完善文化禮堂在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用機(jī)制

中圖分類號(hào)：D422.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

引用：．完善文化禮堂在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用機(jī)制［J]．農(nóng)村·農(nóng)業(yè)·農(nóng)民，2025（7）：62-67.

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂。鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，離不開鄉(xiāng)風(fēng)文明的有力推動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！保?]278這一重要論述深刻闡明了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興大局中的關(guān)鍵地位和具體使命。黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)文化體制機(jī)制改革作出重要部署，并明確提出要“實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程”，這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實(shí)施的實(shí)踐深化[2]。2025年中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)，“進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)，強(qiáng)化思想政治引領(lǐng)，實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論更加深人人心、社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛踐行”［3］。這些政策部署，充分彰顯了黨對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的高度重視。作為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的“精神地標(biāo)”，文化禮堂通過(guò)文化傳承與創(chuàng)新、價(jià)值引領(lǐng)與道德教化、凝聚鄉(xiāng)村力量等，為鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)風(fēng)文明提升提供了有力支撐。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)文化禮堂在提升鄉(xiāng)風(fēng)文明中的價(jià)值進(jìn)行了深入探討。祁紅亭「4」以浙江海寧為例，提出依托農(nóng)村文化禮堂推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持農(nóng)民主體地位、把握群眾需求、完善運(yùn)行機(jī)制。張健等「5「則基于浙江省農(nóng)村文化禮堂的實(shí)踐探索對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)如何賦能新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的耦合邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了探討。然而，總體來(lái)看，現(xiàn)有研究尚未全面揭示文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的作用機(jī)制。本研究從動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制和優(yōu)化機(jī)制4個(gè)維度出發(fā)，深入闡明文化禮堂在賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用機(jī)制，旨在豐富鄉(xiāng)村文化治理理論，為進(jìn)一步推進(jìn)文化禮堂建設(shè)提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、動(dòng)力機(jī)制：多元主體的協(xié)同驅(qū)動(dòng)

動(dòng)力機(jī)制是指促使系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的各種動(dòng)力因素相互作用、相互影響的過(guò)程和方式，它是推動(dòng)

事物發(fā)展變化的內(nèi)在力量和外部條件的有機(jī)結(jié)合。文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制本質(zhì)上是新時(shí)代“政府主導(dǎo)一村民主體—社會(huì)協(xié)同”三位一體治理格局的生動(dòng)演繹。各個(gè)主體在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中都有著獨(dú)特的功能和價(jià)值，它們相互協(xié)作、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不斷向前發(fā)展。

（一）政府主導(dǎo)：政策引領(lǐng)與資源配置之核心

政府作為國(guó)家治理體系的核心，其統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方的權(quán)威地位決定了只有政府才能整合黨政力量、市場(chǎng)資源和社會(huì)參與，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)構(gòu)建系統(tǒng)性解決方案。因此，政府作為推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的總舵手，憑借其政策制定與資源配置的職能，確保鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)得以扎實(shí)落地。在政策設(shè)計(jì)層面，政府通過(guò)《農(nóng)村文化禮堂建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》等規(guī)范性文件，實(shí)現(xiàn)了文化空間生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與制度化。其為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了明確的目標(biāo)和方向，使得文化建設(shè)有章可循，有助于克服鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的盲目性和隨意性。在資源配置層面，政府建立了財(cái)政撥款、項(xiàng)目整合、社會(huì)融資等多元投入機(jī)制，通過(guò)撬動(dòng)社會(huì)資本，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在價(jià)值傳導(dǎo)層面，政府借助文化禮堂將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可操作的村規(guī)民約，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過(guò)程中推廣積分制，讓文明鄉(xiāng)風(fēng)由無(wú)形變有形。政府主導(dǎo)的動(dòng)力機(jī)制不斷推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從政策引導(dǎo)走向內(nèi)生性發(fā)展。

（二）村民主體：文化自覺與內(nèi)生性參與的雙輪驅(qū)動(dòng)

村民的文化自覺與參與熱情是構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)動(dòng)力機(jī)制的基石。因此，在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的征程中，務(wù)必充分激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以此激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感「6]。一方面，文化禮堂通過(guò)開展村史展陳、非遺體驗(yàn)等空間實(shí)踐活動(dòng)，有效喚醒村民對(duì)本土文化價(jià)值的深刻認(rèn)知。依托節(jié)慶活動(dòng)、集體儀式等豐富多彩的文化實(shí)踐形式，將村民的個(gè)體記憶凝聚為共享的集體記憶，極大增強(qiáng)了村民之間的凝聚力與認(rèn)同感，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。另一方面，習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揮紅白理事會(huì)、村規(guī)民約的積極作用，約束村民攀比炫富、鋪張浪費(fèi)的行為，引導(dǎo)樹立勤儉節(jié)約的文明新風(fēng)?！保?]254 因此，文化禮堂通過(guò)村民議事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等參與機(jī)制的創(chuàng)新，使村民的角色從單純文化受體轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極治理主體，規(guī)范體系逐步從非正式的習(xí)俗轉(zhuǎn)向制度性的村規(guī)民約。這種社會(huì)資本的累積效應(yīng)，最終會(huì)使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從外部輸入轉(zhuǎn)向內(nèi)生演化，從而實(shí)現(xiàn)從“要我文明”到“我要文明”的范式轉(zhuǎn)換。

（三）多元協(xié)同：鄉(xiāng)風(fēng)文明共治路徑的深度重構(gòu)

文化禮堂以廣泛的社會(huì)參與為依托，編織起一張活力涌動(dòng)的社會(huì)動(dòng)力之網(wǎng)。在此進(jìn)程中，多元主體協(xié)同發(fā)力，政府、鄉(xiāng)賢群體、企業(yè)以及村民均深度參與其中。鄉(xiāng)賢群體通過(guò)鄉(xiāng)賢理事會(huì)等多元平臺(tái)，積極組織開展各類活動(dòng)，巧妙地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入村民的日常生活場(chǎng)景，讓原本抽象的道德教化轉(zhuǎn)化為村民可感可知、切實(shí)可行的行為準(zhǔn)則。企業(yè)則以公益投人為切入點(diǎn)，通過(guò)冠名贊助、設(shè)備捐贈(zèng)等形式，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)構(gòu)建起持續(xù)穩(wěn)定的支持體系。與此同時(shí)，企業(yè)捕捉鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，積極開發(fā)紅色研學(xué)、非遺研學(xué)等特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。在這一多元協(xié)同體系中，各主體定位清晰、分工明確。政府充分發(fā)揮政策引導(dǎo)作用，制定一系列針對(duì)性政策，引導(dǎo)企業(yè)資源精準(zhǔn)流向鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。鄉(xiāng)賢憑借自身在鄉(xiāng)村的深厚情感紐帶和強(qiáng)大影響力，積極動(dòng)員村民廣泛參與鄉(xiāng)村建設(shè)，激發(fā)村民的主體意識(shí)和內(nèi)生動(dòng)力。企業(yè)則憑借資金、技術(shù)、市場(chǎng)等優(yōu)勢(shì)，為鄉(xiāng)村發(fā)展注人新活力。村民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，積極投身到各項(xiàng)活動(dòng)中，為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻(xiàn)力量。政府、鄉(xiāng)賢、企業(yè)與村民之間形成了緊密聯(lián)動(dòng)、相互促進(jìn)的良性循環(huán)。這種多元主體的協(xié)同驅(qū)動(dòng)模式，充分發(fā)揮了各主體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)大的發(fā)展合力，為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

二、運(yùn)行機(jī)制：構(gòu)筑閉環(huán)生態(tài)體系

運(yùn)行機(jī)制是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互作用的動(dòng)態(tài)規(guī)則和邏輯關(guān)系，通過(guò)制度設(shè)計(jì)、流程規(guī)范、

資源配置等手段，保障系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)文化需求調(diào)研與資源整合、文化內(nèi)容的創(chuàng)新與傳播以及文化成果與社會(huì)價(jià)值的輸出，構(gòu)筑起一個(gè)閉環(huán)的生態(tài)體系。

（一）邏輯起點(diǎn)：文化需求精準(zhǔn)識(shí)別與資源整合

文化需求調(diào)研與資源整合，作為運(yùn)行機(jī)制的邏輯起點(diǎn)，是新時(shí)代文化禮堂輸人層的核心功能。文化禮堂以村民為主體，連接政府、企業(yè)、高校等多方，構(gòu)建需求與資源聯(lián)動(dòng)的橋梁。文化需求調(diào)研是一個(gè)系統(tǒng)工程，在需求洞察層面，針對(duì)村民這一主體，一方面通過(guò)日常交流、問(wèn)卷調(diào)研等常規(guī)途徑，收集村民對(duì)文化活動(dòng)形式、時(shí)間、內(nèi)容等顯性需求的直觀反饋。另一方面，運(yùn)用深度訪談、文化觀察等手段，捕捉鄉(xiāng)村日常生活中的隱形文化細(xì)節(jié)。同時(shí)，文化禮堂拓寬需求洞察視野，關(guān)注政府、企業(yè)等外部主體。通過(guò)政策解讀、行業(yè)調(diào)研、合作洽談等方式，了解政府在鄉(xiāng)村文化治理、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的目標(biāo)與需求；洞察企業(yè)在社會(huì)責(zé)任履行、品牌文化塑造等方面的戰(zhàn)略方向。將各方需求置于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的大框架下進(jìn)行綜合考量，明確各方在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的角色定位與利益契合點(diǎn)。在資源整合上，文化禮堂對(duì)內(nèi)激活鄉(xiāng)村自有文化資源，梳理非遺技藝、鄉(xiāng)賢文化、傳統(tǒng)節(jié)慶等，建立資源清單，為后續(xù)文化創(chuàng)新提供素材庫(kù)；對(duì)外搭建合作平臺(tái)，以需求為紐帶，整合政府政策資源、企業(yè)資金與市場(chǎng)資源，實(shí)現(xiàn)資源跨界流動(dòng)與優(yōu)化配置。通過(guò)精準(zhǔn)的需求洞察與資源整合，文化供給實(shí)現(xiàn)了從“盲目供給”到“按需生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，為后續(xù)文化實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）關(guān)鍵環(huán)節(jié)：文化內(nèi)容的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與傳播

文化內(nèi)容的創(chuàng)新與傳播是新時(shí)代文化禮堂轉(zhuǎn)化層的核心環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從理論走向?qū)嵺`、從抽象走向具體的橋梁。首先，在活動(dòng)設(shè)計(jì)層面，將抽象的文化需求轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐場(chǎng)景，包括儀式性、教育性、生產(chǎn)性三類實(shí)踐場(chǎng)景。通過(guò)舉辦傳統(tǒng)節(jié)日慶典、農(nóng)事節(jié)慶等儀式性活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，強(qiáng)化村民的身份認(rèn)同，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力；通過(guò)開設(shè)非遺技藝課程、紅色文化講座等教育性活動(dòng)，將主流價(jià)值觀融人村民的日常生活，提升村民的文化素養(yǎng)；通過(guò)舉辦農(nóng)產(chǎn)品展銷會(huì)、手工藝品展覽等生產(chǎn)性活動(dòng)，將文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次，在文化實(shí)踐層面，通過(guò)層級(jí)化的文化建構(gòu)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的文化形式。例如，將村規(guī)民約轉(zhuǎn)化為口訣歌謠，使道德規(guī)范從文本走向生活，成為村民日常生活的一部分。最后，村民主體性是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵力量「。在參與機(jī)制設(shè)計(jì)層面，通過(guò)村民提案、集體審議、共同執(zhí)行的流程，讓村民從被動(dòng)的文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的文化生產(chǎn)者，成為文化創(chuàng)造的主體。通過(guò)這些實(shí)踐過(guò)程，文化禮堂將靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的文明演進(jìn)動(dòng)力，為鄉(xiāng)風(fēng)文明的價(jià)值輸出提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從理論走向?qū)嵺`。

（三）目標(biāo)實(shí)現(xiàn)：價(jià)值輸出與成果共享機(jī)制

文化成果與社會(huì)價(jià)值的輸出是最終目標(biāo)。輸出層以轉(zhuǎn)化層提供的價(jià)值原料為基礎(chǔ)，通過(guò)“價(jià)值認(rèn)同—行為規(guī)范—文明成果”的機(jī)制，將文化實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為可感知的文明效能，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)落地實(shí)施。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了文化與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)關(guān)系，更揭示了鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用。村民通過(guò)禮堂的文化實(shí)踐，形成對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的情感歸屬與文化自信，村民的文化參與度越高，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的認(rèn)同感越強(qiáng)。民政部《關(guān)于做好村規(guī)民約和居民公約工作的指導(dǎo)意見》指出，村規(guī)民約是推動(dòng)自治、法治、德治相結(jié)合的有效載體，能夠?qū)⑽幕沧R(shí)轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則「8]。這種非正式制度的作用在鄉(xiāng)村治理中尤為突出，它不僅維系了鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，還促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明的傳承和發(fā)展。持續(xù)的文化參與重塑了鄉(xiāng)村社會(huì)的合作機(jī)制，將傳統(tǒng)的非正式互助升級(jí)為制度化的合作模式，最終形成人人共享的鄉(xiāng)風(fēng)文明成果。整個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)從“物理疊加”到“化學(xué)裂變”的質(zhì)變，體現(xiàn)了文化與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)和依存關(guān)系，揭示了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的深層邏輯與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

三、保障機(jī)制：制度與資源的雙重支撐

保障機(jī)制是指通過(guò)系統(tǒng)化的制度設(shè)計(jì)、資源配置和行動(dòng)規(guī)范，為特定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供持續(xù)支撐的運(yùn)作體系。文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的保障機(jī)制，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)制度剛性約束與資源柔性供給的協(xié)同作用，確保文化禮堂功能發(fā)揮的穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

（一）制度保障：行政規(guī)制與法治的剛性支撐框架

新時(shí)代文化禮堂的制度保障體系，由考核與法律兩大機(jī)制交織而成?？己藱C(jī)制，作為行政推動(dòng)力的具象化體現(xiàn)，將文化禮堂建設(shè)視為鄉(xiāng)村振興的硬性指標(biāo)之一。政府主管部門管理并考核評(píng)定基層工作，將文化禮堂的建設(shè)成效作為資金撥付、榮譽(yù)評(píng)選的參考指標(biāo)之一，有效激發(fā)建設(shè)動(dòng)力，保障了政策執(zhí)行的力度與效率。法律規(guī)范層面，則構(gòu)筑了從國(guó)家立法至地方規(guī)章，再至村規(guī)民約的自上而下的規(guī)則體系。國(guó)家立法，如《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》，為文化禮堂建設(shè)提供了法律授權(quán)與基本框架；地方條例在此基礎(chǔ)上細(xì)化了建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了法律原則的可操作性，例如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確要求“推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)和社會(huì)治理”，文化禮堂正是這一政策的實(shí)踐載體[9]。村規(guī)民約則作為法理精神的鄉(xiāng)土化表達(dá)，將法律規(guī)范融入鄉(xiāng)村社會(huì)日常。法律機(jī)制以法律權(quán)威為界，為文化禮堂的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)提供了堅(jiān)實(shí)的法制保障，推動(dòng)了其從運(yùn)動(dòng)式治理向常態(tài)化治理的轉(zhuǎn)型?？己伺c法律兩大機(jī)制相輔相成，共同構(gòu)筑了新時(shí)代文化禮堂建設(shè)的制度性基石。

（二）資源保障：系統(tǒng)配置與物質(zhì)要素的效能轉(zhuǎn)化

資源保障的核心在于人才、資金、空間的統(tǒng)籌，為文化禮堂的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人才保障方面，堅(jiān)持本土人才與外部支持相結(jié)合的原則。一方面深入挖掘村內(nèi)鄉(xiāng)賢、非遺傳承人、文藝積極分子等內(nèi)生力量；另一方面積極拓展高校志愿者與專業(yè)社工等外部力量，引入新鮮血液，形成“老帶新、新教老”的人才梯隊(duì)。資金保障方面，實(shí)行政府主導(dǎo)、多方共擔(dān)的多元籌資模式?？h級(jí)財(cái)政設(shè)立文化禮堂專項(xiàng)資金，為文化禮堂的基礎(chǔ)建設(shè)與日常運(yùn)維提供資金保障；村集體則利用集體土地收入自籌資金，增強(qiáng)自主投人能力；同時(shí)，鼓勵(lì)企業(yè)與鄉(xiāng)賢等社會(huì)資本參與，形成多元化的資金籌措渠道，確保文化禮堂建設(shè)的資金充足與可持續(xù)。在空間保障方面，選址上優(yōu)先考慮村莊的中心地段，確保交通便利、輻射全村；建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上兼顧傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代功能，既保留鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特韻味，又滿足現(xiàn)代文化活動(dòng)的需求。

（三）協(xié)同保障：制度供給與多元主體的治理網(wǎng)絡(luò)

文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的保障機(jī)制，需要一定的制度供給與多元主體的協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。政府作為行政主導(dǎo)力量，通過(guò)科學(xué)合理的政策制定，為文化禮堂的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)提供宏觀指導(dǎo)和戰(zhàn)略規(guī)劃，這些政策充分考量鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，結(jié)合地域文化特色、村民需求以及鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，確保文化禮堂建設(shè)有章可循、方向明確，推動(dòng)文化禮堂建設(shè)走向規(guī)范化、常態(tài)化。村民作為內(nèi)生力量，積極參與文化禮堂的活動(dòng)與管理，借助道德評(píng)議會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村中的道德現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)議，弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑，樹立良好的道德風(fēng)尚，提升鄉(xiāng)村社會(huì)的道德水平。在開展和參與文化活動(dòng)的過(guò)程中，村民們不僅豐富了自己的精神文化生活，更增強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感，為文化禮堂的繁榮發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。社會(huì)組織作為協(xié)同力量，憑借自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為文化禮堂提供多樣化的專業(yè)支持與服務(wù)，促進(jìn)文化禮堂與外界的交流合作，提升文化禮堂的影響力并擴(kuò)大其輻射范圍。政府、村民、社會(huì)組織等多元主體在制度的保障下，相互協(xié)作、相互配合，共同構(gòu)建起協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)，形成強(qiáng)大的合力，為文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

四、優(yōu)化機(jī)制：數(shù)智化與跨界融合的雙向賦能

優(yōu)化機(jī)制指在系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，通過(guò)動(dòng)態(tài)調(diào)整資源、制度、技術(shù)等要素的配置方式，實(shí)現(xiàn)效能提升與可持續(xù)發(fā)展的方法論體系。當(dāng)前，文化禮堂賦能鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)已經(jīng)取得了顯著的成效，但仍需依靠數(shù)智化轉(zhuǎn)型與跨界融合對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。

（一）數(shù)智化驅(qū)動(dòng)：技術(shù)革新與價(jià)值重塑

隨著數(shù)字鄉(xiāng)村和國(guó)家文化數(shù)字化建設(shè)的不斷推進(jìn)，加快鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)數(shù)智化轉(zhuǎn)型日益成為時(shí)代之需[10]。在文化禮堂的建設(shè)實(shí)踐中，生成式人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等前沿技術(shù)的深度融合，不僅突破了傳統(tǒng)文化傳播的時(shí)空限制，還為鄉(xiāng)村文化治理注入了全新的活力。通過(guò)智能推薦算法，村民們可以隨時(shí)隨地獲取到豐富多元的文化資源，并參與線上文化活動(dòng)。例如，AI生成的虛擬文化導(dǎo)覽員能夠?yàn)榇迕裉峁┏两轿幕w驗(yàn)，而智能創(chuàng)作工具則幫助村民輕松制作短視頻、數(shù)字藝術(shù)項(xiàng)目等高質(zhì)量的文化作品。這些創(chuàng)新不僅激發(fā)了村民的文化創(chuàng)造力，還為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了新的表達(dá)方式。數(shù)智化技術(shù)的引入不僅為文化禮堂的功能升級(jí)提供了技術(shù)支持，還為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)注入了新的活力與動(dòng)力。通過(guò)科技手段的創(chuàng)新應(yīng)用，文化禮堂能夠更好地服務(wù)于村民的文化需求，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化與技術(shù)的深度融合，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）跨界融合：資源整合與發(fā)展路徑重構(gòu)

跨界融合為文化禮堂在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的功能拓展提供了全新思路。這種融合不僅打破了傳統(tǒng)文化活動(dòng)的固有局限，還為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展注人了新的活力。在系統(tǒng)整合方面，跨界融合成功打破了文化、教育、科技、旅游等多個(gè)領(lǐng)域之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置與高效共享。文化禮堂不再局限于單一的文化活動(dòng)場(chǎng)所，而是蛻變?yōu)橐粋€(gè)集多種功能于一體的綜合性服務(wù)平臺(tái)，成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要載體。在教育領(lǐng)域，通過(guò)與教育部門的緊密合作，文化禮堂得以開展豐富多彩的文化知識(shí)講座與培訓(xùn)活動(dòng)，有效提升了村民的文化素養(yǎng)。在旅游領(lǐng)域，農(nóng)文旅跨界融合是新時(shí)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，其內(nèi)涵是以農(nóng)促文、以文興農(nóng)、以農(nóng)強(qiáng)文[\"]。這種跨界融合不僅豐富了鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，還為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成了文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。通過(guò)跨界融合，各主體間形成了良性互動(dòng)的合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同共進(jìn)，共同推動(dòng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的深入發(fā)展與全面繁榮。這種模式體現(xiàn)了文化建設(shè)的系統(tǒng)性理念，也深化了鄉(xiāng)村治理的協(xié)同機(jī)制。這不僅能夠提升鄉(xiāng)村文化的影響力，還能夠?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（三）路徑創(chuàng)新：數(shù)智化與跨界融合的深度協(xié)同

數(shù)智化與跨界融合的深度協(xié)同，為文化禮堂在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的功能拓展開辟了一條創(chuàng)新路徑。這一創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面的革新與價(jià)值重塑，更體現(xiàn)在系統(tǒng)整合與協(xié)同發(fā)展的深層次互動(dòng)上。二者的深度協(xié)同推動(dòng)了文化禮堂服務(wù)模式的創(chuàng)新。通過(guò)數(shù)智化技術(shù)，文化禮堂得以實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化管理，為村民提供更加便捷、高效的文化服務(wù)?？缃缛诤鲜沟梦幕Y堂能夠與其他領(lǐng)域進(jìn)行深度對(duì)接與合作，形成跨領(lǐng)域的文化創(chuàng)新生態(tài)體系。例如，文旅融合通過(guò)促進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)村的投資和提升鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)水平，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展[12]。同時(shí)，這一舉措在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中也發(fā)揮著重要作用，通過(guò)整合文化資源和旅游資源，打造獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村旅游文化體驗(yàn)，不僅有效提升了鄉(xiāng)村文化的社會(huì)影響力，還增強(qiáng)了鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在鄉(xiāng)村旅游線路的設(shè)計(jì)上，圍繞文化禮堂這一核心，將文化體驗(yàn)與自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村生活緊密結(jié)合，形成具有鮮明主題的旅游線路，并通過(guò)數(shù)智化技術(shù)為服務(wù)對(duì)象提供差異化、精準(zhǔn)化、個(gè)性化的服務(wù)[13]。總之，通過(guò)數(shù)智化技術(shù)與文旅融合的協(xié)同作用，文化禮堂的功能得到進(jìn)一步拓展，它不再只是一個(gè)單一的文化展示空間，而是演變成了鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互賦能、相互促進(jìn)的平臺(tái)，有力推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重躍升。

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The role of cultural halls in improving the mechanism of rural civilization construction

SHEN Siyue （School of Marxism，Jiaxing University，Jiaxing 3140O1，China）

Abstract： Cultural halls can empower the construction of rural civilization by exerting the functions of a motivation mechanism，operation mechanism，guarantee mechanism，and optimization mechanism.Atthe level of the motivation mechanism，relying on the multi-subject drive of government’s leadership，villagers as the main body，and social collaboration，an endogenous driving forceforrural civilization construction is formed. In terms of the operation mechanism，the realization of system goals is ensured by innovatively building a closed-loop system.For the guarantee mechanism，institutional guarantees and resource support are provided through rigid institutional constraints and flexible resource supply.Regarding the optimization mechanism，focusing on the twoway empowerment path of digital and intelligent transformation and cros-border integration，the boundaries of cultural services are expanded by relying on technological iteration and resource integration.

Key words： cultural halls；rural civilization; mechanism

[責(zé)任編輯：樊霞]