文化傳承視角下民族樂器的高校美育育人創(chuàng)新研究

民族樂器是各個民族于漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在生產(chǎn)勞動與社會生活中創(chuàng)造出來的。中國民族樂器隨著中華民族的起源與發(fā)展一路走來，是中華民族音樂得以繼承與延續(xù)的載體，是華夏文明的象征和符號，凝聚著持續(xù)發(fā)展的文化、歷史以及社會的精髓。中國民族樂器取材于自然，其制作與演奏體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，反映出中華傳統(tǒng)文化里“天人合一”的思想理念。民族樂器同樣重視音色的平衡和諧，就像古琴當(dāng)中的“清、微、淡、遠(yuǎn)”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里“中庸之道”的處世哲學(xué)觀念。它們善于營造意境，其演奏也頗為講究含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化里含蓄美的審美追求。學(xué)習(xí)民族樂器可陶冶情操，比如古琴被視作修身養(yǎng)性的工具，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化里注重個人修養(yǎng)的道德觀念意識。民族樂器在創(chuàng)新過程中不斷豐富發(fā)展其中鮮明的民族精神內(nèi)涵。

一、民族樂器承載的民族精神

中國民族樂器蘊(yùn)含著極為豐富且多元的民族精神，在諸多方面彰顯出中華民族的獨特氣質(zhì)與深沉的文化品格。民族樂器歷經(jīng)了長達(dá)千百年的傳承歷程，有著悠久的歷史以及深厚的文化底蘊(yùn)。在中國民族器樂藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，演奏家們持續(xù)創(chuàng)新曲目并不斷精進(jìn)演奏技巧，從最初較為簡單的單音演奏逐步發(fā)展至如今復(fù)雜的多聲部合奏，這充分體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化的尊重，以及傳承創(chuàng)新發(fā)展的精神。

眾多民族樂器的制作工序繁雜，需歷經(jīng)多道工序，還要花費(fèi)長時間進(jìn)行打磨與調(diào)試，工匠們于每個制作環(huán)節(jié)皆精心雕琢，追求極致的工藝水準(zhǔn)，蘊(yùn)含著深厚的“工匠精神”。以傳統(tǒng)民族樂器二胡為例，選取材料時要挑選適宜的木材與蟒皮，這要求制作師有高超技藝，對材料特性有深入了解，還要耗費(fèi)大量時間去選取優(yōu)質(zhì)材料，力求樂器在音色及演奏方面達(dá)至最佳狀態(tài)。這種對技藝完美的執(zhí)著追求，是對工匠精神最為生動的闡釋。雕刻琴頭、制作琴身、安裝琴弦等環(huán)節(jié)，每一步都充滿挑戰(zhàn)，制作者要克服材料質(zhì)地不均、工藝精度要求高等困難，這同樣體現(xiàn)出中華民族堅韌不拔、勇往直前的優(yōu)秀精神。民族樂器制作工藝代代傳承，工匠們肩負(fù)著傳承民族文化的使命，他們遵循傳統(tǒng)技藝，保留民族樂器的精髓，是對民族文化的守護(hù)與敬重。

傳統(tǒng)工藝與知識相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的價值觀和責(zé)任感，為技藝技能傳承筑牢價值根基、注入精神動力。在民族樂器獨奏中，演奏者需要面對復(fù)雜演奏技巧，以古琴為例，泛音和按音的平衡、減字譜的視奏障礙以及對作品的文化理解與情感表達(dá)，需要無數(shù)次的練習(xí)，數(shù)年乃至十幾年如一日，這種堅持和付出，正是面對生活挑戰(zhàn)時奮斗精神的生動寫照。在民族樂器合奏中，如二胡、琵琶等各種樂器擁有獨特的音色，二胡的聲音悠揚(yáng)、琵琶的清脆，他們互相配合、呼應(yīng)，共同交織出和諧美妙的音樂。在合奏過程中，每位演奏員都需要根據(jù)樂曲整體的旋律和節(jié)奏，調(diào)整自己演奏的力度、速度和音色，這需要高度的默契與協(xié)作，體現(xiàn)出團(tuán)隊協(xié)作意識與集體榮譽(yù)感，也象征著人與人、人與社會之間的和諧共處。

在不斷增強(qiáng)的文化交流中，民族樂器也從另一面展現(xiàn)了開放包容與創(chuàng)新進(jìn)取的獨特魅力。嗩吶作為中外文化交流的象征之一，也不斷借鑒西方音樂元素，青年演奏家史亞龍將《百鳥朝鳳》改編為爵士版本，加入即興華彩段?！叭畎V”馮滿天將阮“玩”出了新花樣，搖滾、爵士、藍(lán)調(diào)都能在阮上演奏出來，他將這件古老的樂器注入了新的活力。他們在保留民族樂器獨特音色的基礎(chǔ)上，融入西方的節(jié)奏，創(chuàng)造出獨特的音樂風(fēng)格，使傳統(tǒng)曲目煥發(fā)出現(xiàn)代活力，展現(xiàn)出開放包容的精神，使民族樂器在保持自身特色的同時，不斷發(fā)展壯大，走向更廣闊的世界舞臺。

二、民族樂器在高校美育中的價值

（一）文化傳承價值

習(xí)近平總書記指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，高校美育通過培根鑄魂的價值引領(lǐng)，為青年學(xué)子的全面發(fā)展注人豐厚的精神滋養(yǎng)與創(chuàng)新動能。

民族樂器作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚了中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)精髓與工藝智慧。古琴的“減字譜”蘊(yùn)含了古代哲學(xué)思維，笛子的“六孔律制”體現(xiàn)了聲學(xué)智慧。高校通過教學(xué)實踐，使這些“靜態(tài)遺產(chǎn)\"轉(zhuǎn)化為“活態(tài)文化”，讓陳列在大地上的文化遺產(chǎn)成為高校美育教育中的豐厚資源，完成了對文化根脈的延續(xù)，從而幫助學(xué)生理解中華文明的連續(xù)性與傳承性。

現(xiàn)當(dāng)代，“國潮”音樂、游戲配樂，如《原神》中的民樂元素，使當(dāng)代青年學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民族樂器的情感表達(dá)與文化傳達(dá)。通過社團(tuán)活動，為民族樂器技藝傳承提供平臺，完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

在全球化背景下，學(xué)習(xí)民族樂器能讓學(xué)生深刻體會中華文化的獨特魅力，通過民族樂器教學(xué)樹立文化自覺與自信。在藝術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)程中，青年學(xué)生逐步洞悉中華文化脈絡(luò)、汲取中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的精華，進(jìn)而樹立正確的歷史觀、國家觀。

（二）美育核心價值

在藝術(shù)美育實施的過程中，深人發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價值理念、道德規(guī)范、生活美學(xué)與處世之道，以中華文明精神為標(biāo)識，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和文化自信。

美育是音樂教育的本質(zhì)屬性，音樂教育是學(xué)校美育的主要內(nèi)容與途徑，也是深受學(xué)生歡迎和期待的課程，具有獨特的美育價值，能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界的能力。

民族樂器教學(xué)是實現(xiàn)音樂美育價值的重要渠道。民族樂器擁有獨特的音色，如古琴的“空靈”，嗩吶的“蒼勁悲愴”，運(yùn)用音色傳遞將抽象的情感轉(zhuǎn)化為可以被感知的音樂語言。在解讀傳統(tǒng)曲目時，結(jié)合創(chuàng)作背景讓學(xué)生在演奏時感受多種意境，“以樂傳情”，讓學(xué)生觸碰到作品的深層文化內(nèi)核，也傳遞了中國藝術(shù)情景交融的美學(xué)特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生感受民族樂器中所蘊(yùn)含的深厚文化。

民族樂器教學(xué)通過技藝傳授、情感共鳴等方式逐層遞進(jìn)，將美育核心目標(biāo)與學(xué)生思維發(fā)展緊密融合，塑造和培養(yǎng)具備文化底蘊(yùn)、情感溫度的全面人格。

（三）創(chuàng)新實踐價值

民族樂器教學(xué)的目的不拘泥于精湛演奏技巧的訓(xùn)練，也不致力于專業(yè)樂器演奏家的培養(yǎng)，而是通過樂器教學(xué)，落實音樂教育中至關(guān)重要的一環(huán)——音樂實踐。它可以讓學(xué)生更深入地理解音樂，感受音樂的魅力。

這種以學(xué)生為中心、以興趣為引導(dǎo)的教學(xué)方式，為學(xué)習(xí)者提供了一個開放式的自主探索平臺，并使其能在實踐中進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新。由此通過民族樂器教學(xué)構(gòu)建出“以器載道”的教學(xué)框架，如古琴課程將減字譜的解讀與其作品《溪山琴況》中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想相結(jié)合，在各種技法中融入“清、微、淡、遠(yuǎn)”的中庸之道。在琵琶教學(xué)中引入敦煌壁畫，通過分析唐代曲項琵琶的演奏形式與方法，使它“活”起來，讓學(xué)生穿越千年，感知絲綢之路中的文化交融。

在科技高速發(fā)展的今天，民族樂器教學(xué)課堂也可以通過借助人工智能技術(shù)開展創(chuàng)新活動，通過VR設(shè)備體驗古代樂部所演奏的樂器同如今有何不同。這種創(chuàng)新教學(xué)模式完成了民族器樂與繪畫等姊妹學(xué)科跨越的文化傳遞，使民族樂器突破技藝傳授層面，成為文化、美育和創(chuàng)新等綜合素養(yǎng)的培育平臺。

三、民族樂器教學(xué)的實踐探索

到自前為止，高校美育取得突破性進(jìn)展，美育教學(xué)改革成效顯著，高校學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)顯著提升?！督逃筷P(guān)于切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》中指出“到2035年，形成多樣化高質(zhì)量具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系”。據(jù)筆者調(diào)查：全國現(xiàn)有3012所高等院校，包含綜合類、師范類、藝術(shù)類等各類院校，其中全國開設(shè)民樂課程約占音樂學(xué)科院校的 40% 一50% ，但普通高校僅有 15%-20% 的學(xué)校通過選修課、社團(tuán)或?qū)嵺`項目形式開設(shè)民樂課程，且多集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或地方文化特色鮮明的院校。

然而，目前高等教育階段藝術(shù)美育教育大多停留在人文藝術(shù)知識、藝術(shù)審美體驗階段，缺乏樂器演奏等實踐技能的持續(xù)性教育，無法滿足學(xué)生興趣特長發(fā)展需要。甚至，很多高校并沒有對非音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)音樂教學(xué)課程，有的已開設(shè)音樂課程的高校也以選修課為主?！捌胀ǜ咝Ｔ谂囵B(yǎng)高素質(zhì)綜合型人才教育中的重要性沒有正確和充分的認(rèn)識，少數(shù)幾門選修課和較少的樂器活動不能達(dá)到素質(zhì)教育對美育的要求。”同時，非專業(yè)高校學(xué)生課程較零散，課時不足，學(xué)生無法系統(tǒng)完整地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種現(xiàn)象究其原因主要是學(xué)校沒有充分認(rèn)識到對非音樂專業(yè)高校學(xué)生進(jìn)行樂器教學(xué)的價值和重要性，缺乏足夠的重視，導(dǎo)致設(shè)置的課程不平衡。

民族樂器的教學(xué)不僅是學(xué)會演奏幾首曲子，音樂學(xué)科作為人文學(xué)科之一，擔(dān)負(fù)著審美、文化、道德、創(chuàng)新教育的重任，是當(dāng)今高校不可缺少的一部分，且民族樂器教學(xué)為傳承中華傳統(tǒng)文化起著重要作用，在高素質(zhì)綜合型人才的培養(yǎng)過程中起著重要作用。

（一）阮所蘊(yùn)含的文化精髓

“漢武帝于元封六年封皇室楚王的孫女封為烏孫公主，并將其遠(yuǎn)嫁至烏孫國。出嫁前，漢武帝擔(dān)心她路途遙遠(yuǎn)會思念家鄉(xiāng)親人，命工匠特制出一種模樣似阮的樂器，以途中彈奏消愁?！比睿喾Q“阮咸”，早期也被稱作“琵琶”，是我國最古老的彈撥樂器之一，發(fā)源于以西安為主的西北地區(qū)?！澳暇┪魃茦蚬拍钩鐾恋拇u刻壁畫上（南朝時期），有一位樂伎懷抱與漢琵琶的形狀極為相似的樂器演奏。這件珍貴的資料為現(xiàn)世探究阮的形狀和結(jié)構(gòu)提供了極大幫助。曲項琵琶在唐朝從西域傳入中國，且于樂器中占據(jù)主導(dǎo)地位。武則天統(tǒng)治時期，蜀人蒯朗在古墓中發(fā)掘一樂器，呈正圓形，看起來與阮咸擅彈的那件樂器極為相似。太常少卿元行沖說：“這是阮咸所制作的樂器?！辈⒆尳橙擞媚绢^仿制了一個，安上琴弦，演奏起來聲音清亮。于是，它便有了自己的名稱一“阮咸”。施耐庵在其《水滸傳》第八十一回中也寫道：“季師師取過阮來，撥個小小的曲兒，教燕青聽?！?/p>

阮有著圓潤的音色與形狀，這體現(xiàn)出中國古代人所追求的“中和之美”，契合中國從古至今含蓄、溫和的特性。阮是音樂的承載者，更是魏晉時期文人志士超脫世俗、寄情山水的一種象征。從唐宋時期的鼎盛階段，到中間無人問津，再到現(xiàn)代民族樂團(tuán)的復(fù)興，阮的演變反映出民族樂器在時代變遷當(dāng)中的韌性，融合現(xiàn)代技法的作品《云南回憶》，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生。

（二）阮在高校美育中的可行性

1.培養(yǎng)中華美育精神

阮身為民族樂器，是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)里的關(guān)鍵部分，作為中華文化的珍貴寶藏，在傳承美育方面有極為豐富的意義與價值，它擁有圓潤渾厚的音色、豐富的表現(xiàn)力，以及所承載的深厚文化底蘊(yùn)，能展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，在潛移默化間影響人們的思想感情、提升審美素養(yǎng)，又能于美育中彰顯其獨特的教育意義。學(xué)生通過欣賞、學(xué)習(xí)阮，可在音符的流動中體會到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，提升對美的感知與理解能力，增強(qiáng)對藝術(shù)的感悟力。

教育在傳承民族音樂以及深人認(rèn)識文化背景方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是極為有效的方式之一。借助學(xué)校教育這一直接途徑，可為學(xué)生構(gòu)建起了解和學(xué)習(xí)民族樂器的平臺，通過學(xué)習(xí)民族音樂，學(xué)生可以了解中華傳統(tǒng)文化，提高對本民族文化的認(rèn)同感。

2.培養(yǎng)審美能力，激發(fā)創(chuàng)造能力

民族樂器作為審美感知的關(guān)鍵橋梁，每種樂器都有獨有的音色特點，學(xué)生通過聆聽與演奏的方式，可切實地領(lǐng)略到這些音色所蘊(yùn)含的美妙之處。民族樂器還承載著極為豐富的民族音樂文化，在音樂表現(xiàn)中，旋律呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，有時激昂振奮，有時柔美舒緩。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可充分感受不同風(fēng)格音樂所散發(fā)的魅力，拓寬審美視野。民族音樂常通過民族樂器來描繪自然景象、抒發(fā)內(nèi)心情感，學(xué)生在演奏以及欣賞的過程中，仿佛突破時空的限制，真切地感受到音符之間傳遞的情感，提升自身對于美的感知能力與想象能力。

更重要的是，民族樂器教學(xué)也為學(xué)生提供了一個表達(dá)自我、抒發(fā)情感的平臺，在對樂器有一定掌握后，在樂曲的即興段落或散板中結(jié)合情感靈活調(diào)整，融入自身的表達(dá)，可在極大程度上強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

3.阮在高校美育中的實踐探索

隨著學(xué)校美育的開展與普及，“我國大中小各級學(xué)校正努力優(yōu)化融合“藝術(shù)基礎(chǔ)知識技能教學(xué) + 藝術(shù)審美感知培養(yǎng) + 藝術(shù)專項特長訓(xùn)練”的教學(xué)模式，”其中在義務(wù)教育階段，多數(shù)學(xué)校已實現(xiàn)幫助學(xué)生通過在校學(xué)習(xí)掌握1—2項樂器演奏技能。部分地區(qū)高校已開設(shè)鋼琴演奏、數(shù)碼鋼琴等樂器演奏類課程，但都需要學(xué)生具備一定的鍵盤演奏基礎(chǔ)和樂理知識，與大多數(shù)學(xué)生音樂技能水平之間存在巨大差距。顯然，這類樂器演奏課程的通用性不強(qiáng)，普適性不強(qiáng)，無法滿足大多數(shù)學(xué)生對樂器學(xué)習(xí)的需要。

通過課程創(chuàng)新，上海高校在非專業(yè)美育課程中，將阮作為傳統(tǒng)民族樂器的代表納人藝術(shù)實踐課程。例如，上海財經(jīng)大學(xué)通過“民樂、合唱、舞蹈、話劇”四大藝術(shù)實踐，增設(shè)器樂普及類課程，形成階梯式級進(jìn)教學(xué)模式，開設(shè)《揚(yáng)琴表演實踐》等課程，由淺入深，雖然未提及阮，但課程體系擴(kuò)展現(xiàn)實民樂類課程已涵蓋多種，逐步將阮納入美育課程中，為阮的普及奠定基礎(chǔ)。

實踐教學(xué)，可讓學(xué)生獲得沉浸式體驗。上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)組織學(xué)生走入上海民族樂團(tuán)，開展阮樂專題實踐。活動中，上海民族樂團(tuán)阮聲部首席劉波教授結(jié)合欣賞與現(xiàn)場演奏，講解阮的歷史演變、文化內(nèi)涵與經(jīng)典曲目，如《絲路駝鈴》等。學(xué)生通過聆聽、互動和體驗，直觀感受阮的音色魅力與藝術(shù)表現(xiàn)力，實現(xiàn)“以美育人”的目標(biāo)。上海黃浦區(qū)一小學(xué)的校本課程中，阮也作為一項課程由音樂學(xué)院的老師教授課程，對學(xué)校的小學(xué)生們做到從小培養(yǎng)，完成對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)與傳承。

綜上所述，阮于高校美育里切實提高了非專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)以及文化認(rèn)同，推動了美育朝著更深層次與創(chuàng)新方向發(fā)展，也實現(xiàn)了文化的傳承。在以音樂表現(xiàn)作為路徑的藝術(shù)美育進(jìn)程中，應(yīng)選擇適用性高、簡單且易于學(xué)習(xí)、容易讓人產(chǎn)生成就感與滿足感的民族樂器，并將其作為學(xué)生參與藝術(shù)實踐活動的根本落腳點。

四、結(jié)語

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》明確提出了“推動高雅藝術(shù)進(jìn)校園，持續(xù)建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校和基地，創(chuàng)作并推廣高校原創(chuàng)文化精品”，這一舉措為民樂走進(jìn)校園提供了相應(yīng)的政策保障。國家還將包括阮在內(nèi)的傳統(tǒng)樂器制作技藝等納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，借助資金扶持等一系列方式，保護(hù)和傳承阮的制作工藝以及演奏技藝。阮在高校美育當(dāng)中的推廣，并非僅僅是樂器的普及，更關(guān)鍵的是借助“一把阮”來喚醒青年學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化基因的感知，實現(xiàn)從“技藝傳授”至“文化自覺”的升華轉(zhuǎn)變。

民族樂器在高校美育中所有的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了針對音樂技能訓(xùn)練的范疇。其借助“器物之美”以及“聲音之韻\"的多重滲透方式，使學(xué)生實現(xiàn)個體審美、集體文化認(rèn)同以及社會價值實踐的升華。在未來，高校應(yīng)當(dāng)將民樂樂器當(dāng)作支點，構(gòu)建起傳統(tǒng)與未來對話、本土與世界實現(xiàn)連接、藝術(shù)與生活融合的全新美育形態(tài)，切實實現(xiàn)美育育人的教育使命。

【基金項目：本文系東北大學(xué)2025年度本科教育教學(xué)研究與改革項目“美育浸潤視域下高?！n堂樂器’教學(xué)研究與實踐”階段性研究成果（項目編號：XJGYB12025060）】

（作者單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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