榜樣的復(fù)歸與重塑

DOI：10.3979/1673-8268.20240704001

中圖分類號(hào)：D64;G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2025）03-0105-08

榜樣一直是人們學(xué)習(xí)和效仿的典范。然而近年來(lái)，隨著“飯圈文化”的泛起以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，“飯圈\"失范、流量“翻車\"在很大程度上使得榜樣式微、偶像異化。尤其是巴黎奧運(yùn)會(huì)期間爆出的“體育飯圈\"亂象——本是大眾榜樣的體育健將卻被個(gè)別媒體和粉絲“飯圈化”，成為大眾娛樂甚至調(diào)侃、戲謔的對(duì)象，相關(guān)新聞?lì)l頻高掛熱搜榜，引發(fā)社會(huì)各界的高度關(guān)注和堅(jiān)決抵制。面對(duì)錯(cuò)誤觀念挑戰(zhàn)主流價(jià)值、資本邏輯熱捧“飯圈文化”、流量明星逼退傳統(tǒng)榜樣等癥候，當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)需要良法善治讓“飯圈”降溫退場(chǎng)，更要讓榜樣文化占據(jù)主流文化高地，讓浸潤(rùn)人心的榜樣力量導(dǎo)向領(lǐng)航。

一、榜樣緣何難以破圈

所謂“榜樣”，指的是具有示范性作用的對(duì)象；“偶像”，則泛指崇拜的對(duì)象?！鞍駱印迸c“偶像”皆有“指代對(duì)象”的語(yǔ)義，而二者的不同在于感情色彩?！鞍駱印睘榘x詞，因?yàn)榘駱蛹礃?biāo)桿，其內(nèi)在的精神價(jià)值是神圣而崇高的；“偶像”則為中性詞，因?yàn)槌绨莸膶?duì)象不一定是標(biāo)桿，更不一定是榜樣。尤其是在“泛偶像”文化現(xiàn)象的沖擊下，“偶像崇拜”與“榜樣教育”逐漸形成對(duì)立，榜樣教育面臨退守一隅、難以破圈的局面。與“飯圈”偶像相比，榜樣教育由于邊緣化的人物形象、獨(dú)白式的宣傳形式以及理想化的敘事內(nèi)容，導(dǎo)致其在社會(huì)道德建設(shè)、社會(huì)規(guī)范培育等作用發(fā)揮上受到不少局限。

（一）由內(nèi)而外的邊緣化形象

在數(shù)智時(shí)代，人們對(duì)信息的觸感實(shí)現(xiàn)了從文字到圖片再到影像的轉(zhuǎn)變，這是由人們對(duì)事物觀感的偏好所決定的。正是沿循這一偏好邏輯，經(jīng)紀(jì)公司基于市場(chǎng)調(diào)研，將素人包裝成迎合青年審美偏好、深受青年粉絲崇拜的“飯圈”偶像。偶像的不斷“登場(chǎng)”和持續(xù)“在場(chǎng)”，使榜樣患上了“失語(yǔ)”的癥候。

一方面，榜樣的“神圣性\"特質(zhì)使青年難以較快認(rèn)同。偶像是通過產(chǎn)業(yè)化塑造來(lái)迎合青年的審美與價(jià)值取向以獲得豐厚回報(bào)的，而榜樣形象的培塑卻是一種引導(dǎo)而非迎合。它更加注重社會(huì)價(jià)值而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其內(nèi)含的精神價(jià)值是崇高的、神圣的，對(duì)青年行為實(shí)踐的要求和標(biāo)準(zhǔn)也是嚴(yán)格的、規(guī)范的。與榜樣相比，偶像及其形塑則被認(rèn)為是更容易接近和達(dá)成的目標(biāo)，青年在追求偶像的過程中更容易獲得自我效能感。這就導(dǎo)致了偶像離粉絲更近，榜樣離青年更遠(yuǎn)的結(jié)果。另一方面，榜樣的“非娛樂化”特征使青年難以較快接受。隨著西方意識(shí)形態(tài)的無(wú)形滲透，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨西方后現(xiàn)代主義等思潮的直接沖擊，部分青年更青睞于“消解權(quán)威”“解構(gòu)中心”的后現(xiàn)代理念。他們對(duì)美的追求往往停留在“快餐式”娛樂，如在短視頻平臺(tái)上瀏覽“飯圈”偶像的照片及其參演的電影、電視劇等?！帮埲Α迸枷竦挠绊懢拖褚粔K幕布，遮蔽了部分青年的感觀。由此，他們甚至可能認(rèn)為榜樣不過是少數(shù)人的品位集合而將其置于一旁，又遑論學(xué)習(xí)榜樣積極投身社會(huì)實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，榜樣在青年教育中的被動(dòng)式“缺席”，已成為社會(huì)各界必須高度重視的重要議題。

（二）自上而下的獨(dú)白式宣傳

簡(jiǎn)單來(lái)講，宣傳的目的在于“廣而告之”以使“眾人皆知”。借助互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快、傳播范圍廣、傳播影響力大的特點(diǎn)，“飯圈”偶像紛紛在短視頻平臺(tái)上“立人設(shè)”，多樣化的宣傳方式是其不斷出圈的原因之一。相比之下，榜樣的宣傳方式則多為自上而下的獨(dú)白式宣傳，甚至在一些青年看來(lái)，榜樣扮演的是“傳聲筒”角色。獨(dú)白式傳播是一種傳統(tǒng)的傳播方式，信息傳遞者單方面向接收者傳遞信息，而信息接收者則處于被動(dòng)接收的狀態(tài)。過去，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳多采用獨(dú)白式的傳播方式。這有利于提高宣傳效率，降低宣傳成本，擴(kuò)大宣傳范圍，也使一些人將這種完全“自上而下”的單向宣傳視作說(shuō)教和“洗腦”，反而起到了負(fù)面的宣傳效果。毫無(wú)疑義，傳統(tǒng)的獨(dú)白式傳播已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)宣傳工作。

可以看到，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的加速演進(jìn)，人們已經(jīng)從橫屏世界走向豎屏世界。短視頻發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭倒逼相關(guān)部門開始拓展業(yè)務(wù)范圍，主動(dòng)\"登陸\"短視頻平臺(tái)。但由于慣性思維影響，“榜樣故事”宣傳工作尚存在一些不足之處：一是宣傳“榜樣故事”的官方賬號(hào)數(shù)量少。例如，在抖音平臺(tái)上搜索“榜樣”“榜樣故事\"等關(guān)鍵詞，僅出現(xiàn)“時(shí)代楷模發(fā)布廳”一個(gè)官方賬號(hào)，類似的如“榜樣引領(lǐng)”“中國(guó)榜樣”等非官方賬號(hào)也屈指可數(shù)。二是宣傳“榜樣故事”的官方賬號(hào)影響力較小。據(jù)抖音平臺(tái)統(tǒng)計(jì)，目前的十佳優(yōu)質(zhì)政務(wù)號(hào)有人民日?qǐng)?bào)、央視新聞、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等，未見聚焦宣傳“榜樣故事”的官方短視頻賬號(hào)上榜。三是宣傳“榜樣故事\"的短視頻吸引力較弱。以“時(shí)代楷模發(fā)布廳”為例，其在短視頻發(fā)布上存在更新緩慢、內(nèi)容不連貫等問題，如此便很難獲得關(guān)注，更無(wú)法延展宣傳效果。

（三）由近趨遠(yuǎn)的理想化敘事

偶像敘事傳遞的是一種利己主義價(jià)值觀，它很好地滿足了青年粉絲即時(shí)性、碎片化的精神需要。娛樂化是“飯圈”偶像的突出特點(diǎn)，在資本運(yùn)作下，這種特質(zhì)被加倍放大，更加適應(yīng)于當(dāng)前愈益加快的社會(huì)節(jié)奏。偶像的娛樂化不是指將偶像打造成喜劇演員，而是指“偶像今天跟誰(shuí)戀愛？偶像跟誰(shuí)結(jié)婚？跟誰(shuí)離婚？”等一系列類似話題都能引起青年粉絲的“吃瓜”興趣，偶像的一切行為都能成為粉絲“造?！钡钠鯔C(jī)?？梢哉f(shuō)，偶像的生活就像一部不會(huì)完結(jié)的電影，偶像在敘寫自己人生的同時(shí)，也在為粉絲提供源源不斷的娛樂素材。

相較于偶像敘事，榜樣敘事傳遞的是一種利他主義價(jià)值觀，并呈現(xiàn)出宏大敘事的理想化傾向。一方面，這樣的敘事邏輯往往與青年的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不夠緊密，難以引起部分青年的情感帶人和共鳴，使其無(wú)法真正理解與認(rèn)同榜樣，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸和厭惡的逆反心理。另一方面，利他主義要求青年自覺向榜樣學(xué)習(xí)，努力提高自身能力，積極為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在一些青年看來(lái)，這是一種難以企及的目標(biāo)和要求。由此，近在身邊的榜樣便在理想化的敘事中與我們變得疏遠(yuǎn)。毋庸諱言，在這個(gè)速食時(shí)代，部分青年對(duì)即時(shí)滿足的渴望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求。正因于此，我們才更需要將榜樣形象切實(shí)“落地”，使榜樣變得可親可敬、可感可及，讓榜樣故事沁潤(rùn)人心、榜樣文化充盈社會(huì)、榜樣精神凝聚力量、榜樣旗幟高高飄揚(yáng)。

二、“飯圈”何以成為怪圈

綜觀當(dāng)下，盡管“飯圈文化”高燒不退、偶像神話“屹立不倒”的原因復(fù)雜多樣，但主要原因則在于：從資本的本性上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)、盲目等弊端，文化市場(chǎng)無(wú)法擺脫資本的逐利性，給“飯圈文化”擴(kuò)散蔓延提供了“溫床”;從思想觀念上看，西方消費(fèi)主義觀念的長(zhǎng)期滲透，使青年粉絲難以看清“資本一符號(hào)”的象征性意義；從交往行為上看，粉絲資源掌握情況的差異以及偶像對(duì)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)，造成粉絲之間以及粉絲與偶像之間在交往中存在不平等關(guān)系。

（一）資本逐利的市場(chǎng)運(yùn)作

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，也因其在文化產(chǎn)業(yè)中引入資本而帶來(lái)了不可低估的風(fēng)險(xiǎn)。以資本運(yùn)作、數(shù)智技術(shù)為基礎(chǔ)的“飯圈文化”不可避免地呈現(xiàn)一種逐利本性。例如，偶像養(yǎng)成及音樂競(jìng)賽類節(jié)目通過引進(jìn)廣告商投入大量資本在節(jié)目制作和草根包裝上，打造出一種以偶像為中心、“愛豆”為榜樣的養(yǎng)成類游戲的新型商業(yè)模式，再借助新媒體傳播范圍廣、傳播速度快等優(yōu)勢(shì)，通過大量的熱搜或短視頻等進(jìn)行“繁殖式”宣傳。內(nèi)容無(wú)論是丑聞還是軼聞，只要能“博取眼球”“賺取流量”，也就達(dá)到了宣傳目的。

青年粉絲樂此不疲地攀比為偶像花費(fèi)的金錢以爭(zhēng)取在“飯圈”中獲得更大的話語(yǔ)權(quán)，這個(gè)過程中也不免出現(xiàn)粉絲為自家偶像爭(zhēng)奪“C位”而與其他偶像的粉絲“撕破臉”的局面。所謂的偶像就像被豢養(yǎng)的電子寵物，心甘情愿地被“控制”：先是被公司營(yíng)造出“完美”人設(shè)，再不停地上節(jié)目制造話題，依托粉絲群體為自己“刷”出漂亮的數(shù)據(jù)。顯然，當(dāng)數(shù)據(jù)流量支撐起明星的熱度和商業(yè)價(jià)值時(shí)，偶像有沒有足夠多的代表作品似乎已不再重要，重要的是這些節(jié)目和廣告商能否不斷地迎合粉絲的口味去塑造出粉絲所幻想和憧憬的美好童話，盡管這個(gè)童話遙不可及甚至是虛假的，但這種“虛假的需求”卻能誘導(dǎo)粉絲投入更多金錢，為偶像產(chǎn)業(yè)和資本增殖服務(wù)。一方面，青年粉絲對(duì)“造夢(mèng)”神話篤信不疑，另一方面，節(jié)目組與廣告商也將偶像視作“搖錢樹”。從一定意義上講，粉絲與偶像的交流互動(dòng)就像浮士德與惡魔訂立契約，“粉絲變?yōu)榕枷癞a(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)型消費(fèi)者，被異化為資本增殖的工具，以不斷購(gòu)買偶像周邊產(chǎn)品和應(yīng)援打投等消費(fèi)方式來(lái)提升自我價(jià)值，其購(gòu)買力和對(duì)偶像的喜愛程度直接掛鉤”[1]。比如，在偶像簽售會(huì)上，粉絲購(gòu)買的專輯越多，偶像簽名的時(shí)間就越長(zhǎng)，粉絲與偶像相處的時(shí)間自然就越多。這與其說(shuō)是粉絲珍惜與偶像見面互動(dòng)的寶貴時(shí)間，毋寧說(shuō)是粉絲自覺掉入想象的“伊甸園”，與資本共謀了。

可以看到，以青年粉絲為主體的圈層化甚至專業(yè)化的“飯圈”利益組織已悄然興起，揭開它的神秘面紗便能發(fā)現(xiàn)，其使人瘋狂的奧秘就在于文化市場(chǎng)背后的資本運(yùn)作邏輯。這是當(dāng)下“飯圈文化”狂熱躁動(dòng)的重要原因之一，亦是尤其需要我們警惕和防治之處。

（二）消費(fèi)主義觀念的滲透

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指明了在異化勞動(dòng)的壓迫下，人的消費(fèi)會(huì)異化為占有行為，人的需要會(huì)異化為手段。在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中，他進(jìn)一步指出，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！盵2]馬克思認(rèn)為，消費(fèi)異化根本上是由生產(chǎn)異化所決定的，因?yàn)橘Y本的“使命”就在于浪費(fèi)，只有越來(lái)越多的商品被損耗，才會(huì)有越來(lái)越多的商品被制造出來(lái)，這樣就能加快生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)過程，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。法國(guó)后現(xiàn)代理論家鮑德里亞繼承了馬克思的“勞動(dòng)異化”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，發(fā)展出新的消費(fèi)社會(huì)理論。在他看來(lái)，消費(fèi)所承擔(dān)的更多的不是社會(huì)享受功能，而是生產(chǎn)功能。整個(gè)社會(huì)被符號(hào)編碼統(tǒng)合起來(lái)，消費(fèi)被符號(hào)所控制，人們通過身份差異來(lái)認(rèn)同消費(fèi)體系，進(jìn)而把人與人之間的關(guān)系視為消費(fèi)關(guān)系?！耙蚨M(fèi)是（通過對(duì)消費(fèi)個(gè)體進(jìn)行分化作用）實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的一種有力因素結(jié)果這種約束越來(lái)越被當(dāng)作自由的統(tǒng)治而受到大力地頌揚(yáng)。人們無(wú)法擺脫它?！盵3]67

消費(fèi)主義正是在西方消費(fèi)社會(huì)中孕育而生的。在全球化愈益深人、各國(guó)聯(lián)系愈加緊密的現(xiàn)實(shí)條件下，西方的消費(fèi)主義觀念逐漸演化為拜金主義、享樂主義、泛娛樂化等社會(huì)思潮并不斷對(duì)外輸出，對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)亦造成沖擊。譬如，近段時(shí)間以來(lái)，商業(yè)演出迎來(lái)了新一輪熱潮，文化市場(chǎng)活力持續(xù)進(jìn)發(fā)。一方面，文化市場(chǎng)回暖促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。演唱會(huì)被稱為“行走的GDP”，在拉動(dòng)消費(fèi)增長(zhǎng)的同時(shí)也能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展;但另一方面，在消費(fèi)主義和資本邏輯作用下，文化市場(chǎng)也存在某些亂象。2023年4月，文化和旅游部辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)演出市場(chǎng)管理規(guī)范演出市場(chǎng)秩序的通知》中明確要求“演出舉辦單位、演出票務(wù)經(jīng)營(yíng)單位面向市場(chǎng)公開銷售的營(yíng)業(yè)性演出門票數(shù)量，不得低于核準(zhǔn)觀眾數(shù)量的 70% ”[4]。同年9月，文化和旅游部、公安部發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)大型營(yíng)業(yè)性演出活動(dòng)規(guī)范管理促進(jìn)演出市場(chǎng)健康有序發(fā)展的通知》，特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)大型演出活動(dòng)中存在面向公眾銷售門票數(shù)量低于核準(zhǔn)數(shù)量的 85% 或者為倒賣門票、買賣演出工作票證提供便利等情形的演出舉辦單位及票務(wù)代理機(jī)構(gòu)，依法認(rèn)定為文化和旅游市場(chǎng)失信主體”[5]。這意味著，仍然有大量演出門票可以通過其他渠道向外銷售，而這些“內(nèi)部票”的位置多是俗稱“最佳觀影區(qū)”的內(nèi)場(chǎng)前排。這便不難理解，“黃?！笔稚系难莩鲩T票為何能夠炒出“天價(jià)”了。當(dāng)下，演唱會(huì)門票販?zhǔn)垡研纬沙墒斓摹爱a(chǎn)業(yè)鏈”，無(wú)論是私人票務(wù)還是“咸魚”平臺(tái)上，都能看到優(yōu)選位置的高價(jià)門票在售。同時(shí)，諸如“某組合開演唱會(huì)，門票被炒到200萬(wàn)一張”等杜撰的關(guān)于“天價(jià)”門票的話題也頻上熱搜，其目的無(wú)外乎博取眼球、獲取流量，最終實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。而凡此種種，都是消費(fèi)主義在作祟，是資本邏輯這雙“無(wú)形之手”在操控。

文化市場(chǎng)的泛娛樂化帶來(lái)的是低俗、腐朽文化的泛濫，是個(gè)人、集體和社會(huì)責(zé)任感的缺失，是部分民眾文化品位、文明素質(zhì)的下降。尤其是對(duì)青年粉絲而言，以消費(fèi)主義為核心的泛娛樂化思潮將嚴(yán)重影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形塑和建構(gòu)，使之思想錯(cuò)亂、不知所以，愈益“沉浸到對(duì)不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，沉浸到社會(huì)地位能指秩序中去”[3]198，逐漸偏離正確的人生航向。要知道，“精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定。一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡”[6]。

（三）交往行為的不平等

哈貝馬斯認(rèn)為，交往是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體，借助語(yǔ)言或其他符號(hào)媒介，通過沒有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)對(duì)話，達(dá)到的相互理解、獲得共識(shí)的行為[7]。可見，堅(jiān)持主體之間地位平等是交往的基本準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)主體之間相互理解和包容是交往的根本目的，真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性是交往的重要特征。就此而言，當(dāng)前“飯圈文化”高燒不退的一個(gè)重要原因便是在交往中存在不平等現(xiàn)象，并具體表現(xiàn)在粉絲與粉絲之間的不平等以及粉絲與偶像之間的不平等。

其一，粉絲與粉絲之間交往不平等。例如，TFBOYS的粉絲群體已經(jīng)形成專業(yè)化、圈層化的“飯圈”利益組織，“除公司注冊(cè)的官方賬號(hào)外，粉絲自發(fā)在微博、貼吧、QQ上成立粉絲應(yīng)援會(huì)和個(gè)人資源站，并在微博上建立超級(jí)話題社區(qū)，這些通過社交網(wǎng)絡(luò)聚集的TFBOYS粉絲團(tuán)具有明確的分工和階層定位，并形成了一套完整的運(yùn)營(yíng)體系和組織管理架構(gòu)”[8]。在這個(gè)“飯圈”組織中，分工明確、條塊清晰：有的粉絲分享傳播偶像資訊，有的粉絲策劃線上線下的應(yīng)援活動(dòng)，共同為偶像造勢(shì)，推高偶像人氣。正因?yàn)榇嬖诿鞔_的分工體系，導(dǎo)致了粉絲之間的不平等。這不難理解，為偶像造勢(shì)需要資金、技術(shù)等資源支持，而不同粉絲擁有的資源或多或少，并不等同。譬如，“站姐”作為粉絲群體中的“領(lǐng)軍人物”，因?yàn)槭稚蠐碛凶钚碌呐枷褓Y訊，自然能夠得到其他粉絲的“擁戴”，成為“飯圈”組織中的“意見領(lǐng)袖”;而一些粉絲可能因?yàn)閷?duì)偶像宣傳投入時(shí)間少或資金支持力度小等，其發(fā)表的意見往往容易被忽視甚至無(wú)視。

其二，粉絲與偶像之間交往不平等?！霸煨恰笔且环N具有消費(fèi)主義特質(zhì)、在資本邏輯操控下所產(chǎn)生的商業(yè)模式，偶像則是在這種模式下為迎合市場(chǎng)需求而生產(chǎn)出來(lái)的文化商品。在“造星”的過程中，偶像建構(gòu)與消費(fèi)誘導(dǎo)“合謀”，通過滿足粉絲的情感需求實(shí)現(xiàn)利益收割。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，粉絲可以通過抖音、快手等平臺(tái)在偶像直播時(shí)與其進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。這加深了粉絲與偶像之間的情感交互，增強(qiáng)了粉絲與偶像之間的情感聯(lián)結(jié)，提高了粉絲對(duì)偶像的情感認(rèn)同，但同時(shí)也暴露出粉絲與偶像在交往中的不平等狀況。例如，一些粉絲在偶像直播時(shí)常常會(huì)通過刷“火箭”“跑車\"等價(jià)格較高的虛擬禮物來(lái)吸引偶像的關(guān)注，這可能會(huì)讓偶像更加關(guān)注和感謝那些出手闊綽的“榜一大哥”，而其他粉絲的留言則可能會(huì)消失在一閃而過的評(píng)論區(qū)中。顯而易見，粉絲“刷禮物”或“刷屏”的種種狂熱行為，并不能夠真正消除其與“頂禮膜拜”的對(duì)象——偶像之間的不平等關(guān)系。對(duì)絕大多數(shù)粉絲而言，在人頭攢動(dòng)、眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)空間，這種不平等關(guān)系只會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

三、榜樣理應(yīng)復(fù)歸重塑

偉大出自平凡，平凡造就偉大。榜樣的力量在于其可詮釋價(jià)值、可直抵心靈、可永久傳頌，是極其寶貴的精神財(cái)富。因此，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)共同營(yíng)造良好環(huán)境，阻絕“飯圈文化\"持續(xù)蔓延，通過大力實(shí)施“清朗\"行動(dòng)、生動(dòng)刻畫和宣傳榜樣精神、創(chuàng)設(shè)主體間性模式，加快榜樣精神的復(fù)歸與重塑。

（一）以法治序：整治“飯圈文化”亂象，營(yíng)造“清朗”網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣

針對(duì)“飯圈文化”亂象，我國(guó)目前已采取一系列“清朗”行動(dòng)加以整治。“清朗”行動(dòng)，即國(guó)家采取有效措施整治網(wǎng)絡(luò)空間中的違法違規(guī)問題，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論空間天朗氣清的系列行動(dòng)，其“多項(xiàng)整治措施中均強(qiáng)調(diào)壓實(shí)網(wǎng)站平臺(tái)主體責(zé)任，平臺(tái)自律成為社會(huì)各界共識(shí)”[9]。2023年的“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)，聚焦新情況新問題以及制約治理成效的難點(diǎn)瓶頸，開展一系列專項(xiàng)整治，其中9個(gè)方面問題是重中之重，具體包括：“整治‘自媒體'亂象;打擊網(wǎng)絡(luò)水軍操縱信息內(nèi)容;規(guī)范重點(diǎn)流量環(huán)節(jié)網(wǎng)絡(luò)傳播秩序;優(yōu)化營(yíng)商網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保護(hù)企業(yè)合法權(quán)益;整治生活服務(wù)類平臺(tái)信息內(nèi)容亂象;整治短視頻信息內(nèi)容導(dǎo)向不良問題;整治暑期未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;整治網(wǎng)絡(luò)戾氣;整治春節(jié)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?！盵10]可見，“清朗”行動(dòng)“正是自上而下地對(duì)海市蜃樓般資本游戲的重拳滌蕩”]。

但是，從整治效果上看，“清朗”行動(dòng)在取得巨大成效的同時(shí)也因其始終屬于外部監(jiān)管，仍然具有一定的滯后性，相關(guān)部門往往在諸多網(wǎng)絡(luò)問題曝光、經(jīng)過輿論發(fā)酵并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較大影響后才采取相應(yīng)行動(dòng)，這就導(dǎo)致輿情“追蹤”呈現(xiàn)出較為被動(dòng)的局面。因此，制約文化市場(chǎng)亂象不能忽視廣大民眾的集體性力量。例如，網(wǎng)信辦應(yīng)暢通舉報(bào)渠道并面向社會(huì)廣泛搜集和征求關(guān)于“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)整治重點(diǎn)意見建議，針對(duì)網(wǎng)民反映的舉報(bào)平臺(tái)功能版塊問題，應(yīng)及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策、開發(fā)監(jiān)督平臺(tái)，通過技術(shù)化手段解決。又如，針對(duì)部分“網(wǎng)紅”利用短視頻平臺(tái)的特效和道具來(lái)刻意扮丑引流取樂、刻意展示帶有性暗示或性挑逗的動(dòng)作，以及發(fā)布“軟色情”“擦邊”“泛黃”內(nèi)容等無(wú)底線的行為，應(yīng)督促平臺(tái)及時(shí)封禁賬號(hào)，提高平臺(tái)自我監(jiān)察的能力。同時(shí)，平臺(tái)也應(yīng)取消丑化人物面容的特效及道具，切實(shí)消除不良影響。各地網(wǎng)信部門要充分認(rèn)識(shí)專項(xiàng)行動(dòng)對(duì)于凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、維護(hù)網(wǎng)民權(quán)益的重要意義，周密組織部署，扎實(shí)推進(jìn)落實(shí)。如此才能從制度層面上引導(dǎo)公眾樹立規(guī)則意識(shí)，打破資本邏輯的幻象，促使公眾在真正理解政策的基礎(chǔ)上自覺約束自身行為，為促進(jìn)榜樣精神回歸，培育清朗健康的文化空間創(chuàng)造前提條件。

黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系?！盵12]而網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系的健全不僅離不開政府的高效治理和民眾的廣泛參與，更離不開相關(guān)法律法規(guī)的制定實(shí)施。2021年1月1日起正式施行的《中華人民共和國(guó)民法典》在國(guó)家法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法、市民生活的基本行為準(zhǔn)則。其中，第一編“總則”的第五章\"民事權(quán)利”第六章“民事法律行為”和第四編“人格權(quán)”的第五章“名譽(yù)權(quán)和榮譽(yù)權(quán)”第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”等內(nèi)容為處理和解決“飯圈”亂象中粉絲與粉絲之間的利益糾葛和粉絲與偶像之間的權(quán)益維護(hù)等問題提供了法律依據(jù)。同時(shí)，有關(guān)全面規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間安全管理方面問題的基礎(chǔ)性法律《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》，在政府各部門的職責(zé)權(quán)限、網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管、違法懲處力度等方面也取得了立法突破。從根本上講，只有通過政府主導(dǎo)、民眾參與、法律規(guī)制等多元治理手段，形成軟硬結(jié)合、德法交融的共治新局面，才能阻絕“飯圈文化”亂象，營(yíng)造清朗健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。

（二）以文培元：生動(dòng)刻畫榜樣精神，促進(jìn)主流價(jià)值回歸

理想信念是精神之“鈣”，《榜樣》系列特別節(jié)目中的每一名優(yōu)秀黨員都以自己的實(shí)際行動(dòng)，踐行著為黨和人民事業(yè)奮斗終身的誓言。衛(wèi)國(guó)戍邊的英雄團(tuán)長(zhǎng)祁發(fā)寶，牧民英雄廷·巴特爾，“大山媽媽”張桂梅他們用擔(dān)當(dāng)與責(zé)任詮釋初心使命，理想信念堅(jiān)如磐石。讓典型引路和發(fā)揮示范作用，歷來(lái)是我們黨的重要工作方法。榜樣精神凝聚著強(qiáng)大的奮進(jìn)力量，指引新時(shí)代青年朝著正確的方向前進(jìn)。可以清楚地看到，榜樣身上“吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)”的擔(dān)當(dāng)精神，是對(duì)消費(fèi)主義文化中“貪圖享樂、自私自利”的有力駁斥;榜樣身上“不畏艱難、堅(jiān)韌頑強(qiáng)”的拼搏精神，是對(duì)消費(fèi)主義文化中“貪生怕死、懦弱膽怯”的有效反擊;榜樣身上“堅(jiān)定理想、銳意進(jìn)取”的開拓精神，是對(duì)消費(fèi)主義文化中“猶豫迷茫、躇不前”的有力回?fù)簟?/p>

習(xí)近平總書記指出：“‘學(xué)所以益才也，礪所以致刃也’。我們就是要善于向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，在一點(diǎn)一滴中完善自己，從小事小節(jié)上修煉自己，以自己的實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)、保持先進(jìn)、趕超先進(jìn)。”[13]從一定層面上看，以榜樣為素材開展宣傳思想文化工作應(yīng)特別注重真人真事還原，尤其是在新興信息技術(shù)加持的當(dāng)下，榜樣的宣傳和刻畫不僅要“吸睛”，而且要“吸粉”。要加快扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)榜樣古板性、嚴(yán)肅性的固有印象，注重從“群體共性”和“人物個(gè)性”突出榜樣特征，從“推陳出新”和“經(jīng)典保鮮”宣傳榜樣事跡，從“自上而下”和“自下而上”發(fā)現(xiàn)榜樣人物，從“典型教育”和“教育典型”維護(hù)榜樣形象，不斷增強(qiáng)榜樣的親和力。要會(huì)用、敢用、善用新興技術(shù)手段刻畫榜樣，不斷為榜樣畫像提供“新配方”“新工藝”“新包裝”。當(dāng)前，以DeepSeek為代表的生成式人工智能強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，讓榜樣動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)、潮起來(lái)已經(jīng)有了技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的可能。為此，要更加注重對(duì)榜樣進(jìn)行全方位、立體化、內(nèi)涵式的刻畫，產(chǎn)出更加具有時(shí)代性、人民性、創(chuàng)新性的榜樣宣傳腳本。譬如，刻畫“大山的女兒\"黃文秀，可以從生動(dòng)的人物特寫、具實(shí)的動(dòng)作還原、深入的初心詮釋、深刻的場(chǎng)景描繪等方面人手，輔之現(xiàn)代技術(shù)手段予以賦新，不斷強(qiáng)化榜樣刻畫的表達(dá)力和轉(zhuǎn)譯力，讓公眾更加清晰地認(rèn)識(shí)榜樣的生命成長(zhǎng)是如何與時(shí)代精神匹配的，從而引導(dǎo)公眾更加自覺地索解當(dāng)下我們應(yīng)該想什么、應(yīng)該做什么、應(yīng)該怎么做，以榜樣的精神力量促進(jìn)主流價(jià)值的回歸和弘揚(yáng)。

（三）以情動(dòng)人：創(chuàng)設(shè)主體間性模式，構(gòu)建平等交往行為

從交往行為的層面上看，粉絲與偶像之間的不平等對(duì)話是“飯圈文化”的明顯弊端之一，近期出現(xiàn)的部分粉絲“辱追”（以一種看似侮辱、詆毀偶像的方式表達(dá)對(duì)偶像的關(guān)注或“喜愛”）更是將此弊端暴露無(wú)遺。盡管這是一種畸形的追星行為，但其本身就是粉絲為了平等對(duì)話的一種“抗?fàn)帯?。這也為榜樣的復(fù)歸和塑造提供了一面生動(dòng)照鏡，即若希冀榜樣能被公眾愛得上、火得久，就不能回避榜樣與公眾之間的平等關(guān)系。無(wú)須諱言，榜樣之所以被稱之為榜樣，往往是其有某方面的過人之處，而恰恰是這個(gè)“過人之處”，推遠(yuǎn)了榜樣與公眾之間的關(guān)系。

具體來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)榜樣與公眾之間的良性互動(dòng)，就必須創(chuàng)設(shè)主體間性模式，明晰二者之間的交往是理性的。不同于工具理性的趨利性，交往理性是一種人與人之間通過語(yǔ)言中介實(shí)現(xiàn)“求同存異”的交往態(tài)度。在哈貝馬斯看來(lái)，“任何處于交往活動(dòng)中的人，在施行任何言語(yǔ)行為時(shí)，必須滿足若干普遍的有效性要求并假定它們可以被驗(yàn)證”[14]。這就是說(shuō)，成功的交往必須包含三種有效性：真實(shí)性、正當(dāng)性以及真誠(chéng)性。以“飯圈文化”為例，從真實(shí)性來(lái)看，偶像對(duì)粉絲描述的客觀世界以及粉絲所看到的偶像所處的世界都未必真實(shí)。比如，《青春有你》《偶像練習(xí)生》等一些打造青年偶像的選秀節(jié)目，故意營(yíng)造出“造星容易”的假象，一定程度上引導(dǎo)青年粉絲認(rèn)同“即使不學(xué)習(xí)也可成為明星”，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。因此，青年粉絲與偶像構(gòu)建“主體一主體”對(duì)話形式的前提即推翻“偶像神話”，破除部分青年對(duì)偶像的“濾鏡式”欣賞，使其認(rèn)清偶像也是平凡人的現(xiàn)實(shí)。偶像也必須做到“嚴(yán)以律己”，尤其是青年偶像要積極樹立“學(xué)海無(wú)涯”的正面形象，不能以“工作忙”為借口忽視學(xué)習(xí)和“充電”。從正當(dāng)性來(lái)看，一些偶像的行為并不符合社會(huì)規(guī)范，所建立的人際關(guān)系也不具有合法性。例如，某“塌房”的青年偶像被曝光和未成年女性有不正當(dāng)交往關(guān)系，某著名鋼琴家、音樂家也陷入“嫖娼門”事件，這對(duì)青年粉絲造成了極大的不良影響。作為公眾人物，偶像的一舉一動(dòng)都在公眾的注視之下，有著被放大的風(fēng)險(xiǎn)。這就要求偶像必須積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，嚴(yán)格規(guī)范自己的各種行為，如在公共場(chǎng)合不吸煙、不出人高級(jí)娛樂場(chǎng)所、建立良好的社會(huì)關(guān)系等。從真誠(chéng)性來(lái)看，偶像與粉絲的互動(dòng)并不一定真實(shí)。例如，經(jīng)紀(jì)公司為更好地“販賣”偶像價(jià)值，常常將偶像包裝成十項(xiàng)全能、面面俱到的“超人”形象，虛假的形象雖然騙取了粉絲的信任，但經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)終會(huì)露餡。說(shuō)到底，偶像應(yīng)該與粉絲保持坦誠(chéng)，積極發(fā)揮自己的正向引導(dǎo)作用，如多做慈善，參與公益事業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，從而不斷推動(dòng)偶像與粉絲之間在言語(yǔ)和行為上達(dá)成共識(shí)并取得協(xié)調(diào)關(guān)系。

綜上，理性化的“祛魅”，揭開了原有宗教神學(xué)的面紗，使人們回歸對(duì)自我主體性的認(rèn)識(shí)。但隨著市場(chǎng)變化，資本的“復(fù)魅”又可能搭建起新的“偶像神話”。因而，以交往理性為指導(dǎo)，解決“飯圈文化”中粉絲與偶像交往的不平等困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有積極創(chuàng)設(shè)主體間性模式，構(gòu)建偶像與粉絲同為主體的“主體一主體”對(duì)話形式，滿足交往行為的有效性要求，切實(shí)回應(yīng)粉絲的自我意識(shí)需求，才能更好促進(jìn)榜樣精神的復(fù)歸與重塑。

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The return and reinvention of role models ： Strategies for governing the “fandom culture” disorder

CHEN Junxiang'，LIN Hui ^1，2 號(hào) （1.School ofMarxism，F(xiàn)ujianNormal University，F(xiàn)uzhou 350iO8，China; 2.School ofMarxism，MinnanNormal University，Zhangzhou 363ooO，China）

Abstract：Intoday’swaveofsocialdiversification，rolemodelsservenotonlyasbeaconsof thespiritof thetimesbutalsoasvitalenginesofsocial progress.However，with thedeepeningof themarketeconomy，profit-driven behaviorunder theswayofcapitalandthepervasiveinfluenceofconsumeristculture—combinedwithrising inequalityinsocial interactions—havecontributed toacrisis inrole model promotion.Rolemodelsareicreasinglysidelined，theirnaratives idealizedand disconnectedfromthe public，resulting indeclining resonance with society.Theriseof“fandom culture”，characterized byintensefan dynamics，modern marketing mechanisms，and an inclination toward excessive commercialization andentertainment，hasdimmedthe traditional glowof exemplaryfigures.Thisshift weakens theinfluenceandrelevance of traditionalrole modelsamong younger generationsand presents newchalenges tothecultureof emulation.To adress this，it isnecessarytodeeplyreflectonandcomprehensivelyreasesstheunderlying easons forthemarginalizationof traditionalrole models.Measures mustbetaken fromtheperspectives of legal governance，cultural cultivation，and emotionalengagementtoreinintheexcessesoffandomculture.Improvingregulatoryoversightandpurifyingtheonlineenvironmentareessential to fosteraclean and healthycyberspaceforrolemodelpromotion.Strengthening cultural guidance involvesunearthinganddiseminating modelstoriesthatalignwiththespiritof thetimes，therebyinspiringandeducating throughculture.Atthesame time，evoking emotional resonanceand innovating promotional methods through dialogic，intersubjective approachescan makerole model stories more relatable，enhancing public recognitionand willngness to emulate.Through such multfaceted eforts，traditionalrole modelscan berevitalizedandreshaped，regaining their vibrancy and significance in the context of a new era and journey.

eywords：“fandom culture”；role model spirit；“clear and bright”campaign；online governan（

（編輯：秦銳）