亞文化與主流文化之間的紐帶作用，其爆火和長紅不僅“在時(shí)代話語的塑造下建構(gòu)了群體文化認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的良性互動(dòng)關(guān)系”[26]，而且也為充滿多變性的網(wǎng)絡(luò)亞文化的健康發(fā)展提供了有益參考。

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\" Resistance and incorporation\" ： the entertainment-oriented turn of youth subcultures—A case study of the “Subject Three” dance craze

PENG Cui，WANG Yan （School of Journalism and Communication，Hebei University，Baoding O71oo2，China）

Abstract：In recent years，youth subcultures have found unprecedented space for expansion through online platforms，and the viral dance phenomenon“Subject Three”（科目三）inthesecond half of 2023 highlights the immense appeal and influence of such subcultures.Drawing on the Birmingham School’s“resistance and incorporation”theory fromcultural studies，this studyexamines thedance’sbreakout popularity，exploring how its global appealacrossbordersand social groups—as wellas theresulting involvementofcapitaland monetization bothonlineandofline—revealsaformof“weak resistance”andentertainment-orientedtransformation withinyouth subcultures’attempts toconstructtheirself-identityin relation to mainstream culture.Unliketraditional subcultural theories that emphasize“represion”and“opposition”，the global celebration sparkedby“Subject Three”suggests thatpolitical co-optation by mainstream culture inthecurrent era does notnecessarilyhinderyouthsubculturesorinflictexistentialdamage.Instead，itmaycorrectandamplifytheirinfluence.The so-called resistance posed by youth subcultures is less about directconfrontation with classtructures and more aformof self-expressionand emotional release inresponseto specific circumstances.Simultaneously，incorporation into mainstream culture does not inevitably mean the demise of youth subcultures orthe disappearance of their heterogeneity; under proper guidance and support，such incorporation can serve as a catalyst for their healthy evolution.

Keywords：youth subculture；“Subject Three”dance；“resistance and incorporation”；self-subject construction；entertainment-orientedtransformation

（編輯：李春英）